18. 法心分别

978“界之起源……乃至……已摄集故”等，此处指五蕴等依欲界等诸界而生起、差别之诸法，已被无余摄集，故依分别而作连结；同样，于其余诸法，亦以“已包含之差别”等而作连结。其中，以“无余摄集故”显示此品随顺其义而得名为“一切摄集品”。复次，此处对五蕴等十二部分作无余摄集，故应知第二品等亦由此而入。因为正是对五蕴等生起等之考察，才适合称为“生起与不生起之展示品”。此处“不生起之展示”应知是依义准而得，因彼处并无“多少蕴不生起”等经句。显示巴利原文

979“随问”者，即随顺彼提问之意图而作解答。名为“不虚妄之解答”，唯诸佛所独有；他人之解答则属随意，犹如依推理而得，故说“由了知一切智者之语而作”。显示巴利原文

991先说“于欲有”，是依处所而言；为再依有情相续而说，故言“及欲界所生者等”。为显示此义差别，乃说“以神通……义”。为何说“不应说”？虽无想有情无眼，色处极其微细，非下地有情之所缘境，然同地之广果天与上地之净居天，其眼处仍以色处为境，故仍可起处等之作用。此处应广说者，前已述。依《法集论》（1287）所说：“下至无间地狱为界，上至他化自在天为限，凡在此中……”等，即指欲界等处所。这些处所及所含有情群体，被称为“界”，因整体为部分之所依，如说“绿豆堆即绿豆”。有情于此生起，故为“有情生起”；以生起义，有情本身即生起，即是“有情生起”。应知这是处所与有情二世间的“有情生起”之异名。以有情状态而生起，非如无执受蕴仅以行状态而生起，此为意趣所在。问：“他们为何如此？”答：“依有情居……执受蕴。”“各各所包含的”，即各各有情居所包含之有情，或即诸行。以相似安住处故，即以相似方式转起之诸蕴为安住处。通常于彼有情居中，诸法以相同方式转起。显示巴利原文

999999. 其中，“于他处”者，即于彼有与余有、彼处所及余处所。“已包含”者：以欲等渴爱为界限而执取，故称已包含；即含摄于彼彼有等之中，为彼彼所包含。显示巴利原文

1021『依三界所生天』之义：即依欲界等三界所生诸天。显示巴利原文

1026犹如善加磨制的金镜般闪耀明亮，故为“净”，即身光。以此净而周遍弥满，故为“遍净”。显示巴利原文

1027“各各作意”是指对地遍等所缘而作意。“亦”字将安止刹那与近行阶段一并包含。“欲”是寻求所缘，为欲，也就是想要作的欲求。“愿”是安立心，为愿；以想离染等简别所缘，即在令彼转起的修习中，以所缘为所缘。显示巴利原文

“广”的意思是大；寂静的状态也因为可敬而被称为大，所以说“广果，即是广大寂静乐、寿命、容貌等果报”。显示巴利原文

1028四大王天的寿量，在等活地狱是一日夜；以此三十日夜为一月，以此十二月为一年；以此五百岁为等活地狱的寿量。三十三天的寿量，在黑绳地狱是一日夜……以此一千岁为黑绳地狱的寿量。夜摩天的寿量，在众合地狱是一日夜……以此二千岁为众合地狱的寿量。兜率天的寿量，在号叫地狱是一日夜……以此四千岁为号叫地狱的寿量。化乐天的寿量，在大号叫地狱是一日夜……以此八千岁为大号叫地狱的寿量。他化自在天的寿量，在热恼地狱是一日夜……以此一万六千岁为热恼地狱的寿量。大热恼地狱为半中劫。无间地狱为一中劫，据说这是其寿量。如同诸天有决意死时，也以如是福力而中间有死，故说“业即是量”，应当了知。如此，阿浮陀等地狱寿量的限定方式也更为合理。显示巴利原文

“何种禅”是指八种禅中，具体指的是哪一种禅。“有顶”是指诸有之顶，即凡夫有顶、圣者有顶、一切有之顶，这是对广果天等诸天的通称。“对某些有情是七种”，是就凡夫而言；“对某些是五种”，是就须陀洹与斯陀含而言；“对某些是三种”，是就不还者而言。因此，应知他不还者从梵身天等处死后，投生于无色界。“生于九梵界的圣弟子们，唯有在那里投生，没有向下界投生”（《分别论注》1028），这是注疏的文句；基于这一意趣，而说了“然而……”等语。然而，另有“既有在那里投生，也有向上界投生，没有向下界投生”的文句。因此，“其所阻止的只是向下界投生”之类的说法，便没有必要了。而且，无色界的投生未被阻止，这才是其中的关联所在。之所以说无色界的投生未被阻止，是因为“只站在顶端般涅槃”这一决定论并不被认可。显示巴利原文

“在其他处”，指在欲界。“在那里”，指在色界。这部注疏，就是指“生于初禅地……便般涅槃”等这样流传下来的注疏。“正因如此”，是指因为经文中关切的是已投生于色界者，而非适合投生者，正是由于这个原因。“他的”，是指如前所述、已投生于色界的圣弟子。为了显示：当导致他投生色有的色贪，被无色禅所镇伏时，由于正确地见到了欲有、色有的过患，正如对未来诸有的希求不会再生起，在无色有中也同样是如此，故而宣说了“再次……必将存在”。“在那里已生者”，指已投生于色界者。“修习了圣道”，指成就了较低的圣道。“以观见所生有之过患之力”，指虽然已生于色有，但依于就在那里观见过患之力。“未退转的有之希求”，指对更上的无色有未放弃的生存期望，由此而适合投生到无色界。“依于他”，指依于那样的圣弟子。“对某些有五种随眠，对某些有三种随眠随逐”，这是《双论》（《随眠双论》312）中的文句。显示巴利原文

1030“色以被破坏为相，受以领纳为相”等，是摄持共相的。“触以接触为相，乐以适意为相”等，是摄持别相的。显示巴利原文

在“四蕴可能是善”等处，于此应说的内容，已在《蕴分别》等中说过，因此，其意趣是应依彼处所说的方法去理解。其余在此未说者，也容易了知。显示巴利原文