16. 智分别随复注巴利

751应当知道“处所”的含义：因为相应法具有依止缘的性质，所缘又是它们生起和停留的地方，所以叫处所。用“非因等”里的“等”字，把“无因”等所有单一类别的智事都收摄进来。“一非因”是说，由于非因性而成为一类；说“五识非因”，就是根据它们的非因性来说的。因为它们完全以无因性而成为同一类。“其他如无因等”也是如此。“与不虚妄的共性相合”，是指以这无因性等，与如实存在的共同性质相合。“智所缘”是指智的所缘，也就是前面所说的五识等。“事之阐明”，是指按照前面所说的差别，对五识等智事加以阐明、开显，这就是慧。巴利

“最后一对”指的是“能产生利益的慧、已产生利益的慧”这一对。论母就是《法集论》中所说的论母，所以说“不依论母”。巴利

“思所成慧”等，是不依靠三母题而说的，所以说“如此，依三母题相应者，在这里也应当看到”。虽然jāpa这个词可以用于言语的表达，也可以在心中生起，但也应当看到它有“产生”的意思，为了说明这一点，所以说“因为界声有多种含义”等等。善慧能产生称为异熟的义；唯作慧作为遍作等，能产生由自身所应产生的称为果的义，因此说“生义慧是趣向因的慧”。异熟慧和唯作慧依靠俱生等缘的力量，产生各自的异熟等义，所以说“已生义——已产生的义是此慧所有的，因此是已生义慧”。虽然俱生诸法具有缘的力量，但异熟慧和唯作慧并不像善慧那样，能无余地获得对异熟的因的称呼，所以说“似因慧”。以阐明的含义来说，慧即使对相应法也如同对所缘一样令其显了，所以说“成为果的开显者”。由此，它被以光、明、灯等同义词来阐明。巴利

760760. “以生为缘而有老死”，这是智；“生不存在，老死就不存在”，这是智。对过去时也如此：“以生为缘而有老死”，这是智；“生不存在，老死就不存在”，这是智。对未来时也如此：“以生为缘而有老死”，这是智；“生不存在，老死就不存在”，这是智。此外，那属于他的法住智，也是关于尽法、衰灭法、离贪法、灭尽法的智。“以有为缘……乃至……以无明为缘而有行……乃至……灭尽法”（《相应部》2.34）；这样一共得出七十七种智。“于老死有智，于老死集有智，于老死灭有智，于趣向老死灭之道有智；于生有智……乃至……于行有智……乃至……于道有智”（《相应部》2.33）；这样一共得出四十四种智。闻所成智等诸智，以无障智为最终，就是《无碍解道》（《无碍解道·论母》1.1等）中所说的五十七种智。因此说“五十七……乃至……不在《相应部》中”。或者，这“在《相应部》中”，应与“七十七种智”相连，而不与“五十七”相连。此外还见于其他处，如《人施设论》等中。譬如由于没有正通达，邪智等就如埋在糠堆里的朽株，于所缘中动摇不定，不像如实觉知的智那样；所以说“由如实通达，自己也不动摇”。由于增上力的支持，将此安立于补特伽罗，而说“补特伽罗……乃至……作”。或者应当知道：于异类法中为不动摇之义，于同类法中为支持之义。巴利

“朝向而前往”是对“走近”这个词的含义解释。这里所说的“走近”，其实就是指宣称自己拥有一切知。所以说“以宣称的方式”。或者在“走近八众”这里，也应当以宣称的方式与一切知结合起来理解。在八众之中，显示出与不动摇之智相应，这就是它们的关联。巴利

“果成就的转起”是指：由适合的住处、自己的正确愿求等成就所推动的转起，而这些成就是善士亲近等因成就所生的果。用“等”字把经里剩下的内容也收进来了。其中，有善士亲近等。那么，在作用相同的情况下，为什么不像通达智那样，说教说智也是直到阿拉汉道才生起呢？针对这个责难，说了“由通达究竟故”等。“由通达究竟故”是指通达的终结。以那个，也就是以作为通达终结的阿拉汉道智。因为证得它，世尊才成就了圆满的一切知者功德，具足无碍辩才，能以无与伦比的佛之威仪说法。“虽已获得”这一句，是说明教说智无论如何都不可能跟通达者的通达相应，并以此显示：仅凭通达，在这里就已经成就了义利。因此说“教说智”等。巴利

属于退分法的法，就是造成退分的原因。属于欲俱想等的法，是指以欲乐对象为所缘的想、作意等。由先前所作的行等，是指像“等月亮或太阳走到某个位置时，我就出定”这样，在入定之前就已经生起的心行、准备工作等。巴利

“以把握彼之无有”是指把握烦恼障的不存在。“住立”是指存在的状态。“与彼相反”是指“没有布施”等邪见。“处所之无”是指不转起，或者不存在。“上面”是指在关于这些力的次第解说中，紧接其上的部分。“显示异熟障不存在等”中，“等”这个字包含了显示业障不存在。“其余”是指显示证得没有立足处。“与它们俱在的界”是指与贪等俱在的自性。而它们的差别，应当通过由缘的差别所成立的状态等差别来了知。“行因”是指作为贪等行状的因的诸法。巴利

761这个“差别”是说：两种理趣虽然都在说明它们是无因等，但其中一种遮止有因等，另一种则不归入别的聚，这就是它们的不同之处。“由一生”是指由执取和舍弃所限定的一个存在。“包含于其中”是指包含于趣之中。“在处处”是指在各个趣、死和存在之中。巴利

762“如是”是指以其他门为所缘。所谓“如乳等……有差别”，意思是：就像乳变成酪、酪变成酪浆那样有差别，但五识并不是这样，不会从无因等状态变成另一种自性，这就是这里的含义。巴利

763“大”也可以指“多”。因为这里的“大”这个词是表示数量众多，就像在“大众”等说法里那样，它指的是色聚。否则，对自性法来说，哪有什么“大”或“细”可言呢？由于是就眼识而说的，所以他说“在眼净色，是我的所依处”。“自在处”就是自在生起之处。正因如此，它在别处修习后，就安住而使其显现；其他识也按照它给出的方式在那里生起，甚至天眼智也是如此，因此盲人不能成就它。巴利

764对于已经确定下来的法，也是指彼此不混杂的。次第的规律，就是确定的、按顺序相续的性质。所谓“以此”，是通过“不混杂”这个说法来表达的。巴利

766转向的状态就是转向的作用。巴利

所谓“它们”，指的是色等诸法。因为这些色等诸法与五种识相会合——它们应当被撞击、应当被执取为所缘、应当被了知，这就是这句话的意思。因此说“通过作所缘而应当被了知”。这里的关联是：善、不善的思，以及与此思相应的、如上所说的“意为主导……或是不善”等诸法，是应当被了知者；而对它们加以了知，二者便构成关联。这里用的是业处意义上的属格。所谓“与俱生前导法”，是指以见等俱生的触等为先导，以转向等为先导。所谓“其他作用”，是指不同于见等作用的领受等其他作用。巴利

以非异熟的状态为因，或者与它一起。所谓“其他”，是指色性等。所谓“令说的作者”，是指以令表识生起的方式而转起的善、不善心生起的诸法。它们正是不动摇身表、语表而转起，与那些相似。所谓“前导的了知”，是以前导的方式了知，即以意门速行的前行方式执取。所谓“在那里”，是指在五门中。说了“未被遮止”之后，为了显示这个不遮止是由能力所得的，所以说“不是身业……因为已被允许”。应当知道，“如是”是为了归结：就像安立身业、语业一样，善等法的受持也不存在。如果从有者不死，那么怎么在五门中说死呢？所以说“不是五门……因为是意门”。这属于那段圣典。所谓“仅达境”，只是达境，只是成为所缘缘。所谓“其他”，是指“色是青”等法的差别，因此说“法自性”。而且不执取“色”，即使同样是色所缘，也不执取“这名为色”。正如有一类人说：“具眼识者了知青，而不是了知青。”色青等行相是色所缘、执色等行相的施设。这确实是彼生施设，就像无常等一样。它更殊胜，因为有寻有伺。所谓“从此其他”，是指从声所缘之外的其他，即名施设所缘；否则，俱生的遮止就不可能，这是其意图。巴利

所谓“在意识之门中”，并不是只在五门中、在第二次空转的时候，在意识之门中也有。转向应当理解为两三次……因为一个心识刹那的转向，是不可能这样生起的。巴利

对于那个，也就是如实阐明事物本身的慧。巴利

767关于“诸所依”，是指诸句义。所谓“除了自性之外而执取”，是为了显示“义”这个词在那里生起的方式，借此显示“义”这个词的自性义。随着所依的不同，词性也会发生变化。因为语言学家们说：“词性和词数要随所表达的内容而定。”巴利

768“已成熟”是指已经成就。“已安立”这里，并不像乳等那样含有过去时的意思，所以说“只是对境的区分而已”。至于“业、技艺”，那是借因果转用的方式把慧说成业和技艺，所以说“或者只是慧……应当了知”。巴利

善业是自己的，因为它纯粹带来利益和安乐。与它相反的另一类业则是不善业，不是自己的。由于随顺于对真理的证悟，所以叫随顺真理，因此说“以彼证悟之缘性”。或者，由于随顺道谛而成为随顺真理；同样，也由于随顺胜义谛。所以注释书里说“道谛的”等等。因为要显示慧的作用，所以在慧的领域中说及慧。“在瑜伽所安立之处”等，是解说“地”的；“业是自己的、随顺真理”，是解说“自性”的；“色是无常”等，是解说“种类”的——这些就是如前所说的……各种解说。应当与忍等词搭配，如“在瑜伽所安立的业处有忍，在‘业是自己的’有忍，在‘色是无常’有忍”等等。观察就是现前作证。诸法堪忍于观察，所以说慧有能力观察它们。巴利

769“释放”就是舍断。对于开始造作的行为，决意就是具足，所依就是建立，所以说“释放……适合说”等等。巴利

770五戒和十戒属于业轮的一部分，针对它们而说：它们在法住立中的含摄。即使有听闻——比如“诸比丘，在此，圣弟子远离杀生”等——即使是从如来处听闻的。对比丘等人所说的那个，就像增上戒的施设一样，并非唯佛不共。巴利

在“由增上慧所产生”中，除了增上慧之外，指的是其余的道法与果法。在“那些所依之处”中，指的是那增上慧的所依处，也就是观法。巴利

771堕入恶趣的产生，就是没有增长的产生。就在那个地方：就是在那一刹那。巴利

793“害怕”就是恐惧、心里惊慌，所以对于“不害怕”这个词，这里解释为“不希求、不恐惧”的意思。巴利

796在圣谛的语境中，“法”这个词的用法就像“现见法”等说法里那样。圣道以及它的果就是“法”，因为它能让按照教导修行的人不堕入恶趣，并使他们得以保持。这里说的“慧”，是指以那圣道和圣果为依托的慧，所以说“与彼俱行”。“把未知的引导得像已知一样，使人知道”，这就是推理，也就是比度；它的引导和运作。为了排除“那是另外单独生起一个智”的疑问，所以说“不是别的……有差别”。因为依据自己的证悟，去类推他人在三个时期所证得的道等的运作方式，这就是引导的运作。正是针对这种推理的方式，才说“只是智的运作差别”。而引导运作的理由，在于它在诸谛中是现量运行的。用“如是”这个词，把这样的含义总摄起来：正如从道智之外，其他也可以说“以此法”；同样，以另一种方式说“以此法、以此智”，在这里也是合理的。因此，通过那智而了知，通过相应而引导运作。以智为对境，就是以证悟智的对境；以所了知、所证悟的四谛法，或者以与智相应而了知、了知之后而安立的道果法。巴利

“以一切方式的一切”，就是以所有方式的一切，义为无余。因为属于三时、属于三地诸行的一切都被遍知。“由引导故”，就是由把握理趣故。或者，“因”这个词是表示随顺意义的词，就像在“说因”等用法中那样。巴利

随顺智也是因为彻底通达而运作，所以它是对境的觉知有差别，因此说“于法智……不存在”。这是就它仅仅照亮境、只是了知这一共同性来说的——也就是说，即使没有现证而执取，也只是凭被称为显了境的觉知这一共同性。在被称为“智”的那些法当中，也就是在已经获得“智”这个名称的那些法当中。由于共许，它不像法智等那样直接缘取境，而是通过施设的方式运作。其余的就是指共许智。它与其余三种智不同类，也就是与法智等三种智相异。巴利

797对于被称为欲有的法。巴利

798“彼”指的是初禅的智慧。“离贪修习状态者”指的是被称为“成为离贪者”的那种人。“彼”指的是第六通。因为道智从作用上也证悟道谛；其他的，则是下位道的智慧。由于是彼的依止——也就是由于是那第六通的依止，或者由于是那证悟的依止——所以称为证悟。“随宜”是指对见漏等随宜。在漏尽中，是以因来转称，所以说是漏尽的同义词；由于产生彼，也就是由于产生被称为漏尽的果。而这是依据经中所说“漏尽智是第六通”而说的。巴利

801或者，用殊胜的智慧把它彰显出来，就是通过证得而让它清楚明白地显现。巴利

802缺少五种自在，还没有达到自在的状态，只是刚刚获得而已。与行道所缘一同生起的慧，就是与行道所缘相关联的慧，所以说“以慧的行道所缘来指示”。巴利

804经文用“在两种禅那中，慧与喜遍满相伴”等说法来分别说明这个慧。遍流、遍涌、遍满，也像遍满那样，是喜遍满以及与之俱生的乐的殊胜作用，所以说“遍流……应当知道”。所谓“等方式”，就是依照经中“遍流”等说法的方式。这里的遍满，应当理解为由喜与乐所生起的殊胜色法遍布全身。所缘，是指以喜遍满和乐遍满为名所说的三禅、二禅的所缘。那些就是喜遍满和乐遍满。巴利

“以定为门”是指把定当作门、当作首要，也就是以定为头首的意思；或者是以定为最上的开示与解说。其他烦恼，指邪见、慢等。“无需加行”是指不像禅那、解脱等那样需要生起预备加行。以果等至为目的的审视修行与转向相似。由于已安立，即已转起。由于念的殷重修习，即念的屡屡生起。以能限断的念而显示为时间的念——这是句子的连接。巴利

805“清净性”就是清净的状态。说“因为是天眼智的一部分”，是因为这个智是天眼智的附属智，所以才这样说。就像巴利经典里，先从“为了让心了知众生的死与生，引导心、令心倾注”开始，接着又说“他以清净的天眼……”等等。天眼能看见隐蔽的、极远的等种种对象，而另一种眼虽然也能看见色境，但天眼智的最高顶点在于能看见众生正在死亡和正在投生，所以说“以到达顶点者”等等。巴利

806六种观察智，指的是按照“由生为缘而有老死”这样的智等所说的、以观察缘起诸支的方式生起的智。总括而取，就是合在一起取，以观所缘的共同性而取为同一。以略说而说，就是像前面以六种方式所说的那样显示的法住智，如此略说而说。以“灭法”等的方式来看见，这是文句的连接关系。生起的智，指依“由生为缘而有老死”等而生起的智，或者关于轮转、轮回生起中的智。以智为所缘的观，就是智观。而这里所说的“观”，是指由“由生为缘而有老死”等分别显示缘与缘所生法而见的法住智。了知那法是灭法性等，就是逆观。因此说“只是观与逆观之见”。巴利

这里先按注释的意图说明了经文里的含义，现在要按自己的意图来说明，所以说了“但在巴利文中”等话。“于一切处”，是指在三时中，依据缘的差别来确定缘所生法的差别。“以智之语”，是指通过“生缘老死”等说法来把握智。“诸支”，是指七十七支。“以iti一词”，是指“灭法”等地方所说的iti一词。“已显示”，是指已经阐明了智生起的方式。由此说明，最终所说的智与法住智是不同的。所以说“观智是第七智”。为了说明这个意思在这里是合理的，说了“因为不……”等话。其中，“‘那也是智’——这样的连接不能成立”，意思是：这样的连接不合理，因为不能显示支的差别。因此说“彼智……非所意”。因为并不是个别分别说的内容，仅凭合在一起说就能成为别的意思。“以‘灭法……’等”，是通过累积指出前面那种主张中的过失。巴利

808所谓“敌对法”，就是盖障等敌对法。所谓“苦”，是指还没有进入等至时生起的苦。巴利

809“非处”就是“处”加上表示不可得的“a”，所以注释说“不存在的处就是非处”。或者“a”表示无有，而不是其他对立之类的意思，所以说“无有处的状态就是非处”。那么这两个意思有什么区别呢？第一个说的是依因缘不可得，第二个说的是完全不存在，这就是它们的区别。对于以乐想执取渴爱、取等，邪见颠倒是其因，这邪见颠倒力量特别强，能让心在并非乐的地方也强烈地转起，所以说“邪见颠倒……是所意趣的”。为什么特别说“依我见”呢？难道圣弟子不是一切见都没有了吗？确实没有，但为了显示一切见都以我见为依靠，所以说“依我见，指的是首要的见”。随顺分别的事物，就是随顺分别，以“非法为法”等方式而转起。巴利

所谓“就是那个人”，是说当性别特征还没有转变时，在那个生命体当中维系的有分与命根相续，就是那个人。因为就是依据这个相续，才安立了“同一生”的说法。但在这里，不应该拿色聚的命根来提出质疑，因为这里所指的其实是另一种命根。那个有分命根因为在那个生命体里不间断地运作，所以得到了“相续”这个称呼；而另一种命根则是因为共同守护诸法的性质，也被称为命根。因此，那种质疑是没有根据的。巴利

应以怨敌的方式套用，即：“以‘我要杀死怨敌’的意图，在怨敌躺卧之处，以人身杀死躺在那里的母亲或父亲”等，这样来套用。“在一切处”，是指在四种情况中。“先前的意图心”，是指属于前行阶段的死亡意图。“无量”，是因为靠它无法达成目的。这里说“那只是施给凡夫的”——就像有人证得阿拉汉果之后受用了布施，但那布施仍只是在凡夫阶段施给凡夫的布施；同样，在凡夫阶段以杀意打下去，后来证得阿拉汉果，因那一击而死，为什么就只算杀阿拉汉，而不算杀凡夫呢？因为有差别存在。布施只要把施物舍出去就能成立，杀生却不是这样。杀生必须圆满五个条件：有情、有情想、杀心、加行、由此而死；不圆满就不算杀生。所以，只有当被打的人在证得阿拉汉果之后死去，才算杀阿拉汉，不算杀凡夫。不过，“我要杀这个人”的杀意是针对某一相续生起的，虽然那相续在加行刹那和死亡刹那之间，因是凡夫还是漏尽者而有变化，但仍被视为同一相续。当目的达成时，那时已是漏尽者的状态，所以判定为杀阿拉汉。那么，这里的杀心怎么能以现在为所缘呢？回答说：“杀心虽然以现在为所缘……也仍然会生起。”其中“以相续断绝的方式”，意思是生起能令相续断绝的那种加行。因此，当相续断绝时，那时就是阿拉汉；这样前面说的杀阿拉汉就成立了。“并非如此”：杀心是依靠他时而成就作用的，舍心却不是这样。用“因为它”等话，正是说明舍心的作用是不必等待他时就能成就的。“令属他人所有”，是指把自己对它的所有权脱开，使它成为另一位应受供养者所有。“彼”，是指所应舍之物。“于何者”，是指对哪位凡夫。正是施给那位凡夫，即使他后来证得阿拉汉果而受用，意思也是这样。巴利

“劫灭”这个说法，因为前面已经说过“劫住立时”，所以是指大劫的毁灭而说的；因此说“与劫论不相符”，因为这里指的是寿劫。而这里的寿劫，应当理解为：生于无间地狱的有情，其最长寿命相当于一个中间劫的量。正是针对这一点，才说“把一个劫分成八十份，取其中一份的时间”。这里说的“一个劫”，如果意思是一个大劫，那就成了一个无数劫，等于二十个中间劫的量。如果意思是一个无数劫，那就无论如何都和“六十四个中间劫”的说法相矛盾，应当这样去审察。然而，为了说明这部注释怎样与劫论相符，就说了“然而，正是在劫灭……”等话。巴利

本性纯净者，或者不是犯巴拉基格的人。同住者，依甘马与业果之力，不是别住者，这里的意思应当这样理解。巴利

遮止了决定补特伽罗的存在，这是句子的连接方式。其中，“遮止”是指像这样说“然而，并没有名为决定的补特伽罗”来遮止。对此，说出理由：“就像邪性决定法和正性决定法一样，从自性上来说。”因为所谓“决定补特伽罗”，只是依靠邪性决定法和正性决定法而假名施设的。如所问的那样——“是什么前因使它决定？”等等——以这种问法所问的，就是能作决定的因。而那个因，是指后三道的观智。决定与不决定的差别，就是入流等决定的差别，以及七返有等不决定的差别。因为一位入流者，有的叫七返有，有的叫家家，有的叫一种子，这样说了入流者的决定性，所以说“入流者也是决定的”。这里的“而”字表示差别之义。在那之前，就是在入流道之前。说“没有前因的作用”，是因为入流的决定性已经说了，同时心里放着后面将要说的过失而说的。针对“如果后道有资助，那么初道也有资助，这已经成立”的责难，便说“如果……”等。那个决定性，就是入流道的决定性。巴利

正是由那个道而尽，也就是由入流道而尽。因为如果因被断除，果也就可能被断除。从那里，就是从七返有等开始。那个，就是七返有等的性质。转起，就是从异熟相续来说。由那个，就是由入流道。在出起时，就是在有出起时。没有因就没有果，所以说“有身……应当存在”。“由命名的原因”这句话，是用来说明由于命名这一原因而成为决定，因为一种子等名称是名副其实的名称。因此说“观……是针对……而说”。巴利

“Ādi”（初）这个词涵盖的是“我是唯一的正自觉者，已清凉、已寂灭”等语句（《大品》11；《论事》405；《中部》1.285）。在这里应当理解：由于“没有与我相等的人，我是唯一的正自觉者”（《大品》11；《论事》405；《中部》1.285），以及“尊者，如果有人这样问我：‘现在还有其他沙门或婆罗门，在正觉上与世尊相等吗？’我会回答‘没有’”（《长部》3.161）这些说法，就可以看出：就像在这个世界界中一样，在其他世界界中也不会出现另一位佛陀。因为如果确实存在另一位佛陀，就不可能说“没有与我相等的人”这样的话。至于有人说“这是针对不同世界界而说的”，那也不成立，因为并没有那样的限定语，而且这恰恰说明佛陀的威德并非做不到这一点。在这里宣说教令所行的领域，是为了显示法性。因为世尊确实能在任何他想要的地方行使教令。“在一个世界界中”这句话，则是为了显示作为佛土的那个世界界。这里的意思是：这个作为佛土的世界界是唯一的。在其中，同一时期只会有一位正自觉者出现。因此说“佛土……中略……意趣”。巴利

所谓“因此”，是因为巴帝摩卡取决于达上，而达上又取决于出家，所以说“因此”。当巴帝摩卡成立时，出家与达上也就成立了。从此之后，所谓“已灭尽”，是指：从最后的证悟之后，证悟之教已灭尽；从最后的破戒之后，修行之教已灭尽。不过，为了显示两者在教法本质上是一回事，作者把它们合在一起说，所以说道：“最后的……省略……合在一起。”巴利

所谓悲泣之悲悯，是指由悲泣而值得悲悯的状态，就是悲悯的行为。巴利

诸法的自性差别是无法把握的。因为在探究巴拉密等的时候，大地震动，连水界都被波及；而在成正觉那天，除了东北方菩提树下的那片土地以外，其他地方都承受不住这位大丈夫，整个轮围世界就像一艘船，过重的货物全堆在一侧，于是翻覆了。在应当说“samuppādikā”的地方，为了说明“sa”中的“a”变成了长音“ā”，并且省略了一个“pa”，所以说道：“samaṃ uddhaṃ pajjatīti sāmupādikā”（平等地向上生起，所以叫sāmupādikā）。或者说，“samaṃ upādiyati”就是“samupādā”，“samupādā”本身就是“sāmupādikā”，意思是“令其生起”。巴利

从相续和刹那的角度来说：依相续而具有积集性；依执取有前分和后分，以及依思的刹那位而具有思性——应当这样结合起来理解。当某一个缘现起时，以缘的力量，另一个缘的现起就是转变。巴利

810他不懂得享用财富，反而把它毁掉，这就是这句话的连接方式。巴利

这里的意思是：生命转瞬即逝。巴利

他的意思是：没有通过相应的话语来给予，所以说是“生起”。巴利

通过正确的实践，也就是正确的修行。巴利

813“界自性”是指被称作界的地界等的自性，依同类而作为果。“以意乐界来区分”是指，对意乐的自性加以区分而了知为“低劣”或“殊胜”，就像凭降雨的征兆，以大雨推知上方浓云将要降雨一样。巴利

“Saddattho”（词义）是依复合词本身的构造，从词的形成方式而成立的。“Tesaṃ”（那些）指的是上中下、清净与不清净的信等诸根。而“Evañca katvā”（这样做了之后）是说：从意乐等而有根的高低差别，从根的高低差别而有胜解的差别，这正是因为其自性殊胜。巴利

815有人问：“哪些是圣者的住处？”他先这样提问，然后直接引用经文本身来开示，引出“诸比丘，在此……”等经文，并以“如是所说”作结。接着，为了说明这些圣者住处是通过证得圣道而证得的，他又说了“在这些之中……”等话。其中，“其他”指的是具足六支、一守护、审虑而受用等。巴利

816关于“所缘与相续的随眠”：这是指所缘随眠和相续随眠这两种随眠。就像未被圣道断除的贪，在遇到合适条件时就能生起，因为它具有潜在的力量，所以说它随眠于相续之中；同样地，在可意所缘上也是如此，应当知道这就是它的所缘随眠。为了说明这种随眠在生起时是明显的，注释书中说了“正如……”等话。通过“已惯习、已常行”这一句，说明了贪在可意所缘上长期反复熏习的情况。然而，因为这样长期熏习之后，它就像缠绕而住一样安住着，所以说“以好像从四面八方缠绕而安住的状态显示了随眠性”。就像所举的沉入水中的譬喻那样。根据“一切三地之法，以可欲之义为欲”等经文，应当知道有贪也有事欲。以贪之力，就是指对所缘的染著力。巴利

818根器的差别，就是指所应教化者的根性优劣。巴利

819为了灭除由应当断除的法所致的逼恼而寻求能断除者，所以先说应当断除的法，后说能断除者——这个应当断除的法与能断除者的次第，就是通过“断的次第”这个词说出来的。“Yassa”指的是应当断除的法。“Taṃ”指的是那个应当断除的法。说“首先”，是指在思择诸断之中最先宣说；从那之后才是非应当断除的法，就像在见所断等三法分类中所说的那样。巴利

826Tanti指的是有分心。Tassā指的是出世间的。Pādakaṃ是就最后生者的有分心而说的。巴利

828意思是：他自认为“我已进入”。巴利

定，或者作为定之所缘的业处，或者心的宝库——应当这样连接理解。“安立”是指让等至心在限定的时间内持续运转。巴利

通过这些想和作意。“具有那种本性”是指不进入欲界、第二禅等的本性。“熟练清净”是指由熟练而成就的、从禅那的对立面而来的清净。巴利

831“慧即是解脱”：从贪等烦恼中解脱出来的那种慧，就是解脱——应当这样连接理解。“业之异熟即是异熟”：意思是说，这里指的是了知异熟，因为了知异熟是第二力的作用，而了知业是第三力的作用。“与力相似”：是指与某一种力相似。那么，在这里宣说力智的作用时，为什么举出禅那等非力的智呢？针对这个问难，说了“虽然……”等话。“彼所包含”：是指含摄在以观察禅那等为自性的第七力智之中。“如是”：是指像禅那等智那样。“令进入及令变化”：是就自己所说的方式而说的。如果一切知智连断除集等某一部分智的作用都不执行，又怎么能执行令进入等禅那等的作用呢？然而，虽然以力智应当了知，并且能了知它们以及更上的内容，但由于不执行某一部分力的作用，所以力智是一类，一切知智是另一类——为了显示这个道理，在注释书（《分别论注》831）中说了“然而，它们并不执行全部作用……”等话。其中，为了显明“就像一切知智不执行某一部分非力的作用，也不执行力的作用”而举出例证，说了“因为彼成为禅那而令进入……”等，因此说“或者……应当见……”。巴利