18. 十八品义注

802-803此论题为“人间界论”。其中，有人不如理地执取“如来生于世间，长于世间，降伏世间而住，不为世间所染”的经文后，便生起这样的执见：“世尊生于兜率天，即住其处，不来人间，仅在此示现一个化身而已”，如现今的方等部众。针对他们，自宗者提问，他宗者承认。随后，为了以所问之义与经证令他理解，便说“不是有吗？”等语。“生于世间”，他宗者意指兜率天；而导师说此“世间”正指人间界。“降伏世间”，他宗者据其执见说为降伏人间界，而导师则是降伏所缘境而住。“不为世间所染”，他宗者指不为人间界所染，而导师则是在世间法中不为烦恼所染而住。因此，此说不成立。显示巴利原文

804-806此论题为“说法论”。其中，有人生起这样的执见：“世尊住于兜率天，为说法而派遣了一个化身，由此化身说法，并由尊者阿难接受那教法而宣说，并非由佛陀、世尊所说”，如方等部众。针对他们，自宗者提问，他宗者承认。然后，为了责难他：“若由那化身说法，它自身便应是导师”，便说出“化身胜者”等语。他宗者不如此承认，予以反驳。此处其余内容，含义明显。显示巴利原文

807-808此论题为“悲悯论”。其中，有人见到，对所爱之物遭到破坏时，有贪者因贪而生起类似悲悯的状态，便生起这样的执见：“所谓悲悯即是贪，而世尊无贪，因此佛陀、世尊没有悲悯”，如某些北道派众。针对他们，自宗者提问，他宗者承认。然后，为了责难他：“悲悯，因其无染污性、以众生为所缘性、心解脱性、有十一功德性，与慈等同类。若世尊没有悲悯，则他的慈等也应不存在”，便说“佛陀、世尊没有慈”等语。在“具悲悯者”的问难中，他宗者因未见如此称呼而予以反驳。此处其余内容，含义明显。显示巴利原文

809此节称为“香类论”。其中，有人因对佛陀、世尊怀有不合理的爱恋，而生起这样的执见：“世尊的大小便，远胜于其他一切香类，世间没有比这更香的香类了”，例如某些案达罗派和北道派的徒众。针对他们，自宗者提问，他宗者承认。本节其余内容，均依巴利原文所述。显示巴利原文

810-811此节称为“一道论”。其中，有人因对佛陀、世尊怀有不合理的爱恋，而生起这样的执见：“世尊先成须陀洹，后成斯陀含；成斯陀含后成阿那含；成阿那含后证得阿罗汉果，且仅由一道圣道便证得四果”，例如正是这些部派。针对他们，自宗者提问，他宗者承认。然后，为以与四果俱生的四触等的一致来质难对方，便举出“四触”等语。而“以入流道”等语，是为了追问“以何道证得”。当他回答“以阿罗汉道”时，便以未断身见等来质难他。他宗者反驳说：“世尊是须陀洹”，因为已成正觉者不可能有须陀洹性。在接下来的两个问难中，道理也是同样的。本节其余内容，均依巴利原文所述。显示巴利原文

813-816此节称为“禅那转移论”。其中，有人依据“诸比丘，于此，比丘离诸欲，具足初禅而住；由寻、伺止息，具足第二禅……第三禅……第四禅而住”这一依次教导的经文，生起如是执见：“无需各各禅那的近行转起，禅那即能从一个禅那转移到另一个禅那”，例如化地部及某些案达罗派的徒众。针对他们，自宗者提问，他宗者承认。然后，为质难对方，说道：“若依你的说法，未达第二禅近行，便依顺序从初禅转入第二禅，那么也应能从初禅转入第三禅，或从第二禅转入第四禅”，由此引出“从初禅”等语。而“初禅的”等语，也是为了质难：“如果从初禅无间地进入第二禅，或从第二禅等无间地进入第三禅等，那么仅以一次转向就应能进入”。“于欲见过患”是指先作意欲的过患，而后生起禅那；但在禅那的刹那，他只是作意于相。他问“那正是初禅”，则是为了质难：“如果像前速行之后的后速行那样无间生起，那么除了有前后之别，从特相上看，就会是同一个禅那”。以此方法，应知一切处之义。而“离诸欲”等经文，是表明禅那是依次第教导的，并非无间生起，因此这种见解不能成立。显示巴利原文

817-818817-818。现在名为“禅中间论”。在此，有些人不知道“于五法分别了五种禅那，唯只宣说了三种定”，他们不知无寻唯伺定的位置，而持如是见：“此是存在于初禅与第二禅之间的、名为‘禅中间’者”，诸如正量部及一部分暗部。为破此见，自宗论师提问，他方承认。随后为予破斥：“禅亦是心所法，触等亦如是；因此，若有名为‘禅中间’者，则亦应有‘触中间’等”，故说“有触中间耶？”等语。显示巴利原文

“第二禅的”等语，是为破斥而说：“若真有所谓‘禅中间’者，那么第二禅、第三禅等亦皆是禅，其彼此之间亦应有中间。”对方仅因无此执见，一面遮遣，一面却又承认。当被问及“初禅的”时，彼则依据自宗执见而承认。显示巴利原文

819819.“有寻有伺”等语，是为破斥而说：“三种定同具定性，唯独无寻唯伺定是禅中间，其余则不是——于此能有何特殊理由？”显示巴利原文

820-822“两个禅现在生起”是指针对初禅与第二禅而问。他方依其见解承认：“就在它们现在生起之间，有一种无寻唯伺定，名为禅中间。”当被问到“初禅灭去了吗？”时，他承认，因为三心不能于同一刹那中生起。他依四法方式问道：“无寻唯伺定是初禅吗？”自宗论师因该定不在此方式所列而拒绝。“难道不是有三种定吗？”此处意为：在此三种定中，两种定即是禅，并非禅中间；依此理，第三种定也应只是禅，而非禅中间。显示巴利原文

823-825此下是“入定者闻声”论。其中，有些部派如东山部持如是见：“世尊说声音是初禅的刺，若入定者不闻声，则声音如何为刺？因此，入定者能闻声。”针对他们，自宗论师提问，他方承认。又举“以眼观色”等语，为作责难：“入定者既无五门转起，若仍能闻声，便应能见色。”说声音为刺，是因它能导致散乱。因粗重声触耳时，能令出初禅定，故如是说，是故不成为证明。引述“第二禅的”等语，意在令其明白：“正如其他刺在入定中亦不现起，闻声之理亦然。”以上诸义皆明。显示巴利原文

826-827826-827。现在名为“以眼见色”论。在此，有些人依据“以眼见色已”这句话，持有这样的见解：“正是净色眼见到色”，例如大众部。针对他们，自宗论师提问，他方承认。然后为了责难他：“如果以眼见色，那么以色见色吗？”而说“以色见色吗？”他方针对色处而拒绝，再次被问时，针对眼而承认。“了知”在此处的意思是：我们是为了针对“见”的承认而问，并非仅仅针对眼的转向。因此，你且说：“你的眼如何以色了知色？”他方依先前的方式既拒绝又承认。然后为了责难他：“如此，色就成为意识了，因为那是了知”，而说“色是意识吗？”他方找不到遁词，便拒绝。“眼有转向吗？”等语，是为了责难而问：“如果眼以了知的意义而见，那么它也应该像眼识一样有转向。”他方因为眼不依赖于转向，它不是在转向无间之后生起的，所以拒绝说“不是”。“以耳闻声”等中，也是同样的道理。“诸比丘，在此，比丘以眼见色”，这是依有辅助条件的说法方式而说。正如以箭射中的人也被说为“以弓射中”，同样，以眼识见的人也被说为“以眼见”，因此这不成为证明。其余诸处也是同样的道理。显示巴利原文