14. 学处分别随复注巴利

703为了说明这两种情况——被称为“学”的诸善法，其五戒支要么以依止的方式成为基础，要么以亲依止的方式成为基础——所以说道：“以相应之力，以亲依止之力，以及以作为处所的方式。”巴利

704因为已经确定了“只是业道”，所以才说“在不共一切（凡夫）之处”。因为不可能按照与根等共通的类别来确定；只有业道的类别，不是禅那等的类别。他们说“以业道的状态而来”，意思是：它是导致恶趣以及在那里产生苦的现行方式。这是关于饮酒的。它对一切（不善法）都有资助作用。与邪淫有同类性。巴利

这里说“以执取诸行作为所缘”，意思是：以“我偷盗有情、我伤害有情”这类方式，把诸行以有情的相状来执取，并以此为所缘；而不是以“有情”这个概念假名为所缘。这就是这里的意趣。接着用“五学处”等说法，正是为了开显这个含义。巴利

对于那各个，是指对于那各个要加害的对象。无论是自己投掷箭矢等，挖掘陷阱等，念诵那样的咒语，运用业生神通，或是让别人去做这一切，因此说“尼萨耆亚……只取了两种”。巴利

虽然在分类讨论中，远离并没有以它自身的形态出现，而只是被称为“或亦如是”，但当它被修习时，它确实就是在修习道本身，所以说“然而远离戒属于道支类别”。其余诸戒，就是指其余那些没有违犯的戒。巴利

712不能处，是指杀生等。正如杀生等因为是仇恨的因由而成为仇恨，同样，其他不善法也是如此，所以说“由于同类而成为仇恨的”。对于有学来说，远离的生起并非不可能——这是经文的关联。通过“以及从不善生起的”等语句，也从两方面说明有学确实具有远离。其含义是：那些从不善生起的身业等，对有学来说就是身恶行等，因此就是仇恨；从那些仇恨中，有学的远离确实能够生起。所谓“因为”，是说：即使不存在杀生等应当远离的那种非异门的仇恨，只要仅从远离身恶行等，有学的远离也能够生起。所谓“即使非属果位”，意思是：正如果位因为是道的反映而具有与道相似的八支，同样，即使非属果位，如一来道等，由于远离能够生起，也具有八支；否则就只会是五支了。巴利

714凡是应当远离的，比如杀生等，就以远离它们的方式来远离。巴利