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10. 根双论义注

27 段

十、根双论

现在，是对那些在根本双论中所说的善等诸法，依其可获的方式摄集一分后，接着在法双论之后所说的根双论进行解释。其中，应依蕴双论等中所说的方法来了知巴利文句的界定。因为在此，施设转起等三大转起，以及其余的中间转起，连同时间差别等，都与蕴双论等中所说类似。然而，由于根的数量众多，其双对较界双论为多。但正如在后文的人转起等中，在以眼处、眼界为根本的方法里，舌处、身处不与眼处、眼界一起组合；以及未以舌处、身处为根本的双对一样，在此，在以眼根为根本的方法里，舌根、身根也不组合；以及未取舌根、身根为根本的双对。不取它们的原因，应知依那里所说的方法。然而，意根正如与以眼根等为根本的诸法组合一样，也与以女根等为根本的诸法组合，因为它进行组合，故应知它并未按所说的顺序组合，而是在最后与一切以眼根为根本等的诸法组合。与眼根一起，女根、男根、命根被组合；乐根、苦根、忧根在结生中不存在，故未被取。喜根、舍根在结生中有所生起，故被取。同样，信等五根被取。三出世间根在结生中完全不存在，故未被取。如是，在此以眼根为根本的方法中，应依所取来了知。

转起品解释

1-86然而，在此处的义理抉择中，有此入门方法： “对有眼者，非女”，是依梵众天等有色男及非男而说。因为他们的女根不生。“对有眼者，非男”，是依有色梵天及女、非男而说。因为他们的男根不生。“对无眼而结生者，他们的命根生起”，是就一蕴有、四蕴有的欲界有情而说。“对有眼者，离喜”，是依四个舍俱大异熟结生而说。“对有眼者，离舍”，是依喜俱结生者而说。“对舍俱无眼者”，是依无因结生而说。“无因者”，是依与无因结生心俱时，信根等不存在而说。因为在那里，信、念、慧绝对没有，而定、精进则未达到根的程度。“有因无眼者”，是依胎生者和无色有者而说。因为其他有因无眼者并不存在。“有眼无因者”，是依恶趣化生者而说。“有眼智不相应者”，是依欲界二因结生者而说。“有眼智相应者”，是就有色梵天及欲界天、人而说。“智相应无眼者”，是就无色有者及三因胎生者而说。

190就命根为根本而言，‘离喜而结生者’是就两种命根而说。‘于转起中，喜不相应心生起的刹那’则是就无色命根而说。依此方法，于一切处，当知依结生与转起而建立命根的关联。就喜根等为根本而言，亦当依结生与转起而通达其义。然而，于逆法方法与灭转起中，当知诸法及其余法，依各自所得之方式，于死、结生、转起三者中，为不生与灭。

281就未来转起而言，‘以此状态’即以此男性状态，意为未于中间转成女性而取男性结生。‘示现数有而般涅槃’意为取数次结生，未至女性状态即般涅槃。第二问亦同此理。

361于‘以现在对过去’的转起中，在净居天结生心的坏灭刹那，意根亦不生起。不应如《心双论》那样依‘超越生起刹那’而把握义理，而应依‘于彼有中未曾生起’而把握。依此方法要旨，当知于一切转起章中的义理抉择。

转起品解释。

遍知品解释

435-482而在遍知品中，于眼根等章节处，仅开示了眼根与耳根这一对。由于其余诸法——无论是纯世间无记，还是杂世间无记——皆属应遍知，因此那些虽未明示，也由此处而得以开显。又因不善法唯应断，纯善法唯应修，出世间无记法应作证，故说‘断忧根’、‘修未知当知根’、‘作证具知根’。然而，其余诸根既有应修，亦有应证，此处唯依修习而摄。其中，‘二人’是指斯陀含道心俱行者与阿罗汉道心俱行者。此中，一人因无力断除，故不名为断忧根；一人因已断烦恼，故不遍知眼根——即因无力令其不生起而不遍知。应以此理趣，了知一切释答中的义理。

遍知品注释。

根双论注释结束。

结语之论

至此，如是：

安住于其教诫，已办所应作，所作已成就；

虽为青年，已能调伏诸根，善住于律仪。

于天众会中，于天城中，诸天中最胜者（世尊）；

以无垢之心，由那位（世尊）所宣说的《双论》。

为阐明巴利圣典的安立规则，及问答的义理趣向；

我今着手为此《双论》作注释。

此注释虽于世间多诸障碍，愿能如无障碍般成就。

今日，依经藏之传承，以约五诵分。

如是已达究竟，愿一切皆得圆满成就。

能生利益与安乐，令一切众生愿求皆得圆满成就。

《双论》注释结束。

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者

在阿毗达摩藏中