21. 第二十一品

878878. 此处称为教法论。其中，关于三种结集，有人执取“教法可被新造”，以及“有任何人新造如来的教法吗”，以及“可以新造如来的教法吗”等见，例如某些北方行者。针对他们，在三论中，问方是自宗论者，答方是他方。所谓教法，即四念处等圣法，以及对善法等之宣说，这些名为教法。其中，若将世尊所教导的四念处等，除他们之外，另修其他四念处等，或者将不善等转变为善等，则可谓教法被新造。然而，有谁如此作呢？有任何人如此作吗？可以如此作吗？此三问为质询而说。其余一切处，皆依巴利原文而通达。显示巴利原文

879-880879-880. 此处称为不远离论。其中，于自宗中确定：某人现起的法，即因该法而称为不远离。然而，因为凡夫未遍知三界诸法，有人便执取“他于同一刹那即与一切三界诸法不远离”之见，如上述那些行者。针对他们，问方是自宗论者，答方是他方。以触等，乃为显示一切触等在同一刹那生起的过失而说。其余一切处，意义明显。显示巴利原文

881-882881-882. 此处称为结缚论。其中，因为阿罗汉不知一切佛境界，有人便以“他必定有未断的无明与疑”之想，执取“有某种结缚未断而证得阿罗汉果”之见，例如大众部。针对他们，问方是自宗论者，答方是他方。说有某种身见等，是为了显示阿罗汉已断除一切结缚。在关于“一切佛境界”的两个问题中，是以阿罗汉不具有一切知智而作否定，并非因为无明与疑未断。然而，他方却针对他们未断，以“因此是低劣的”来建立执见。由于不如理地建立，故不成立。显示巴利原文

883-884此处名为神通论。其中，所谓神通，在某些情况下成就，在某些情况下不成就；若欲令无常等转为常等，则决定不成就。然而，当为了某些人的利益，依于他们的福德等因缘，转变同类相续而成异类相续，或依同类相续而令其更加久住时，便能在某些情况下成就，例如为比丘们将水变为酥油、乳等，又如《大界藏》中令灯等相续久住。这是自宗的定论。然而，基于具寿毕陵达瓦差决意国王宫殿成为黄金之事，有人执取‘有决意神通’，例如案达罗派。针对他们，自宗论者提问：‘有决意神通吗？’其中，决意神通即决意所得之神通，意为随所决意而成就的神通。他方仅依执取答‘是’。然后，为审问他能否令无常等成为常等，便说‘愿树成为常叶’等。此处其余意义明显。在成立执取时，成为黄金实依国王的福因缘，并非仅由长老的决意所成，因此这种说法不能成立。显示巴利原文

885此处名为佛陀论。其中，除了在不同时处所现的身量差别、寿量差别、威光差别之外，就其余佛法而言，诸佛之间并无高下之分。然而，有人执取‘诸佛全无差别’，例如案达罗派。针对他们，自宗论者提问：‘诸佛有……吗？’他方予以承诺。然后，为以佛法审问，便说‘以四念处等’。他方由于看不出其中有高下之别，便予以拒绝。显示巴利原文

886此处名为一切方论。其中，有人以为在四方、下方、上方——即周遭一切世界聚落中，一切世界皆有佛陀，由此生起自己的思辩技巧，执取‘佛陀住于一切方’，例如大众部。针对他们，自宗论者提问，他方承诺。当被问‘在东方’时，他针对释迦牟尼世尊而拒绝。再次被问时，他依其执取，针对住于其他世界的佛陀而承诺。‘彼世尊何名’等，是为质询：‘你若知晓，便以其名等说明他’。一切处之义，当依此了知。显示巴利原文

887-888今为法论。其中，因色等诸法以色等自性而确定，不舍离彼自性，故有的人执取“一切法都是确定的”，如案达罗派和部分北道派。针对他们，自宗者提出“一切法”之问，他宗者认可。于是，为责难他：“若诸法于你是确定的，那么它们非邪性确定即是正性确定，除此别无确定之理”，便说出“是邪性确定吗”等语。于此，他宗者既有拒绝，也有承认。“色以色义而确定”等语，是针对他所说的“以某种义而确定”，依其见地而作责难。这里的用意是：当说“色以色义而确定”时，应当理解为“色就是色，不是受等的自性”，不可作余解。何以故？因为除色义之外，并无其他的色。色的自性即是色义，而色的自性即是色本身，并非异于色。然而，为显示它和受等的差别，才有此说。因此，说“色以色义而确定”时，就等于说“色是确定的”。而所谓确定，非邪性确定即是正性确定，别无其他确定。那么，他为何承认？因为含义不同。在“色以色义而确定”……显示巴利原文

889-891今为业论。其中，因“现法受业等以现法受义等而确定”，故有的人执取“一切业都是确定的”，即同样是那些案达罗派和部分北道派。针对他们，自宗者提问，他宗者认可。“以现法受义而确定”一语中，现法受业即是现法受义本身。若它能在现世给予果报，就给予；若不能，则成为“无有业”——针对这个含义，自宗者表示认可。然而，依邪性与正性确定的方式来看，这恰恰是不确定的。一切应如前文所述方式理解。显示巴利原文