2. Niddesa解释

第一理趣：总摄、非总摄词句之注释显示巴利原文

6现在，为了结合显示“总摄、非总摄”等理趣论母词句与以五蕴等安立的论母，开始了以“色蕴由多少蕴”等理趣进行解说的部分。其中，由于“总摄、非总摄”等理趣论母中安立了“由三种总摄，由三种非总摄”这一理趣纲要论母，因此为了显示色蕴等的总摄，仅举出“由多少蕴、多少处、多少界”这三个蕴、处、界的词句，并未涉及“四圣谛”等任何一者。又因为安立了“同类、异类”这样的特相论母，所以在此解答中说了“色蕴由一种蕴”等，因为对此色蕴而言，这些蕴等是同类的。其中，“由一种蕴”即仅由色蕴。因为任何色法，由于与色蕴同类，都只归于色蕴，所以唯以色蕴计算、唯以色蕴限定。“由十一处”即除意处之外的十一处，因为所有色蕴属于十处及法处的一部分，故由十一处计算、限定。“由十一界”即除七识界外的十一界，因为在这些界中，没有不被包含的色。显示巴利原文

在非总摄理趣的解说中，以“由多少非总摄”提出了简略的提问。在其解答中，由于与色蕴异类的是四无色蕴、意处、七识界，故说“由四蕴”等。依此理趣，当知一切词句中的总摄与无总摄。然而，在此蕴的解说中——于“色蕴由多少蕴”等之中，首先在单根本的总摄理趣中，以自性显示了五问、五答；于非总摄理趣中，则简略地显示了五问、五答。依此方法，在二根本等中，亦当知有问答。而且此处只显示了以色蕴为根本的二法、三法、四法。于五法中，则作了两种问答：即从分别而言，“色蕴与……识蕴”；以及从不分别而言，“五蕴由多少蕴”。应知这就是圣典的理趣。显示巴利原文

22在处词句解说等之中，先就处词句解说而言：应知眼处唯由一种蕴——即色蕴所总摄，唯由一处——即眼处所总摄，唯由一界——即眼界所总摄。于耳处等，亦应依此理趣了知总摄与非总摄之别。然而，在“无为除蕴”一句中，因为“无为”即名为法处的涅槃，它并不入于蕴的总摄，故说“除蕴”。由四蕴，即色、受、想、行蕴——因为除涅槃外的法处，即由这些所总摄。而除了识蕴、法处、法界之外，它不被其余的处和界所总摄，因此说：“由一种蕴、十一处、十七界非总摄”。再者，如同前面那些以色蕴为根本的理趣，此处亦应以眼处为根本来理解其理趣。然而，在圣典中，仅显示了二法，并以“十二处”从不分别的角度作了问答。在界解说中，理趣亦同。显示巴利原文

40在谛解说中——圣典中显示了所有的二法、三法与四法。由于在二法与三法之中，道谛的解答与集谛相似，故而将其置于集谛之后宣说。显示巴利原文

50在根解说中——“命根由二蕴”：即色命根由色蕴所总摄，无色命根由行蕴所总摄。其余诸义，应依所说理趣了知。而此处圣典的分列方式，则与处解说、界解说相似。显示巴利原文

6161. 于缘起的解说中，并未提出“无明由多少蕴所摄”的问题，而是直接给出了“无明由一蕴所摄”的答案。其中，“行缘识”是指在结生时与转起时的一切异熟识，因此他说道：“由七界总摄”。名色也应按结生与转起的情况来理解。因此，这裡包括了声处，从而显示了由十一处总摄。在触等之中，应当了知蕴的分别：触由一蕴总摄，受由另一蕴总摄，而渴爱、取、业有则由行蕴总摄。此外，此处的“有”一词，依业有等可分为十一种。其中，业有因其解答与触等相似，故与它们一并显示；而生存有、欲有、想有、五蕴有则因彼此解答相似，故一并显示。又因这些是所执取的法，故说“由十一处、十七界”所摄。声处因为不是所执取的对象，所以此处未将其纳入。显示巴利原文

6868. 于色有（色界生存）的解说中——“以五处”，是指眼处、耳处、意处、色处、法处。“以八界”，是指眼界、耳界、眼识界、耳识界、色界、法界、意界、意识界。无色有等三者，因解答相似，故一并显示。无想有与一蕴有也是如此。其中，“以二处”是指色处与法处。于界的说明中，道理相同。对于除无想有情之外的其余梵天而言，因为眼根存在，且以色处为其所缘，所以在此特别举出了“色处”。显示巴利原文

7171. “生由二蕴所摄”，是指色法的生由色蕴所摄，非色法的生由行蕴所摄。于老与死，道理也是如此。于愁等之中，“由单一一蕴所摄”，是指愁、苦、忧由受蕴所摄，悲泣由色蕴所摄，恼等则由行蕴所摄——应当这样来了知蕴的差别。显示巴利原文

7373. ‘神足以二’：指以行蕴与识蕴，以意处与法处，以法界与意识界。‘禅那以二’：指以受蕴与行蕴。无量等由于解答方式相似，故一并说明。然而，‘心’虽紧接在‘思’之后被安立，但因其解答方式不同，故留待后方才予取用。其中，于无量等中，‘以单一蕴’指‘受’以受蕴、‘想’以想蕴，其余则摄于行蕴——对这些蕴的差别，应如此了知。显示巴利原文

7777. 如此，在显示了内摄论母的摄集后，现在为了显示外摄论母的摄集，便开始说明‘善法’等。其中，在受三法中，‘以三界’：指身识界、意识界与法界。‘以七界’：指眼识、耳识、鼻识、舌识界，以及意界、法界、意识界。在异熟三法中，‘以八界’：指与身识界一同的上述诸界。然而，‘异熟法法’与‘杂染杂染法’，因解答方式相似而一并取用。正如这些一样，在所有三法、二法的相应章节中，凡某词与某词有相似解答者，即使不依序次，也将其与彼词一同取用而作解答。应依此处所说之理，了知摄与不摄的方法。显示巴利原文

2. 第二种方法：已摄与未摄词之注释显示巴利原文

171171. 现在，为了分别“已摄”与“未摄”之词，开始“以眼处”等部分。此处特征如下：在此品中，凡是以蕴词已摄，但以处、界词未摄者；或者以蕴、处词已摄，但以界词未摄者，先问其为何未被蕴等所摄，而后作出解答。然而，色蕴等不在此例。因为以色蕴所摄的，正是色蕴自身，而它不会不被十一个半的处与界所摄。以受蕴所摄的，也正是受蕴自身，它也不会不被法处与法界所摄。如是，由于不存在“未被摄”的情形，这些词以及类似的词——如意处、法处等词，在此品中便未被采用。然而，凡是显示色的一部分不与非色相混，以及识的一部分不与其他相混的那些词，则在此被采用。在结尾处——显示巴利原文

如摄颂所示，当依这些词语本身而了知摄与不摄。因此品中，以提问方式，依处、界而将解答相似之法合并，共成八问：将二十种法合为一问，将七识界合为一问，将七根合为一问，将二有合为一问，以悲泣及有见有对为一问，以无见有对为一问，以有见为一问，以有对及所造色为一问。其中，蕴等之分别应如此了知：第一问中，“以四蕴”即非色蕴；“以二处”即眼处等每一处与意处；“以八界”即眼界等每一界与七识界。显示巴利原文

此处的方法如下：以眼处而言，依蕴的摄集，色蕴被摄。当此色蕴被摄时，依处的摄集，唯眼处一处被摄，其余十处未被摄。依界的摄集，亦唯眼界一界被摄，其余十界未被摄。如此，那些未被摄的十处，即除眼处与意处之外的十处；未被摄的十界，即除眼界与七识界之外的十界。于色处等，理亦同此。显示巴利原文

172第二问的解答：因为凡被任何识界所摄的识蕴，没有不被意处所摄的，故说“依处摄而被摄”。然而，这里的“以四蕴”指色等四蕴；“以十一处”指除意处外的十一处；“以十二界”指除去相应的六识界后，其余的十二界。因为以眼识界而言，唯眼识界被摄，其他未被摄。于耳识界等，道理相同。显示巴利原文

173第三问的解答：眼根等的答案与眼处等完全一致。然而，对于女根和男根，应知与法处合共为二处，与法界合共为八界。显示巴利原文

174第四问：所谓“以三处”，是指色处、法处和意处。因为在诸有之中，依色处与法处，仅摄入了二处；其余九处则不被这三者所摄——即不被那二处及意处所摄。所谓“以九界”，是指色界、法界以及七识界。显示巴利原文

175第五问：所谓“以二处”，若就第一句说，是指声处与意处；就第二句说，是指色处与意处。就界而言，应知即是那些诸处各各与七识界合在一起。显示巴利原文

176第六问：所谓“以十处”，是指除色处和法处之外的十处。所谓“以十六界”，是指除色界和法界之外的十六界。如何理解？因为名为“无见有对”的法，即是九种粗处。以蕴摄集而摄时，它们被摄于色蕴；以处摄集而摄时，这九处本身即被摄，色处和法处则未被摄。以界摄集而摄时，这九界本身即被摄，色界和法界则未被摄。由此，不被他们所摄的那二处，即不被除色处之外的九种粗处及意处这十处所摄；不被他们所摄的那二界，应知即不被除色界之外的九种粗界及七识界这十六界所摄。显示巴利原文

177第七问：“以二处”，指色处与意处。“以八界”，指色界及七识界。显示巴利原文

178第八问：“以十一处”：就“有对法”而言，指除却法处的十一处；就“所造法”而言，指除却触处的十一处。于界中，理亦如是。此中义理的连结，应依前文所说之理来理解。显示巴利原文

第三理趣——“以未摄”与“已摄”句的解说显示巴利原文

179现在，为了分析“未摄”与“已摄”之句，而开示“以受蕴”等。此处的特征如下：在这个部分中，凡是不以蕴句摄、却以处句、界句摄的，便通过问及以蕴等对其之摄而作解答。然而，这不适用于色蕴、识蕴、眼处等。就色蕴而言，其余四蕴不依蕴的摄集而被摄。在它们之中，没有一个法是以处、界的摄集而被色蕴所摄的。受等难道不被法处所摄吗？确实被摄。但是色蕴并非就是法处，因为就色蕴来说，只有微细色才属于法处。因此，那些被法处所摄的法，并不称为被色蕴所摄。就识蕴而言，其余四蕴也不被摄。在它们之中，没有一个法是以处、界的摄集而被识蕴所摄的。如此，由于不存在这种被摄性，眼处等句以及其他类似的句，在此部分中未被采用。然而，那些不与识或粗色混杂、唯显示法处一部分的句，则在此被采用了。它们的摄颂如下：显示巴利原文

然而，在这些段落中，将答案相近的句子归为一类，总共有十二问。对此，应如此了知蕴的分别：在处和界中，则无这种差别。此处，首先第一问：“以三蕴”，即指色蕴、想蕴、行蕴。而处与界，应知是就法处与法界而言。显示巴利原文

在此，其理趣如下：以受蕴而言，涅槃与微细的色、想、行，虽不被蕴的摄集所摄，却被处与界的摄集所摄。其中，涅槃不入蕴的摄集，其余则入色蕴、想蕴、行蕴的摄集。然而，涅槃亦入处与界的摄集。因此说：“无为法（涅槃）除蕴而论，由三蕴、一处、一界所摄。”然而，于此应知：在想蕴的方面，是除去“想”之后，与受等合为三蕴；在“行等”的方面，则是除去行蕴之后，依色、受、想之力而立的三蕴。显示巴利原文

180第二：“以四蕴”，指除识蕴之外的四蕴。因为就灭尽而言，它们虽不被蕴的摄集所摄，却被处与界的摄集所摄。显示巴利原文

181第三：“以二”，指以受蕴与想蕴。因为就色与非色的命根而言，受蕴、想蕴、识蕴并不被蕴的摄集所摄。然而，其中只有受与想被处与界的摄集所摄。因此说：“以受蕴和想蕴”。依此方法，于一切处应了知蕴的分别。此后，我们将仅说诸蕴的名称而已。显示巴利原文

182第四：“以三蕴”说：在女性根和男性根中，指受蕴、想蕴、行蕴；在受等五法中，指色蕴、想蕴、行蕴；在信根等乃至触所摄诸法中，指色蕴、受蕴、想蕴。对于受，其决断与受蕴相似；对于爱、取、业、有，其决断与行蕴相似。显示巴利原文

183第五：在生、老、死中，它们与命根相似。然而，经由禅那，涅槃为微细色，想则不被蕴的集合所摄，而被处与界的集合所摄。因此，关于此二者，应知依色蕴与想蕴而说为二蕴。显示巴利原文

184第六：在忧、悲、苦三者中，它们与受相似；在恼等中，它们与行相似。又，受与受蕴相似，想与想蕴相似，思等与行蕴相似，这是决断。依此方法，在第七问等中，也应知摄与不摄。显示巴利原文

191如今，为分别“所摄以所摄之词”，而以“集谛”等为起始。此中，凡是依蕴等所摄、以蕴等方式而摄的，又再问他们以蕴等而摄，并作了回答。这在蕴、处、界中，对于那些取一整分而安立的文句，即使一分也不适用。因为以完整的蕴等词，并没有其他以蕴等方式所摄的东西，能在被其能摄者所摄之后，再以同样的方式被摄。因此，这样的文句于此品中未被采用。然而，那些文句，或为显示行之一分，或为显示不与其余混合的受之一分，或为微细色，或为声之一分，则于此中被采用。其摄颂为——显示巴利原文

然而，在此只有两个问题。其中，凡被问题所提出的词，正是那些以蕴等范畴所摄的诸法；关于这些法，一切处说为“以一蕴”等。这里的理趣是：以集谛来说，除渴爱之外，其余诸行皆为蕴等之摄所摄；反过来，它们又被那渴爱所摄。而那渴爱本身也再度被诸行以蕴等之摄所摄。一切处皆是此理趣。不过，在此处的无色法问题中，所谓一蕴即指行蕴或受蕴；在色法问题中，则指色蕴；在悲泣问题中，所谓一处即指声处，一界即指声界；在其余一切处，应知此义即是依法处、法界而说。显示巴利原文

193现在，为解释“以非所摄者释非所摄之词”，便从“以色蕴”等句开始。其中，凡是不被蕴等所摄、依蕴等而说为“非所摄”的，又进一步追问其不被蕴等所摄的原因，并作了回答。然而，这些词句在那些执取五蕴的苦谛等中，以及在执取与识俱的微细色为“无见无对”等词句中，是不适用的。因为依那样的词句，涅槃连被蕴摄受都不可得；除此涅槃之外，更无其余不被蕴等所摄的法存在。因此，这样的词句于此品中未被采用。不过，那些不将五蕴和识与微细色一并显示，而单独指出的词句，在此品中被采用了。它们的摄颂如下——显示巴利原文

然而，此处的问题，依相似的回答而合并，总共有三十四种。其中，凡在问题中所提出的词，即是指那些不为蕴等所摄的法；对于这些法，便说“以一蕴”等。显示巴利原文

此处的理趣是——以色蕴，四蕴与涅槃被蕴的摄非所摄。然而，以处、界的摄，除了识之外，其余被摄，因此只有识被称为不被三蕴摄等所摄。再者，与那识一起，涅槃与四蕴被蕴等之摄非所摄。它们全部又被识以蕴等之摄非所摄，因此被称为“被一蕴、一处、七界非所摄”。或者——凡此以色蕴，只有识被三蕴等摄非所摄，那些色法也被那些识法以三摄非所摄。再者，那些色法又被识以三摄非所摄。而识，从蕴说是一识蕴，从处说是一意处，从界说是七识界。因此说“以一蕴”等。依此方法，在一切处，凡在问题中被提出的词，正是那些被诸法以蕴等方式非所摄的，依那些法，应知蕴等。其中，在第二问中，应知依色与识。因为受等正是被色与识以蕴等之摄非所摄。而他们是二蕴、十一处、十七界。显示巴利原文

195第三问——识不被色等四蕴所摄，是故，依此诸蕴，应知蕴等。显示巴利原文

196第四问——眼处被受等四蕴非所摄。依此理趣，于一切处应知蕴等。末尾所言“色与法处”，正是以摄颂所标示的诸法，以另一种方式简摄而显示。显示巴利原文

228现在，为了分别“相应”与“不相应”这两个词，开始阐述“色蕴”等。其中，所可得者与不可得者，这一切都由提问所涵盖。然而在回答中，对于不可得者，则以“没有”来否定。因为说“与四种相应，与四种不相应；同类与异类”，所以只有与四种无色蕴同类的、在同一相续中、同一刹那生起的无色蕴之间，才得到互相相应。至于色法，与色或涅槃之间，以及涅槃与色之间，并没有所谓的相应。同样，色与涅槃对于无色蕴来说，也是异类，因为它们彼此不同类。正如无色蕴与色、涅槃没有相应一样，不同相续、不同刹那的无色法之间也完全没有相应。由于相续和刹那的差异性，它们同样是异类。然而，这种异类性在“摄”的意义上，因其相违而不存在，于摄的门径中是没有的。因为“摄”的意义仅仅是归入算数。但在“相应”的门径中，这种异类性是存在的，因为“相应”的意义是具有同生等特征。如此，在此处，对于某一法，即使连一个法与之相应的特征都不成立，那么即使在提问中将其纳入“摄”，也以“没有”来否定。而对于不相应的特征得以成立的，则显示其“不相应”。至于那些在显示巴利原文

由于法处杂有色与涅槃，因此对于不属其中的识，也不能说与之相应。然而，此法处中的受等是与识相应的，故亦不能说它们不相应。其余情形，同理可知。如此，这些语句于一切处皆不适用，故此处不予采用。其余诸蕴等则适用，故采用之，并各别与综合地进行问答。此中，第一问：“与一处”，即与意处；“与某些”，即与属于法处、法界的受、想、行。显示巴利原文

229229. 于第二问中：“与三”，指除所问及的蕴之外，与其余三蕴。“与某些相应”，即受蕴与想、行二蕴相应；余蕴亦除去自身，与其余蕴相应。“与某些不相应”，即与色及涅槃不相应。如此，于一切处，对色不相应者，应视为法处、法界中的无色法；对无色不相应者，应视为色。第三问意义明显。显示巴利原文

231231. 第四问：没有说“与多少蕴”等，而是直接说“相应者，无有”。但这应理解为只是就蕴等本身而言。对于后面类似的问题，也依同样的方法。因为在最初的问题中，从自性上作了显示，后面的圣典便简略了。应以此方法，在一切处了知义理的关联。然而，对于不太明显的地方，我们将使其明了后再作解说。显示巴利原文

234234. “与十六界”：譬如眼识界，除去自身后，与六识界及十色界相应。对于其余的界，也依同样的方法。显示巴利原文

235235. “与三蕴”：即除去行蕴后，与其余的三蕴相应。“与一界”：即与意识界相应，因为集谛和道谛与其他界没有相应。“与一蕴”：即与行蕴相应。“与一处”：即与法处相应。“与一界”：即与法界相应。在这些当中，那对二谛（集谛、道谛）与某些法相应。显示巴利原文

238关于乐根等问题：“与三”是指与想、行、识三蕴。“与一界”是指与身识界和意识界。“与六界”是指与除身识界外的六界。显示巴利原文

245关于色有问题的解答：因为一切无色蕴和无色处都存在，所以说“不与任何界相应”。又因为鼻、舌、身识界不存在，所以说“与三界不相应”。显示巴利原文

256关于胜解问题：“与二界”是指与意界和意识界。“与十五”是指与其余的十色界，以及眼识等五界。显示巴利原文

257善问：善法含摄四蕴，故否定相应。显示巴利原文

258受三法问：“与一蕴”即唯与受蕴相应。“与十五者”即与眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、意界，以及色界。“与十一者”即与身识界，以及与色界。显示巴利原文

262于“非果报非果报法”问——“以五者”指眼识等五识。于“无取无执取”问——“以六者”指除去意识界之外者。于“有寻有伺”问——“以十五者”指五识与色界诸法。于“无寻唯伺”问——“以一蕴”等，当知依行蕴而说。除第二禅之伺，余即称为无寻唯伺；除喜，余即称为喜俱行。于此，伺不与伺相应，喜不与喜相应，故于行蕴、法处、法界中与某些法相应。所谓“以十六者”，即除去法界与意界。于“无寻无伺”问——“以一界”指意界。乐俱行与舍俱行，如受三法中已说。以见等所应断者，与善法相似。显示巴利原文

271小所缘与果报法相似。‘以一界’指法界。‘与某些’指那些不属于小所缘的法。然而，法界由六种小所缘心所生起的四蕴所摄，因此只属于第一种否定。大所缘等与善法相似。显示巴利原文

273在‘未生’一项中——‘以五界’指眼识等。因为它们纯粹是生起之法，但也属于已生部分。现在所缘等与小所缘相似。因等与集相似。有因而非因与喜俱行相似。同样地，见执相应。无执取与未生相似。其余一切处，其义可知。显示巴利原文

第七种理趣：以相应解释不相应词显示巴利原文

306306. 为分析“以相应与不相应”一词，今以“受蕴”等起始。此处的特点是：在相应不相应这一品中，先问与所举之法相应的诸法，再问与他们不相应的诸法；以蕴等为范畴，探问其不相应，然后给予解答。但此处理方式并不适用于色蕴等处。因为并没有与色蕴相应者。因此，此品未取用色蕴等词。唯有那些与法界相应、且不与识等其他界混杂的词，才在此被采用。其摄颂如下：显示巴利原文

在结尾部分，“四蕴”等也含摄了同样的义理。凡是遇到相似解答的文句，纵使顺序不同，也加以归纳，并依此提出受蕴等问。此中蕴等的分类应如此了知：首先，在受蕴等问中——“以一者”指意处；“以七者”指识界；“与某些”指法处中的受等。在识界问中——“那些法不与任何”，是指除提问中所举的识界以外，其余的六识界、色与涅槃。由于它们摄尽一切蕴、处，故与一切蕴、处无不相应。“以一界”，指各个提问中所举之界。显示巴利原文

309309. 在舍根问中——“以五者”指与舍相应的眼识界等。依此理趣，应知一切处皆依与提问中所举之词不相应者而解其义。显示巴利原文

8. 第八种方式：以不相应解释相应词显示巴利原文

317317. 今为辨析“以不相应解说相应”之词，始说“以色蕴”等句。于中，一切设问皆为无效之问。何以故？与色蕴不相应者，即其余四蕴，他们与余法实无相应。与受蕴不相应者，即色法与涅槃，彼与任何法亦无相应。于一切处皆如此。当知凡不相应者，即无相应。如是，因问无效，故于一切答中只回答“无、无”。显示巴利原文

9. 第九种方式：以相应解释相应词显示巴利原文

319319. 现在，为了分析“以相应说相应”这一句，便从“以受蕴”等开始。在这里，先问从蕴等角度相应的是什么，再问它们与蕴等如何相应，并作解答。这并不适用于与色、或与色混合者、或与含摄一切色蕴的词一同使用。因为色或与色混合者，与其他法并无相应；而含摄一切色蕴的词已摄尽了所有应相应的蕴等，故再无其他法可与之相应。因此，本品不采用那样的词。只有那些显示不与色混合的无色部分之词，才被本品采用。它们的摄颂如下：显示巴利原文

然而，于一切问中，凡由提问所引出的法，它们与哪些法相应，即应依他们法来理解蕴等分类。因为受蕴与其他三蕴相应，而受蕴也与彼诸蕴相应。它与想等三蕴、一个意处、七个识界、一个法处及法界中的某些想与行相应。此理遍于一切。显示巴利原文

第十种方式：释“与不相应者不相应”句。显示巴利原文

353353. 现在，为了分别“与不相应者不相应”一词，而以“色蕴”等作为开端。其中，在相应与不相应词句的解说中所引出的色蕴等法，在一切问中正是这些法被引出。然而，由于相似的答法被归在一处，词句便以不同的次第出现。其中，凡是在问中被引出的词，应依它与哪些法不相应，来理解蕴等分类。因为色蕴与受等不相应，反过来，受等也与色蕴不相应。而涅槃则如同微细色一般。即：那色蕴与四蕴、一个意处、七个识界，以及法处、法界中的某些受等法不相应。此理遍于一切。显示巴利原文

第十一种方式：对“与被摄者相应及不相应”一词的解说。显示巴利原文

409409. 现在，为了分别“与被摄者相应及不相应”一词，而以“集谛”等作为开端。其中，在“以被摄者摄持”词句的解说中所引出的集谛等法，在一切问中正是这些法被引出。然而，由于相似的答法被归在一处，词句便以不同的次第出现。其中，凡是在问中被引出的词，对于由蕴等摄持而成为所摄的法，应依它们与哪些法有相应或不相应，来理解蕴等分类。显示巴利原文

此处的方法如下：首先，就集谛而言，行蕴所摄的法，是以蕴等分类所摄持的。这些法与其余三蕴、一个意处、七个识界相应，并且，除了渴爱之外，还与行蕴中法处、法界所摄的其余法相应，因此称为‘与某些相应’。然而，它们与一个色蕴、十个色处、色界不相应，并与一个法处、法界中的色及涅槃不相应，因此称为‘与某些不相应’。应以此方法类推一切处的意义。显示巴利原文

第十二种方式：解释‘与相应者所摄及不摄’一词显示巴利原文

417现在，为了分析‘与相应者所摄及不摄’这一词，开始解说‘以受蕴’等。其中，在解释‘与相应者相应’这一词句时所引出的受蕴等法，正是所有发问中所引出的那些法。其中，对于由提问所引出的词语所相应的那些法，应当依据它们被哪些法所摄、不被哪些法所摄，来理解蕴等分类。显示巴利原文

此处的方法如下——受蕴与想等诸法相应。那些想等法，被想、行、识三蕴，法处与意处二处，以及法界和七个识界（即八界）所摄，而不为其余的蕴、处、界所摄。应以此方法理解一切处的意义。显示巴利原文

第十三种方式：解释“与不被摄者相应及不相应”句显示巴利原文

448448. 现在，为了分析“与不被摄者相应及不相应”一句，开始说明“以色蕴”等。其中，在第五种“以不被摄者不被摄”这一词句的解说中，与色蕴相似的问题之法，以及与无色有相似的法，正是这些被引出。然而，其余的不成立，故未引出。因为对于受蕴，依蕴等而言，色与非色法不被摄持，而且它们之间并没有所谓“相应”的关系。因此，只有那些成立的词句，才连同相似的答复一起被汇集而引出。其中，凡是由提问引出的、依蕴等而不被摄持的法，它们与哪些法相应或不相应，就应依那些法来理解蕴等分类。显示巴利原文

此处的方法如下：首先，就色蕴而言，唯独识不被三种摄持所摄。此识与受等三蕴、以及法处和法界中的受等诸法相应；与一种色蕴、十种色处与十种色界、以及法处和法界中的色法与涅槃法不相应。正是针对此识，说“那些法以三蕴”等。应以此方法了知一切处之意义。显示巴利原文

第十四种方法：解释“与不相应者所摄及不摄”一语显示巴利原文

456456. 现在，为了分析“与不相应者所摄及不摄”一语，开始阐述“以色蕴”等。在此，那些无法建立不相应关系的词语，于此项中不予采用。哪些是这些呢？即法处等。因为法处与蕴等任何一者，其不相应关系都无法成立。法界等也是如此。其概要如下——显示巴利原文

结尾处，偈颂云：“法处即法界”，此偈亦为阐明此义而说。然而，除这些之外，其余一切皆可得。其中的蕴等分类，应依前述之理而了知。显示巴利原文

结语。显示巴利原文

如上所述——显示巴利原文