15. 无碍解分别随复注巴利

718“正是这个方法”这句话，是在法等上面作类推，从简略的角度来说，就是对它们的说明，所以说“简略地说明之后”。它们的词无碍解和辩无碍解所行之境，就是它们自己的境，意思是作为词无碍解和辩无碍解行境的那些法。依缘生、涅槃、所说义等种种差别，是指依缘生、涅槃、所说义等种种差别。巴利

由苦的因与果所生起的种种法，以及老、死等，都属于苦等。在谛、因、法、缘、行相这几类论述中，以苦、集等不同名称出现、能产生结果的因，就是苦的因；在谛、缘、行相这几类论述中，它就是圣道；在教典论述中，它就是所说的法；在阿毗达摩分别中，它就是善与不善。应当依据巴利圣典中所说的这五种法来理解。为了说明这个意思，所以说了“如是诸法亦”这一句。巴利

能生因等，指的是能生、能达、能知这三种。前者是生起、运转的意思。于彼，指的是于道。后者应当理解为令趣入的意思。巴利

“无颠倒之词”是指诸佛等所惯用的、在各自词义能诠中已确立的如实之词。因为伴有表示变化的声音就是施设，这是某些论师自己的主张，所以为了从究竟意义上说明它，特别加上“非言说之体”来限定，并说“有些论师如此解释”。若如此，即在词为施设的情况下。若说施设成为可被言说者，那就算如此，它成为可被言说者又有什么过失？为回应这种可能的质疑，所以说“然而，并非从言说……有应被发出之声”。那些义法，非言说，即无言说、无言说的自性。如此种类，即具有如此决定性之相与殊胜显示的方式。巴利

“他者”是指后分、无间意门。他们说：词无碍解是依循对声音的执取而执取的名词中生起的。如果这样，为什么巴利圣典中说“词无碍解是现在所缘”呢？回答说：“这是就词……而说的。”后时了知，就是执取声音之后对名词的了知。如此，若认为词无碍解是执取声音之后缘于名词而生起的智，那么把词归入名施设一类时，就与巴利圣典及注释书相违；为了显示归入声音一类便没有这种相违，所以说“然而，如……”。令彼彼声音显了者：就像作为彼彼声音差别决定之缘的天耳智，以声音为所缘，令彼彼声音显了；同样，作为词差别决定之缘的词无碍解智，以词音为所缘，令彼显了，因此说它是现在所缘。然而，令声音显了者，必定也令唯依止于声音的施设显了，由此成就自性与非自性差别的显了。否则，若仅仅执取声音，那么对差别的觉了就根本不可能，所以古师也认可它令施设显了。令彼显了者，就是令词音显了者。不违巴利圣典：虽然《阿毗达摩分别》中说“以彼词而有他们法之施设”，那也是就自性词音令法觉了而说，并不是就彼所施设的施设而言，因此说“词无碍解以词音为所缘”时，与巴利圣典并无相违，这就是其义。因为说“观察者”，可能会令人猜疑：这应当是先执取声音，之后再对所执取的施设加以观察；为了遮止这一猜疑，所以说“以彼自性词音为所缘”等语。“唯令自性词音显了”：因为对自性词音之境的迷惑早已被摧毁，所以它如同证智一般，唯以成就义理之力而转起、令彼显了。因此说“唯是破析、通达词音而生起”。这里“趣入差别”，就是无余了知词之分别。其余亦然。“梵语名等”，指以梵语所说的名词、动词等。虚词不像名词等词那样表诠义理，而是彰显、照明——因此，被称为“彰显词”。巴利

菩提智是基础，所以这里叫菩提基盘，也就是大菩提处。因此说“在最初成正觉的地方”。“以另一种方式”，指的是通过学习等方式。巴利

“成为不同”是说，在不同的世代中，一部分一部分地发生转变，过了一段时间就变成不同的样子。“灭去”是说，随着那些说各种语言的人消亡，这些语言也就不再被人知道；即使因为人类难以掌握等原因，在某些地方、某些时候仍有转变，但在梵天界等处，语言依然保持其本来面目，所以并不是在一切地方、一切时候、以一切方式都在转变。因此说“纵然劫灭时，也依然安住”。这是关于词无碍解智的说明。巴利

在义等之中的智，是指义无碍解等。按义、法、词三方面来说，有三种；按义、法、词、辩四方面来说，则有四种。以自身所要显示的义、法等意义加上义，所以是“有义者”。一切义、法等意义都是此智的对境，所以是“遍义者”。此智投注于一切义等对境之中，由自身的诸缘所安立、所推动而现起。证得阿拉汉果时，因为敌对之法已被彻底摧毁，所以这些智变得清净明利。五种的来源，是指证得、教典、听闻、遍问和先前的行习。随宜，是指按照各个补特伽罗的清净程度，与之相应地去配合。巴利

因为遍问而展开的谈论，就称为遍问，所以说“由问……称为遍问”。巴利

“通过这些”就是指通过那些道。“获得”则是说，由于先前修习已经成熟，断除了对义等对象的迷惑；不过这只是道的作用，所以说“那是出世间的”。对义等按照各自差别去识别、阐明、确定，则随情形由欲界善心和大唯作心而发生，所以说“其差别是欲界的”。意思是：先前修习是证得的强有力缘，因为它是自性因；差别则不是这样，因为它不是自性因，只是间接缘。教理等的差别是强有力的缘，而对于证得来说，没有那种差别时，道理也一样。这里的“于其中”是处格，表示“于相中”，意思是在那些作为相的教理听闻和遍问之中。“已说”是指通过“然而在这些之中”等注释文句所表达出来的义理。“显示它”是指把它拣择出来加以显示。说了“先前修习与证得”之后，又说“两者”，是为了表明：正是与证得相伴的先前修习，才是差别的强有力缘，而不是单独起作用的。因此注释中说：“两者合而为一”。当说到“两者都是令清晰的原因”时，先前修习也就获得了令清晰的原因性，所以说：“两者都是令清晰的原因……已说”。巴利

719“在三时中”是指在过去等三时之中。“因与果之法”是指作为诸因之果的法，也就是由缘所生的意思。而“那些因法”是说：这些由缘所生、作为诸因之果的法，其中作为因的那些法，就被称为“法”——以上是句义上的连接。依所化导者，即依应当如此化导的人的意乐。“已生、已起”等没有被说出，也就是说“已生、已起、已生起、已现起、现在”等没有被说出，因为这里只收摄纯粹属于现在的法。“令它们生起者”，是指使那些以实义方式说出的法得以产生者。“被称为法”，是指以法的状态而说。巴利

725先说“总的”，而没有说“具体的”。意思是：像前面说的“在他们的果报中”那样，只是用善的果报性等笼统的说法来讲，并没有按有因、无因等具体差别来说，也没有直接点明它的自性来说。所谓“不是果报”，就是属于非果报的法。 如果是这样：虽然从缘的角度来说也有法的存在，但对唯作心来说，由于它不是果报法，所以没有说；那么在这种情况下，即使有缘所生的状态，由于不是果报，它的义理层面也不应该说。所以他说：“不是果报，因此义理层面也不应该说。” 如果这样认为：因为是缘所生，唯作心的义理层面已经说了，意思是没有被否定，也就是被认可了。既然如此，为什么没说呢？他说：“然而对于果报”等等。 “对于它们”，就是指善、不善，以及果报和唯作的法。 义理法性：即使按照所说的方式可以得到，但依次的义理层面和法层面并没有说出来。缘的状态、特殊能力、应当使之成就——即使以这三个词，也只是在说果报法性。因为那果报法性，由于是果报的因，所以是缘的状态；由于能令它们生起，所以是特殊能力；由于与它们如同有胎藏一般，所以被称为“应当使之成就”。见到这一点，即使是由能成就的差别，也有待于应当被成就者，这就是法无碍解。通过这种关联，也就是通过应当被成就者的关联，论述法无碍解时，义无碍解亦已被述及。巴利

对于自性法，施设就是自性施设，所以他说“不是对有情的施设”。因为依自性，或者言辞本身就是自性施设，所以说“或者，是不颠倒的施设”。巴利

746把言说地和证得地合在一起，他说：“欲界地和出世间地是地。”或者，因为它们是心生起的生起处，所以是地。巴利

747“以一切智为所缘”，意思是以无碍解和无碍解智为所缘。“不过在经分别中……或许可能”——这种说法既跟阿毗达摩分别相冲突，又会让它变成有所保留的教导。他心里考虑到这个责难，才说了“在阿毗达摩分别中”等话。“毫无保留地讲述”，就是不作任何保留地讲述。由此表明：在这里，阿毗达摩分别的任务，是对已含摄在心生起中的义理作毫无保留的教导，而不是对一切所知法作毫无保留的教导。“依照所显示之境的言说方式”，就是按照所显示的那类境来讲述的方式；也就是说，对于所显示的各种心生起，以法、言辞、表达来讲述智的方式。这并不否定其他所缘性，因为那属于它之后的状态。这不是毫无保留地讲述，因为没有讲到不包含在心生起中的境。同样，对辩无碍解的境也不是毫无保留地讲述。在经分别中，通过不加区分的言说，把辩无碍解确立为仅以一切智为所缘。“三种无碍解”等问分圣典也是如此。“三种”，就是义无碍解、法无碍解、辩无碍解，因为辞无碍解只被说为“以小为所缘”。巴利

即使如此，它也不以广大（法）为所缘，这是上下文之间的关联。用“因为道并非不是缘所生”这句话，说明了“义无碍解不以道为所缘”这一说法确实能成立前面所说的含义。“它的”，是指辩无碍解不可能以广大（法）为所缘，意思是：难道不是在随念那个理趣吗？“两种”是指“义无碍解不以道为所缘；三种无碍解，或是小所缘，或是广大所缘，或是无量所缘”这两段经文。在其中，为了通过显示较强一方的立场和另一段经文对意趣的探求，来表明它们彼此不相违背，所以说了“然而对于善与不善……”等话。“在那里，法无碍解是非权说的”，这句话表明在那里义无碍解是权说。同样，“异熟与唯作……”等，是为所意图的含义举出不相类似的例子。通过这两者，说明了“义无碍解不以道为所缘”这句话是随顺经的理趣的，因为在那里，非权说的含义才是所意图的。然而，“某种智……”等，是“三种无碍解……”等经文的成立依据。对所意图含义的阐明就是辩才，所以称为辩无碍解，因此说“由于照亮所知”。这样，“三种无碍解……”这段经文，应当知道是通过显示其较强有力，从而完成了对另一段经文意趣的探求。“非权说”，就是没有迂回，直截了当地呈现。非权说……乃至……呈现，意思是：在教说中，把以究竟义为所缘的智理解为义无碍解，把以智为所缘的理解为辩无碍解。巴利

“他正是如此”这句话，指的就是别人话语的声音本身。而它的随顺性，应当通过“辞无碍解以当下的声音为所缘，听过声音之后，知道‘这是自性词，这不是自性词’”等说法来理解。巴利