3. 处双论义注

1-9现在对蕴双论之后所说的处双论进行注释，它将根本双论中已说过的善等诸法也以处的方式加以归纳。其义应如蕴双论中所说的方法来理解文句的确定。恰如彼处有施设品、转起品、遍知品三大品，此处亦然；诸品的词义也应依彼处所说的方法来了知。此处施设品同样以略说和广说两种方式确定，其余各品则仅以广说方式。从“有十二处”开始，至“非意处”止，应知这是施设品的略说部分。其中，“有十二处”是以双论方式所应问的诸处的略说。“眼处……乃至……法处”是依其差别而确定名称。此处为便于以双论方式提问，先说次第的内色处，再说外色处，最后说意处和法处。显示巴利原文

然而，如同下面以蕴的方式，这里以这些处的方式，有语句清净品、语句清净根本轮转品、纯处品、纯处根本轮转品，共四种理趣品。而且这里每一品都以顺逆两种方式为二种。它们的意义应如那里所说的方法来理解。正如在蕴双论的语句清净品的顺品中有“色是色蕴，色蕴是色”等五对双论，这里也有“眼是眼处，眼处是眼”等十二对。在逆品中也有“非眼非眼处，非眼处非眼”等十二对。而在此语句清净根本轮转品的顺品中，以每一处为根本，各有十一对，共有一百三十二对双论。逆品中也有一百三十二对。纯处品的顺品有十二对，逆品有十二对；纯处根本轮转品的顺品也以每一处为根本，各有十一对，共有一百三十二对双论。逆品中也有一百三十二对。如此，应知施设品的略说部分由五百七十六对双论、一千一百五十二个问题、一千三百二十四个义理所庄严。显示巴利原文

10-1710-17. 在广说品中，除了差别之外，应如前面蕴双论的施设品广说中所说的方法来理解意义。这里的差别是：“天眼”指第二明智，“慧眼”指第三明智，“天耳”指第二神通智，“渴爱之流”即渴爱本身，“其余的身”指名身、色身、象身、马身等，“其余的色”指除了色处之外的所造色和可爱色、可喜色，“戒香”等是以说义而成为戒等的名称，“义味”等是以善妙义而成为义等的名称，“其余的法”指教法等多种类别。这就是这里的差别。显示巴利原文

18-21于此，在转起品的生起品等三个中间品中，每一品各有六种时间差别。于每一种时间中，又有补特伽罗品等三品。这些一切，皆依顺、逆理趣而有二种。其中，于现在时的补特伽罗品顺理趣中，犹如蕴双论：以色蕴为根本有四对，以受蕴为根本有三对，以想蕴为根本有二对，以行蕴为根本有一对，以不重复计法，共有十对双论。同样地，此处亦以眼处为根本，即：若眼处生起，彼耳处生起耶？若耳处生起，彼眼处生起耶？若眼处生起，彼鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处、意处、法处生起耶？若法处生起，彼眼处生起耶？如此，以眼处为根本有十一对。以耳处为根本者，依‘若耳处生起，彼鼻处生起耶？’等方法而有十对；以鼻处为根本有九对；以舌处为根本有八对；以身处为根本有七对；以色处为根本有六对；以声处为根本有五对；以香处为根本有四对；以味处为根本有三对；以触处为根本有二对；以意处为根本有一对。以不重复计法，共有六十六对双论。显示巴利原文

其中，在眼处为根本的十一对中，仅解答了此五种：‘若谁眼处生起，彼耳处、鼻处、色处、意处、法处亦生起。’此中，第一对应予解答者已作解答。第二对，虽其解答与第一对相似，然为消除‘于眼处与耳处转起之处，鼻处并非必定转起，此当如何解答’之疑惑，故更作解答。与色处、意处、法处相关之三对，因其解答有异，故亦作答。在所余诸对中，与舌处、身处相关之二对，由于与前二对解答相似；而声处于结生刹那并不生起，故全无与之相关之对答；与香处、味处、触处相关之三对，亦与前两对解答相似：为减轻论典之繁冗，这些悉皆省略。在耳处为根本的诸对中，凡可得之解答皆与前相似，故原文未录一句。在鼻处为根本的诸对中，与色处相关之一对，及与意处、法处相关之两对，此三对载于原文；其余诸对，因与鼻处之对答相似，故未收录。舌处与身处为根本者，亦复如是。在色处为根本的诸对中，仅解答了与意处、法处相关之两对；与香处、味处、触处相关之三对，其解答与色处、意处相关诸对相似。正如这里所说的‘有色、无心’等，于此亦应理解为‘有色、无香，无味、无触’等。显示巴利原文

声处为根本的诸对，因其义理不存在，故原文全未收录。香处、味处、触处为根本的四对、三对、二对，因与前述诸对解答相似，故原文未收录。意处为根本者，则已作解答。应知，于现在时补特伽罗品顺理趣中，仅以若干对双论之解答，六十六对即已作答。如补特伽罗品，于处品、人处品中亦各为六十六对，如是于现在时的三品顺理趣中，共有一百九十八对。如顺理趣，逆理趣亦复如是，故于现在时，总共有三百九十六对。在此之中，应知有七百九十二问与一千五百八十四义。同样，在其余五种时间差别中也是如此，总计有二千三百七十六对。问数倍于此，义数亦倍于问数。此为此处生品中原文之确定。灭品、生灭品亦同此理。于整个转起品中，共有一千七百二十八对。应知，问数倍于此，义数亦倍于问数。然于原文中，意处与法处被视同一类，无有差别。但在其后，因有‘有品概要’等之说，于各处已作省略。是故，凡于各处有所省略之处，不迷惑者皆当善加留意。显示巴利原文

在义理判别中，此为入门之要：'有眼者、无耳者'是指恶趣中生来即聋的化生者，他们作为有眼而无耳者化生。如说：'于欲界结生刹那，有些有情现起十处——化生的饿鬼、化生的阿修罗、化生的畜生、化生的地狱众生；生来即聋者于结生刹那现起十处：眼处、色处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。' '有眼者、有耳者'是指善趣、恶趣中诸根具足的化生者以及有色梵天，他们作为有眼而有耳者化生。如说：'于欲界结生刹那，有些有情现起十一处：欲界诸天、初劫之人、化生的饿鬼、化生的阿修罗、化生的畜生、化生的地狱众生、诸根具足者。于色界结生刹那，现起五处：眼处、色处、耳处、意处、法处。'显示巴利原文

'无鼻者'是指梵辅天等，他们作为有眼而无鼻者化生。然于欲界，则无无鼻之化生者。若有，则应说'有些有情现起八处'。但若是胎生者而无鼻，则因已说'有眼者'故，此处不摄。'有眼者、有鼻者'是指生来即聋者及诸根具足的化生者。'有鼻者、无眼者'是指生来即盲者及生来即聋的化生者。'有鼻者、有眼者'是指诸根具足的化生者。显示巴利原文

'有色而无眼者'——此处包括先天盲、先天聋、化生者中任一种，以及胎生者。'有心而无眼者'——此处包括前所说之先天盲等三种，以及无色界众生。'无眼者'——此处包括前句所说四种，以及无想有情。'有色而无鼻者'——此处包括胎生者、无想有情，以及其余有色梵天。'有心而无鼻者'——此处包括胎生者，以及色界、无色界梵天。至于'无心而无色者'等句，则唯有一蕴有、四蕴有之众生可得。应以此方法，了知一切人我分中的人我分别。显示巴利原文

22-254在处所论中，“何处有眼处”是询问色界梵天界，故回答“有”。因为在彼处，那些处在结生时必定生起。这是此处的入门之要。应依此入门方法，了知整个转起品中的义理。遍知品则与蕴双论中所说的方法相同。显示巴利原文