18. 法心分别随复注巴利

978“界之起源……中略……已摄集故”，这里说的是：五蕴等法依欲界等诸界而生起，各有差别，由于它们被毫无遗漏地完全摄集，所以按分别来连接理解；其余诸法也同样，以“已包含之差别”等来连接。其中，通过“无余摄集故”这一说法，显示此品随顺其义而得到“一切摄集品”这个名称。又因为在这里，五蕴等十二部分被无余地摄集，所以应当知道第二品等也由此纳入。因为正是对五蕴等的生起等之考察，才适合称为“生起与不生起之展示品”。这里“不生起之展示”应当知道是依义准而成立的，因为那里并没有“多少蕴不生起”等经文。巴利

979“随问而答”是指：按照提问者提问时心里的意图，相应地作答。所谓“不虚妄的解答”，是诸佛才有的不共功德；其他人的解答则是随意的，只是听起来像推理得很准确罢了。所以论师说“因为了知一切智者之语而作答”。巴利

991对于“欲有”这一说法，是就处所而说的；接着为了就有情相续而说，所以说了“以及欲界所生者等”。为了显示这个意义上的差别，就说“以神通……义”。为什么说“不应说”呢？虽然无想有情因为没有眼睛，色处又极其微细，不是下地有情的所缘境，但同地的广果天以及上地的净居天，眼处仍然以色处为境，所以还是可以说它们起作用。这里应当详细说的内容，前面已经说过了。依照《法集论》（1287）所说“下至无间地狱为边界，上至他化自在天为限，凡在这中间……”等，就是指欲界等处的处所。这些处所和其中的有情群体被称为“界”，因为整体是部分的所依，就像说“绿豆堆就是绿豆”一样。有情在这里生起，所以叫“有情生起”；以生起的意义来说，有情本身就是生起，即“有情生起”。应当知道，这是处所与有情这二种世间的“有情生起”的同义词。是以有情的状态而生起，不是像无执受蕴那样仅仅以行的状态而生起，这是这里的意趣。那么他们是什么呢？回答说“依有情居……已执取蕴”。“各各所包含的”，是指各各有情居所包含的有情，或者就是指诸行。“以相似安住处”，是指以相似方式生起的诸蕴为安住处。因为在那个有情居所中，诸法大多以相同的方式生起。巴利

999在这里，“于彼处及于他处”是指：在那一生中，也在另一生中，以及在那个处所和另一个处所中。以欲爱等渴爱作界限而限定、陷入并被执取，所以叫“已包含”；也就是含摄在某某生等之内，为某某所包含。巴利

1021依三界所生天来说巴利

1026就像被擦拭得极为干净的金镜那样光亮闪耀，所以叫“净”；那是身体的光明。以这种净而遍布、散布，所以叫“遍净”。巴利

1027对那那作意，是指对有限地遍等所缘的作意。“亦”字把安止刹那和之前阶段一并包含。欲，是寻求所缘，也就是想要去做的欲求。誓愿，是安立心，也就是愿；以想离染等来简别所缘，就是为如是转起之修习而作所缘。巴利

广大被称为大，寂静的状态也因为值得敬重而就是大，所以说“广果，就是广大寂静的乐、寿命、容貌等果报”。巴利

1028四大王天众的寿命有多长呢？等活地狱中，四大王天众的寿命就是那里的一昼夜；以这样的三十个昼夜为一个月，以这样的十二个月为一年；以这样的年计算，等活地狱的寿命是五百岁。 三十三天的寿命有多长呢？黑绳地狱中，三十三天的寿命就是那里的一昼夜……以这样的年计算，黑绳地狱的寿命是一千岁。 夜摩天的寿命有多长呢？众合地狱中，夜摩天的寿命就是那里的一昼夜……以这样的年计算，众合地狱的寿命是两千岁。 兜率天的寿命有多长呢？号叫地狱中，兜率天的寿命就是那里的一昼夜……以这样的年计算，号叫地狱的寿命是四千岁。 化乐天的寿命有多长呢？大号叫地狱中，化乐天的寿命就是那里的一昼夜……以这样的年计算，大号叫地狱的寿命是八千岁。 他化自在天众的寿命有多长呢？热恼地狱中，他化自在天众的寿命就是那里的一昼夜……以这样的年计算，热恼地狱的寿命是一万六千岁。 大热恼地狱的寿命是半个中劫。无间地狱的寿命是一个中劫，他们这样说。 应当知道：就像诸天神可以按自己的意愿决定死亡时间一样，以那样的福德之力，也有中途死亡的情况，所以说“业才是衡量标准”。这样理解的话，阿浮陀等地狱的寿命限定方式也就更加合理了。巴利

“哪一种禅”是指八种禅里具体哪一种禅。“有顶”是指诸有的顶端，也就是凡夫有的顶端、圣者有的顶端、一切有的顶端，这是对广果天等天界的称呼。“对某些是七种”，是就凡夫说的；“对某些是五种”，是就入流者和一来者说的；“对某些是三种”，是就不来者说的。因此应当知道，他是从梵身天等地方死后，投生到无色界的。注疏里有这样的文句：“投生在九种梵天界的圣弟子们，只在那里投生，不会向下投生。”基于这个意思，才说了“然而……”等话。但另有一种文句是：“既在那里投生，也向上投生，不向下投生。”这样一来，用“只阻止了向下投生”之类的话就没有必要了。而且，无色界的投生并没有被排除，这才是这里的关联所在。无色界的投生之所以没有被排除，是因为“站在顶端就般涅槃”这个定论并不被认可。巴利

“在其他处”是指在欲界。“在那里”是指在色界。这部义注，就是流传下来的“在初禅地投生……般涅槃”这样的义注。“正因如此”，是因为这里指的是已经投生到色界的人，而不是适合投生到色界的人，就是因为这个原因。“他的”，是指前面所说的、已经投生到色界的圣弟子。当使他投生到色有的色贪被无色禅镇伏时，由于他正确地见到了欲有和色有的过患，就像对未来诸有的渴求不会再产生一样，在无色有中也是如此——为了说明这一点，所以说“再次……必将存在”。“在那里已生者”，是指已经投生到色界的人。“修习了圣道”，是指完成了较低的圣道。“以观见所生有之过患的力量”，是指虽然已经投生到色有，但依靠就在那里观见过患的力量。“未退转的有之渴求”，是指对更上的无色有尚未放弃的生存期望，因此适合投生到无色界。“依靠他”，是指依靠那样的圣弟子。“对某些人有五种随眠，对某些人有三种随眠随逐”，这是《双论》（《随眠双论》312）中的文句。巴利

1030“以色有被破坏的特相，受有领纳的特相”这类，是把握共相的。“以触有碰触的特相，乐有愉悦的特相”这类，是把握别相的。巴利

对于“四蕴可能是善的”等等这些说法，这里需要说明的内容，已经在《蕴分别》等中讲过了，所以意思是应当依照那里所讲的方式来理解。其余在这里没有讲到的，也都很容易明白。巴利