5. 谛双论义注

1-9现在是对在根本双论中已教导的善等诸法，以谛的方式归纳后，在界双论之后所教导的谛双论的注释。在此，也应如前所述，了知施设品、转起品等三个大品，以及中间品等其余分类。然而，在施设品中，应依四种谛来了知双论的计数，即在此四种转起中：语句清净转起、语句清净根本轮转起、纯谛转起、纯谛根本轮转起。显示巴利原文

10-26然而，在施设品解说中，应知“其余的属于苦谛”是指除了苦受与渴爱之外的三地诸法。“其余的属于集谛”是指在谛分别中所说的欲界善等分类，是苦谛的缘。“其余的属于灭谛”是指彼分灭、镇伏灭、正断灭、安息灭以及刹那灭。“其余的属于道谛”是指“那时，有五支道、八支道、邪道、胫道、车道”等。显示巴利原文

27-164然而，在此转起品中，对于现在时补特伽罗转起的随顺，说：“若某人的苦谛生起，则其集谛生起；或者，若某人的集谛生起，则其苦谛生起。”由此，应取苦谛根本的三对、集谛根本的二对及灭谛根本的一对中可得与不可得的情形，依圣典而有六对双论。其中，由于灭谛既非生起也非灭去，故不适用，因此成了三对双论：以苦谛为根本而与集谛、道谛相关的两对，以及以集谛为根本而与道谛相关的一对。在其逆随顺中，以及在处所转起等中，也是如此。如此，在这一切转起中，应知依三对三对的双论而作双论计数。然而，在此义理决断中，其特征如下：在此谛双论的转起品中，灭谛尚不可得。在其余三者中，集谛和道谛唯在转起中可得。苦谛在死生时和转起中皆可得。而过去、未来、现在三时，依死生和转起皆可得。如此，在此，依何者可得，即依彼而了知义理决断。显示巴利原文

此中，入门方法如下：“一切结生者”，乃至包括净居天者，他们亦是以苦谛而结生。“渴爱不相应心的”是为了显示在苦谛与集谛中有一部分生起的情况而说。因此，应唯依五蕴有而取。在四蕴有中，于渴爱不相应的果等至心生起之刹那，连一谛也不生起，此不应在此取。“他们的苦谛”是指在彼刹那，除了渴爱之外，其余的是苦谛，故如此说。在道生起之刹那，也是同样的道理。然而，在那里，只有色是苦谛，其余与道相应之法为离谛。正是由于这个原因，而说“在无色界道生起之刹那，他们的道谛生起，而他们的苦谛不生起”。“一切结生者，在转起中，于渴爱不相应心的生起刹那，他们的……在那里”，即在他们结生之刹那，以及在渴爱不相应心生起之刹那，如此，在此应依刹那而了知处所。在其他类似情况中，也是如此。“未现观者”指未达到名为四谛通达之现观的众生。“已现观者”指已现观谛者。应以此入门方法，在一切处了知义理决断。显示巴利原文

165-170而于遍知品中，此处可得三种遍知：知遍知、度遍知与断遍知。又因出世间法中并无所谓遍知，故此处唯取二谛。其中，“遍知苦谛”是依知遍知及度遍知而说；“断集谛”则是依知遍知及断遍知而说。如此，应依这些遍知，于一切句中明了其义理。显示巴利原文