16. 智分别

一、单母题注释显示巴利原文

751应知“处所”之义：由于相应法的依止缘性，以及所缘作为转起之处的特性，故为处所。以“非因等”的“等”字，摄取了“无因”等一切单一类别的智事。“一非因”是说由于非因性而为一；所谓“五识非因”，即是就它们的非因性而说。因为它们唯以无因性而成为同一类。其他如无因等亦然。“与不虚妄的共性相合”，是指即以此无因性等，与如其本然的共性相合。“智所缘”是指智的所缘，即如前所说的五识等。“事之阐明”，是指依如前所述的差别，对五识等智事所作的阐明、开显，这便是慧。显示巴利原文

“最后一对”是指“生义之慧”与“已生义之慧”此二法所成之对。因为“对母题”即《法集论》中所说的对母题，故说“不依对母题”。显示巴利原文

“思所成慧”等，是不依三母题而说的，因此说“如此，依三母题相应者，于此亦当见”。虽然jāpa一词可用于言语的表达，也可转起于心中，但也应见其有“产生”之义，为显示这一点而说“由于界声有多义”等。善慧能产生称为异熟的义；唯作慧作为遍作等，能产生由自身所应生的称为果的义，故说“生义慧是趣向因的慧”。异熟慧与唯作慧依俱生等缘之力，产生各自的异熟等义，故说“已生义——已产生的义是此慧所有，故为已生义慧”。虽然俱生诸法具有缘力，但异熟慧与唯作慧并不像善慧那样，能无余地获得对异熟的因之称谓，故说“似因慧”。以阐明为义，慧即使对相应法也如同所缘一般令其显了，故说“成为果的开显者”。由此，它被以光、明、灯等同义词来阐明。显示巴利原文

十、十母题之注释显示巴利原文

760“生缘老死之智，无生则无老死之智。于过去时亦生缘老死之智，无生则无老死之智。于未来时亦生缘老死之智，无生则无老死之智。凡彼所有之法住智，彼亦是尽法、灭法、离贪法、灭尽法之智。有缘……乃至……无明缘行……乃至……灭尽法”（《相应部》2.34）——此即所摄的七十七智。“于老死有智，于老死集有智，于老死灭有智，于趣向老死灭之行道有智。于生有智……乃至……于行有智……乃至……于行道有智”（《相应部》2.33）——此即所摄的四十四智。从闻所成智等，乃至以无碍智为究竟，则是《无碍解道》（《无碍解道》母题1.1等）所摄的七十三智。因此说“然而七十三……非在《相应部》中”。或者，“在《相应部》中”应与“七十七智”关联，而非与“七十三”关联。于他处，如安置品等中。正如由于未能如实通达，邪智等如同插在谷壳堆中的木桩，于所缘动摇不定；如实觉了之智则不然，故说“由如实通达，自身亦不动摇”。“增上力作”即是支持，将此赋予补特伽罗，故说“亦令补特伽罗……作”。或者，于异分法中为不动摇之义，于同分法中为支持之义，当如此了知。显示巴利原文

“前往”是对“走近”一词的义释。而此处的“走近”，即是指对一切知性的宣称，故说“以宣称之力”。或者，在“走近八众”中，也应以宣称之力与一切知性结合。在八众中，显示了具足不动摇之智，这是关联所在。显示巴利原文

“果成就之转起”是指依善士亲近等因成就所生的果——如适宜处住、自正愿等成就——的转起。以“等”字摄取了经中其余的内容。其中，有善士亲近等。那么，在作用相同的情况下，为何不像通达智那样，对于教说智也说乃至阿罗汉道生起呢？针对此问难，而说“由通达究竟故”等。“由通达究竟故”指通达的终结，也就是作为通达究竟的阿罗汉道智。因为通过证得它，世尊成就了圆满的一切知者功德，具足无碍辩才，能以无等的佛威仪说法。而“虽已获得”这一句，是表明教说智无论如何不可能与通达者的通达相应，并以此显示仅以通达便在此成就了义利。因此说“教说智”等。显示巴利原文

“退分法”即导致退分的因。“欲俱想等法”指以欲功德为所缘的想、作意等。“由先前所作的行等”指如“当月或日运行至某时，我将出定”等，在入定之前已转起的心行、遍作等。显示巴利原文

“彼无之把握”指把握烦恼障之无有。“住立”即存在的状态。“彼之相反”指“无有布施”等邪见。“处所之无”指不转起，或不存在。“上方”在此诸力次第解说中，指紧接上方者。“显示异熟障之无有等”中，“等”字包含显示业障之无有。“其余”指显示证得之非处。“与他们俱行之界”指与贪等俱行之自性。而他们之差别，应知为由缘之差别所成就的状态等差别。“行因”指成为贪等行之因的诸法。显示巴利原文

一、单一解说的注释显示巴利原文

761这一“差别”是指：虽然两种理趣同样在阐明他们无因等，但一者遮止有因等，另一者则归入他聚，这是不同之处。“一生”指由执取与弃舍所限定的一有。“彼之内含”指趣之内含。“处处”指在各个趣、死、有之中。显示巴利原文

762“如是”指以他门为所缘。“如乳等……有差别”是指：如同乳变为酪、酪变为酪浆而有差别，但五识并非如此，它们不会从无因等状态中生起其他自性，这就是义趣。显示巴利原文

763“广大”指宽广。因为这里的“大”字表示众多之义，如在“大众”等词中，是指色聚。否则，自性法哪里有广大或微细可言？由于先说了眼识，因此说“于眼净色，是我所依处”。“自在处”指自在转起之处。正因如此，它在他处修习之后，即安住而令显现；其他识也依其所授之理在彼处转起，乃至天眼智也是如此，所以盲者不能成就它。显示巴利原文

764764.「虽已安立者」意指虽彼此互不混杂者。「次第决定」指确定的、依序相续的性质。「以此」指借着「不混杂」一语。显示巴利原文

766766.「转向的状态」即转向的作用。显示巴利原文

所谓「他们」是指色等诸法。因为这些色等诸法与五识相会合。应被撞击、应被执取为所缘、应被了知，这是它的意思。因此说「由作所缘而应被了知」。以善、不善的思，以及与彼相应者，正如所说「意为主导……或为不善」等的方式，所应被了知者之了知，这是句子的连结。这实际上是针对业处而言的属格。所谓「俱生前导法」是指以见等俱生的触等为前导，以转向等为前导。所谓「其他作用」是指不同于见等作用的领受等作用。显示巴利原文

以非异熟性为因，或与彼俱。所谓“他”，指色性等。所谓“令说之作者”，指由令表识生起而转起的善、不善心生诸法。它们即是不动摇身表、语表而转起，与彼相似。所谓“前导了知”，是以前导性而了知，即对意门速行以前行性而执取。所谓“于彼处”，指于五门中。在说了“未被遮止”之后，为了显示此不遮止是由理趣所得，故说“非身业……已被允许故”。应知“如是”是为了归结：如同安立身、语业，善等法的受持亦无有。若从有者不死，如何于五门中说死？故说“非五门……因为是意门故”。此属于彼圣典。所谓“仅达境”，指仅仅是达境、仅成为所缘缘。所谓“他”，是指“色为青”等法的差别，因此说“法自性”。所谓“色”且不执取者，即使色所缘相同，亦不执取“此名为色”。如是，有一类人说：“具眼识者了知青，而非了知青。”色青等行相是色所缘、执色等行相的施设，此实为彼生施设，如无常等。彼为殊胜，因为有寻有伺。所谓“从此他”，是指从声所缘之他，即名施设所缘；否则，俱生之遮止应不可能，此为其意图。显示巴利原文

所谓“于意门中”，并非仅在五门中、于第二空转时，而也是在意门中。转向应知为两三次……因为仅一心识刹那的转向生起时，如此乃不可能。显示巴利原文

所谓“彼”，是指如实阐明所依的慧。显示巴利原文

二、二法解说之注释显示巴利原文

767767. 所谓“于诸所依”，即指于诸句义。所谓“除自性而执取”，是显示义声在彼处转起的方式，由此显示义声的自性义。依所依而有词性的转变。因为声论者说：“词性、词数应随所说。”显示巴利原文

三、三法解说之注释显示巴利原文

768“于已成熟者”，谓于已成就者。所谓“于已安立者”，并非如于乳等那样意指过去时，故说“唯是境的差别而已”。而所谓“业、技艺”，是依因的转用而说为慧，故说“或唯是慧……当知”。显示巴利原文

善业为自所依，因为它纯粹带来利益与安乐。与此相反的其余业则是不善业，非自所依。随顺于谛的证悟，故称为谛随顺，因此说“以彼证悟为缘”。或者由于随顺道谛而称为谛随顺，同样也由于随顺胜义谛。因此注释书中说“道谛的”等。慧被说为在慧的领域内，因为显示了慧的作用。以“于瑜伽所安立处”等所说是地之解说，以“业自性、谛随顺”等所说是自性之解说，以“色无常”等所说是类别之解说，这些即如前所述的……诸解说。应当与忍等词连接，如“于瑜伽所安立的业处有忍，于业自性有忍，于‘色无常’有忍”等。观察即是现量作证。于诸法观察而忍可，故说慧有堪能观察彼之力。显示巴利原文

769“释放”即舍弃。对于“开始”的行为，决意即是具足，所依即是建立，故说“释放……适合说”等。显示巴利原文

770五戒、十戒乃业轮的一分，依此而说它们被摄于那些法的安立中。即便有所听闻——如“诸比丘，此处圣弟子远离杀生”等（增支部8.39；小部480），从如来处听闻时也是如此。对比丘等所说的那些，恰如增上戒的安立，并非唯佛不共。显示巴利原文

“于增上慧所生起者”：除增上慧之外，指其余道果法。“于彼所依处”：指彼增上慧之所依处，即观法。显示巴利原文

771“恶趣生起”：即无有增长之发生。“于彼处”：即于彼刹那。显示巴利原文

第四：四种指示的说明。显示巴利原文

793“害怕”即恐惧、心惊，因此对于“不害怕”一词，解释为“不希求、不恐惧”的意思。显示巴利原文

796在圣谛中，“法”一词的用法如同“现见法”等。圣道及其果即是法，因它能令依教奉行者不堕恶趣而得以安立。其中的慧，是指以彼圣道果为依止的慧，因此说“与彼俱行”。“将未知如同已知一般引导而令知晓”即是推理，也即比度；其引导与运行。为了遮止“那是另外单独生起一个智”的疑惑，而说“非其他……差别”。由于依据自己所证，类推他人在三时所证得的道等运行相状，这便是引导的运作。正是针对那推理的相状，而说“智的运作差别”。而引导运作的因由，在于诸谛中现量运行之故。以“如是”一词，将“如同从道智之外，其他也可说‘以此法’”以及“以别的方式，‘以此法、以此智’在此处亦应理”这样的含义总摄起来。因此，这引导的运作是由智所认知、由相应而有的。以智的对境故，即以证悟智的对境故；以所了知、所证悟的四谛法，或者以与智相应而了知、了知之后而安立的道果法。显示巴利原文

“以一切方式的一切”，即是以所有方式的一切，无有剩余。因为包含于三时、三地的一切诸行都被遍知。“由引导故”，即由把握理趣故。或者，“因”一词是表示随顺意义的词，如同在“说因”等中的用法。显示巴利原文

随顺智也是不遍入而运作的，因此是于境有差别的觉了，故说“于法智……无有”。以其唯照境之知的共通性之故——这就是说，虽然没有现证而执取，但凭借称为显了境的觉了这一共通性。在被称为“智”的那些法之中，也就是在已获得“智”之称谓的那些法之中。由共许故，像法智等，并不直接缘取于境，而是于施设门而运作。其余者，即指共许智。与其余三智不相似，即与法智等三智相异。显示巴利原文

797“于欲有法”者，即是于称为欲有的法中。显示巴利原文

798“彼”指初禅慧。“离贪修习状态者”即所谓“成为离贪者”的状态。“彼”指第六通。因为道智由作用亦证悟道谛；其他者，即下位道慧。由于是彼的依止——即由于是彼第六通或彼证悟的依止——故称为证悟。“随宜”即对于见漏等随宜。于漏尽，以因之转用而说漏尽同义语；由于产生彼，即由于产生称为漏尽的果故。而这是依于经中所说“漏尽智是第六通”而说的。显示巴利原文

801或者，以殊胜之智令其彰明显著，即由证得而使之显了、显著。显示巴利原文

802缺少五种自在、未达自在状态，仅是初获得的。与行道所缘俱行的慧，即与行道所缘相关的慧，因此说“以慧的行道所缘指示”。显示巴利原文

804为了分别此智慧，而说“于二禅中，智慧以喜遍满为伴”等句。遍满、遍流、遍充，如同遍满一般，是喜遍满及其俱行之乐的殊胜作用，故说“遍满……应知”等。以“遍满”等开头的方式，即依经中所说“遍满”等的方式。而此处的遍满，应知是由喜乐所生的殊胜色法遍满全身。所缘，即依喜遍满与乐遍满之名义而说为三禅、二禅之所缘。那些即是喜遍满与乐遍满。显示巴利原文

“以定为门”的意思是：以定为门、为首要，即以定为头首之义；或者以定为最上的开示与解说。其他烦恼指邪见、慢等。“无需加行”的意思是：不像禅那、解脱等那样需要生起预备加行。因为果等至的转向是相似的，其行相为遍作。“由于已安立”即已转起。“由于念的殷重修习”即念的屡屡生起。以能限断的念而显示为时间的念——这是句子的连接。显示巴利原文

805805.“清净性”即清净的状态。“因为是天眼智的一部分”：这是说，此智是天眼智的附属智。正如巴利经典中，先以“为了了知众生的死与生，引导心、令心倾注”开始，随后说“他以清净的天眼……”等。天眼能见隐蔽、远隔等种种对象，而其他眼（如肉眼）虽能见色境，但天眼智的顶端在于能见众生的死没与结生，因此说“以到达顶端者”等。显示巴利原文

806806.“六种观察智”，即如“生缘老死之智”等所说的，以省察缘起支而转起的智。“总括而取”，即合为一处而取，由观所缘的共通性而将之摄为一体。“以略说而说”，即如前以六种方式所述的法住智，在此以略说而说。“见灭法……”——这是文句的连接。“转起智”，即依“生缘老死”等而转起的智，或关于轮转、轮回的智。以智为所缘的观，即是智观。而所谓“观”，在此即是由“生缘老死”等分别显示缘与缘生法而见的法住智。了知其是灭法性等，是为逆观。因此，唯是观与逆观之见。显示巴利原文

以上依注释的意趣解明经文含义后，现在为阐明自宗的义趣，而说“但在巴利文中”等。“于一切处”，即于三世中，依缘的差别而确定缘生法的差别。“以智之语”，指以“生缘老死”等言辞来取智。“诸支”，即七十七支。“以‘iti’字”，即依“灭法”等语中所用的“iti”一词。如此显示已，即阐明智慧转起的方式。由此可知，最终所说的智与法住智是不同的。故说“观智是第七智”。为了表明此义于此是合理的，而说“因为不……”等。其中，“‘彼亦是智’——这样的连接不能成立”，意指：这样的连接不合理，因为不能显示支的差别。因此说“彼智……非所意”。原因是：并非个别分别而言者，仅靠合说的言辞就能成为别义。“以‘灭法……’等”，以此说明在前述主张中，过失的累积。显示巴利原文

808“敌对法”：指盖障等敌对法。“苦”：指若未入等至，便会生起的苦。显示巴利原文

809“非处”即处，其中“a”字表示不可得之义，故说“不存在的处即非处”；或表示无有之义，并非其他如对立等义，故说“无有之处的状态即非处”。那么，此二义有何差别？第一义是说依因缘而不可得，第二义是说完全无有——这便是它们的差别。对于以乐而执取渴爱、取等，邪见颠倒是其因，此邪见颠倒具有特别的力量，能令于非乐中也强力转起，故说“邪见颠倒……是所意趣的”。“依我见”——为何特别这样说？难道圣弟子不是已断除一切见了吗？确实已断，但为了显示一切见都以我见为根本，故说“依我见，即指首要之见”。随顺分别之事：即随顺分别，依“非法为法”等方式而转起。显示巴利原文

“即是彼”，指的是当性征尚未转变时，在那个自体中的有分命根相续，即是彼。因为依据此相续而安立“同一生”的名称，但这里不应根据色聚命根而提出责难，因为所意指的正是另外的（有分命根）。在此，有分命根由于无间断地转起而获得“相续”的称谓；而色命根也由于守护色法的共通性（而得命根之称），因此这种责难是没有根据的。显示巴利原文

应以怨敌的方式来理解，即如“以‘我要杀死怨敌’的意图，怨敌躺在躺卧之处，人以人身杀死躺在那里的人类母亲或父亲”等，如此来连结。“在一切处”，即在四种情况中。“先前的意图心”，是指前行阶段的死亡意图。“无量”，是因为以此无法达成目的。凡夫所施舍的布施，即使受用者后来证得阿罗汉，也仍是凡夫时所施的布施；同样，若在凡夫时以致死意图施加打击，证得阿罗汉后因同一打击而死，为何唯独成为杀阿罗汉，而不是杀凡夫？因为有差别存在。布施仅由舍弃施物即能成就，而杀生则不然。杀生必须具足“有情、有情想、杀心、加行、由此而死”这五支才能成立；若不具足，则不成立。因此，只有当受打击者证得阿罗汉后死亡，才构成杀阿罗汉，而非杀凡夫。然而，由于“我要杀此人”的杀意是针对某个相续而生起的，尽管这一相续在加行刹那与死亡刹那之间，因是凡夫或漏尽者而有所变异，仍被视为同一相续。当目的达成时，其状态已是漏尽者，因此决定为杀阿罗汉。既然如此，这里的杀心又如何能以现在为所缘呢？回答是：“杀心虽以现在为所缘……也仍能转起。”其中，“以相续断绝的方式”，是指生起能令相续断绝的加行。由此，当相续断绝时，彼即为阿罗汉；从……显示巴利原文

‘劫灭’一词，因为前面说了‘劫住立时’，是指大劫的毁灭而说，所以这里说‘与劫论不相符’，因为此处意指寿劫。而这里的寿劫，应知是指生于无间地狱的有情的极长寿命，等于一个中间劫的量。正是针对此，说‘将一劫分成八十份，取其中一份的时间’。此中，‘一劫’若指一个大劫，那么就成了一个无数劫有二十个中间劫的量。若指一个无数劫，则无论如何都与‘六十四个中间劫’的说法相违，应如此审察。然而，为了显示此注释如何与劫论相符，而说‘然而，正是劫灭……’等。显示巴利原文

本性者，即非波罗夷者。共住者，依羯磨与所得戒而不为别住者，此处之义应如此了知。显示巴利原文

遮止了决定补特伽罗的存在，如此连结。其中，“遮止”，即如“然而，并没有名为决定的补特伽罗”这样遮止。对此说出理由：“如同邪性决定法与正性决定法，从自性上而言。”因为所谓“决定补特伽罗”，只是依于邪性决定法与正性决定法而假名施设。如所问：“以何为前因令其决定？”等的问法，即是能作决定的因。而此因，即是后三道的观智。决定与不决定的差别，即预流等决定的差别，以及七返有等不决定的差别。因为一位预流者，或名为七返有，或名为家家，或名为一种子，如此说预流者的决定性，故说“预流者是决定的”。此处的“而”字，表示差别之义。在此之前，即在预流道之前。说“没有前因的作用”，是因为预流的决定性已说，并考虑到后文将说的过失。针对“若后道有资益，则初道亦有资益，此已成立”的责难，便说“如果……”等。此决定性，即指预流道的决定性。显示巴利原文

正是由此而断尽：即由预流道断尽。因若断除，果即断除。从此，即从七返有等。彼，即七返有等性。转起，即从异熟相续。由此，即由预流道。于出起时，即在出起时。无因则无果，故说“有身……应存在”。“由命名的原因”，以此显示由于命名的原因而成为决定，因为一种子等名称并非具有实质意义的名称。因此，“观……”是针对……而说。显示巴利原文

以“Ādi”一词，涵盖“我是唯一正自觉者，已清凉、已寂灭”等语句（《大品》11；《论事》405；《中部》1.285）。此处应理解为：由于“无有与我相等者，我是唯一正自觉者”（《大品》11；《论事》405；《中部》1.285）以及“世尊！若有人问：‘现在是否有其他沙门或婆罗门与世尊在正觉上相等？’我会回答：‘没有’”等语句（《长部》3.161），正如在这一世界界中一样，在其他世界界中出现其他佛陀是被遮止的。因为若存在其他佛陀，便不可能说“无有与我相等者”等语。至于有人所说的“这是就世界界的差别而说的”，那也不成立，因为没有那样的限定语，且这显示了佛陀的威德并非无能。在此宣说教令的领域，是为了显示法性。因为世尊确实能在其所希望的任何地方行使教令。而“在一个世界界”这句话，是为了显示作为佛土的这个世界界而说的。意思是：这个作为佛土的世界界是唯一的。于其中，一个时代唯有一位正自觉者出现。因此说：“佛土……乃至……意趣”。显示巴利原文

“Tasmā”（因此）的意思：因为巴帝摩卡（戒经）依于具足戒，而具足戒又依于出家。当巴帝摩卡成就时，出家与具足戒也就成就了。此后，所谓“教法灭尽”是指：从最后的证悟之后，证悟之教；从最后的破戒之后，修行之教，称为灭尽。然而，为了显示两者在教法性上的共通而合说，故云：“最后的……乃至……合在一起”。显示巴利原文

“Paridevanakāruññaṃ”（悲泣之悲悯）的含义：由悲泣而应予悲悯的状态，即悲悯的行为。显示巴利原文

诸法的自性差别无法执持：在探究波罗蜜等时，大地震动乃至水界；在成正觉之日，除东北方菩提树下的那片土地外，其余地方皆无法承载大丈夫，整个轮围世界如同在一侧被放置了过重货物的船一般倾覆。在应说“samuppādikā”之处，显示了以“sa”中的“a”变成长音“ā”，并省略了一个“pa”，故说：“samaṃ uddhaṃ pajjati（平等向上生起）故，为 sāmupādikā”。或者，“samaṃ upādiyati（平等执取）故，为 samupādā”，“samupādā”本身即是“sāmupādikā”，意思是“令生起者”。显示巴利原文

“以相续刹那为依”的意思是：以相续为依而具有累积性；以执取具有前后部分为依，以思刹那位为依而具有思心所性，应如此结合理解。当某一个缘现起时，由于缘的力量，其他缘的现起即是转变。显示巴利原文

810所谓“他不会享用财物，而是将其毁坏”，这是文句的连接。显示巴利原文

意指生命迅速变灭。显示巴利原文

意指“他未曾给予”，这是依所发起的言语而产生的意趣。显示巴利原文

正当的行持，即正行。显示巴利原文

813“界自性”，是指地界等诸界的自性，依同类而成为果。“以意乐界而了别”，是指通过分别意乐的自性，了知其为“低劣”或“殊胜”，如同以降雨的征兆而了知上方浓云将降大雨一般。显示巴利原文

“Saddattho”之义，是依复合词本身的形态，从语法成就上得以成立的。“Tesaṃ”是指那些上中下、清净与不清净的信等诸根。再者，“Evañca katvā”是指，从意乐等而有根之高低，从根之高低而有胜解的差别，这正是由于其殊胜的自性。显示巴利原文

815在提问“哪些是圣者之住？”之后，为了通过经典本身来开示它们，他引用了“诸比丘，于此……”等经文，并以“如是所说”作结。随后，为了显示这些圣者之住是由证得圣道而证得的，他又说了“在这些之中……”等语。其中，“其他”是指具足六支、一守护、依计数而受用等。显示巴利原文

816所谓“在所缘与相续的随眠中”，即指所缘随眠和相续随眠这两种随眠。正如未被圣道断除的贪欲，在条件具足时便可生起，以其具有力量的状态而说为随眠于相续中；同样地，于可意所缘上也是如此，当知这便是它的所缘随眠。为了显示这种随眠于生起时的明显性，注释书中说“正如名称”等。通过“已惯习、已常行”这一句，显示了贪欲于可意所缘上长期熏习的情形。然而，由于长期熏习，它便如同缠绕一般而安住，因此说“以从各方面缠绕而安住的状态显示了随眠性”，正如所举沉入水中者的譬喻。由“一切三地之法，以可欲之义而为欲”等经文，应知还有贪欲的事欲。贪欲之力，即是对所缘的染著力。显示巴利原文

818“根之差别”是指所化导者的根性高低。显示巴利原文

819为灭除被所断法逼迫之苦而寻求能断者，因此先说所断，后说能断——这便是以“断的次第”这一语句所表示的所断与能断的次第。“Yassa”即所断法，“Taṃ”即该所断法。所谓“首先”，是指在思择断时首先宣说；此后则非所断，如于三法中的见所断等中所说。显示巴利原文

826“Taṃ”指有分心。“Tassā”指出世间的。“Pādakaṃ”指最后生者的有分心，注释者如此说明。显示巴利原文

828“我已进入（定）”即是“他认为”的意思。显示巴利原文

或者，他的定，或作为定之所缘的业处，即是心之宝库——应当如此连结。“安立”是指令等至心在已限定的时间内持续转起。显示巴利原文

“以他们”：指以他们想与作意。“彼自性”：指进入欲界、第二禅等之自性。“熟练清净”：指由熟练所成就的、从禅那的对立面而生的清净。显示巴利原文

831831.“慧即是解脱”：从贪等解脱之状态的慧，即是解脱——如此连结。“业之异熟即是异熟”：此指业的异熟，因为了知异熟是第二力之作用，而了知业是第三力之作用。“与力相似”：指与某一种力相似。然而，当宣说力之智的作用时，为何举出禅那等非力之智呢？针对此问难，而说“虽然……”等。“彼所包含”：指含摄在以观察禅那等为自性的第七力智之中。“如是”：指如同禅那等智。“令进入及令变化”：是就自所言之方式而说。纵使一切知智不行集、灭等某一部分智的作用，又如何能行令进入等禅那等的作用呢？然而，虽然以力智应知，且知他们及更上者，但由于不执行某一部分力的作用，故力智为一，一切知智为另一——为显示此义，在注释书（《分别论注》831）中说：“然而，他们并不行一切作用……”。其中，为显明“如一切知智不行某一部分非力之作用，亦不行力之作用”而举出例证，说：“因为彼成为禅那而令进入……”等，故说“或者……应见……”。显示巴利原文