15. 无碍解分别 · 分别论 · 论藏·2. 阿毗达摩分别

1. 善分

725四无碍解——义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。

什么是善法？于何时，欲界善心生起，与喜俱行，与智相应，以色为所缘或……（中略）……以法为所缘，或缘于任何，于彼时有触……（中略）……有不散乱，这些是善法。对这些法之智是法无碍解。对它们的果报之智是义无碍解，以何种词句施设这些法，于彼，对法的词句表达之智是词无碍解。以何智了知那些智——“这些智是阐明此义的”，对诸智之智是辩无碍解。

726四无碍解——义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。

什么是善法？于何时，欲界善心生起，与喜俱行，与智相应，有行……（中略）……与喜俱行，与智不相应……（中略）……与喜俱行，与智不相应，有行……（中略）……与舍俱行，与智相应……（中略）……与舍俱行，与智相应，有行……（中略）……与舍俱行，与智不相应……（中略）……与舍俱行，与智不相应，有行，以色为所缘或……（中略）……以法为所缘，或缘于任何，于彼时有触……（中略）……有不散乱。这些是善法。对这些法之智是法无碍解。对它们的果报之智是义无碍解。以何种词句施设这些法，于彼，对法的词句表达之智是词无碍解。以何智了知那些智——“这些智是阐明此义的”，对诸智之智是辩无碍解。

727四无碍解——义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。

什么是善法？于何时，为了色界的往生而修习道，离诸欲……（中略）……具足住于初禅那，地遍，于彼时有触……（中略）……有不散乱。这些是善法。对这些法之智是法无碍解。对它们的果报之智是义无碍解。以何种词句施设这些法，于彼，对法的词句表达之智是词无碍解。以何智了知那些智——“这些智是阐明此义的”，对诸智之智是辩无碍解。

728四无碍解——义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。

什么是善法？于何时，为了无色界的往生而修习道，完全超越无所有处，进入非想非非想处，与非想非非想处想俱行，舍断乐……（中略）……进入第四禅那而住，于彼时有触……（中略）……有不散乱。这些是善法。于这些法中的智是法无碍解。于它们的果报中的智是义无碍解。以何种词句施设这些法，于彼，对法的词句表达之智是词无碍解。以何智了知那些智——“这些智是阐明此义的”，对诸智之智是辩无碍解。

729四无碍解——义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。

什么是善法？当其时，修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见，为了证得第一地，离诸欲……（中略）……进入初禅那而住，苦行道、迟通达，在那时有触……（中略）……有不散乱。这些是善法。于这些法中的智是法无碍解。于它们的果报中的智是义无碍解。以何种词而有这些法的施设，在那里于法词的说明中的智是词无碍解。以何智而知那些智——“这些智是阐明此义的”，于诸智中的智是辩无碍解。

2. 不善分

730四无碍解——义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。

什么是不善法？当其时，生起不善心，与悦俱行，与邪见相应，以色为所缘，或……（中略）……以法为所缘，或缘于任何，在那时有触……（中略）……有不散乱。这些是不善法。于这些法中的智是法无碍解。于它们的果报中的智是义无碍解。以何种词而有这些法的施设，在那里于法词的说明中的智是词无碍解。以何智而知那些智——“这些智是阐明此义的”，于诸智中的智是辩无碍解。

731四无碍解——义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。

什么是不善法？当其时，生起不善心，与悦俱行，与邪见相应，有行……（中略）……与悦俱行，与邪见不相应……（中略）……与悦俱行，与邪见不相应，有行……（中略）……与舍俱行，与邪见相应……（中略）……与舍俱行，与邪见相应，有行……（中略）……与舍俱行，与邪见不相应……（中略）……与舍俱行，与邪见不相应，有行……（中略）……与忧俱行，与嗔相应……（中略）……与忧俱行，与嗔相应，有行……（中略）……与舍俱行，与疑相应……（中略）……与舍俱行，与掉举相应，以色为所缘，或……（中略）……以法为所缘，或缘于任何，在那时有触……（中略）……有不散乱。这些是不善法。于这些法中的智是法无碍解。于它们的果报中的智是义无碍解。以何种词而有这些法的施设，在那里于法词的说明中的智是词无碍解。以何智而知那些智——“这些智是阐明此义的”，于诸智中的智是辩无碍解。

3. 果报分

732三无碍解——义无碍解、词无碍解、辩无碍解。

哪些法是无记的？当由于欲界善业的已作、已积集，果报眼识生起，伴随舍，以色为所缘，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根，或者在那时还有其他缘生的无色诸法。这些法是无记的。于这些法中的智是义无碍解。以何种词语施设这些法，于彼法词语的言说中的智是词无碍解。以何智知那些智——“这些智是阐明此义的”，于诸智中的智是辩无碍解。

733三无碍解——义无碍解、词无碍解、辩无碍解。

哪些法是无记的？当由于欲界善业的已作、已积集，果报耳识生起，伴随舍，以声为所缘……鼻识生起，伴随舍，以香为所缘……舌识生起，伴随舍，以味为所缘……身识生起，伴随乐，以触为所缘，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有乐，有心一境性，有意根，有乐根，有命根，或者在那时还有其他缘生的无色诸法。这些法是无记的。于这些法中的智是义无碍解。以何种词语施设这些法，于彼法词语的言说中的智是词无碍解。以何智知那些智——“这些智是阐明此义的”，于诸智中的智是辩无碍解。

734三无碍解——义无碍解、词无碍解、辩无碍解。哪些法是无记的？当由于欲界善业的已作、已积集，果报意界生起，伴随舍，以色为所缘或……以触为所缘，或缘于任何，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根，或者在那时还有其他缘生的无色诸法。这些法是无记的。于这些法中的智是义无碍解。以何种词语施设这些法，于彼法词语的言说中的智是词无碍解。以何智知那些智——“这些智是阐明此义的”，于诸智中的智是辩无碍解。

735三无碍解——义无碍解、词无碍解、辩无碍解。

哪些法是无记的？当由于欲界善业的已作、已积累，果报意识界生起，伴随悦，以色为所缘或……以法为所缘，或缘于任何，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有意根，有悦根，有命根，或者在那时还有其他缘生的无色诸法。这些法是无记的。对于这些法的智是义无碍解。以何种词语施设这些法，对于那法词语的言说中的智是词无碍解。以何智了知那些智——“这些智是阐明此义的”，对于诸智的智是辩无碍解。

736三无碍解——义无碍解、词无碍解、辩无碍解。

哪些法是无记的？当由于欲界善业的已作、已积累，果报意识界生起，伴随舍，或以色为所缘……（中略）……或以法为所缘，或缘于任何，在那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根，或者在那时还有其他缘生的无色法。这些法是无记的。对于这些法的智是义无碍解。以何种词语施设这些法，对于那法词语的言说中的智是词无碍解。以何智了知那些智——“这些智是阐明此义的”，对于诸智的智是辩无碍解。

737三无碍解——义无碍解、词无碍解、辩无碍解。

什么是无记法？在由于欲界善业的已作、已积累，果报意界生起，与喜俱、相应智……（中略）……与喜俱、相应智、有行……（中略）……与喜俱、不相应智……（中略）……与喜俱、不相应智、有行……（中略）……与舍俱、相应智……（中略）……与舍俱、相应智、有行……（中略）……与舍俱、不相应智……（中略）……与舍俱、不相应智、有行，或以色为所缘……（中略）……或以法为所缘，或缘于任何其他之时，在那时有触……（中略）……有不散乱。这些法是无记的。对于这些法的智是义无碍解。以何种语言施设这些法，对于那法语言的说明之智是词无碍解。以何智了知那些智——“这些智是阐明此义的”，对于诸智的智是辩无碍解。

738三无碍解——义无碍解、词无碍解、辩无碍解。

什么是无记法？在为了色界生而修习道，离诸欲……（中略）……具足住于初禅那地遍之时，在那时有触……（中略）……有不散乱。这些法是善的。由于那色界善业的已作、已积累，果报离诸欲……（中略）……具足住于初禅那地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱。这些法是无记的。对于这些法的智是义无碍解。以何种语言施设这些法，对于那法语言的说明之智是词无碍解。以何智了知那些智——“这些智是阐明此义的”，对于诸智的智是辩无碍解。

739三无碍解——义无碍解、词无碍解、辩无碍解。

什么是无记法？在为了无色界生而修习道，完全超越无所有处，与非想非非想处想俱，由于乐的舍断……（中略）……具足住于第四禅那之时，在那时有触……（中略）……有不散乱。这些法是善的。由于那无色界善业的已作、已积累，果报完全超越无所有处，与非想非非想处想俱，由于乐的舍断……（中略）……具足住于第四禅那，在那时有触……（中略）……有不散乱。这些法是无记的。对于这些法的智是义无碍解。以何种语言施设这些法，对于那法语言的说明之智是词无碍解。以何智了知那些智——“这些智是阐明此义的”，对于诸智的智是辩无碍解。

740三无碍解——义无碍解、词无碍解、辩无碍解。

什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了舍断诸邪见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、钝通达，在那时有触……（中略）……有不散乱。这些法是善。由于那出世间善业已作、已修习，其果报是离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、钝通达、空，在那时有触……（中略）……有不散乱。这些法是无记。于这些法中之智是义无碍解。以何种语言施设那些法，于彼法语言之说中之智是词无碍解。以何智了知那些智——“这些智是阐明此义的”，于诸智中之智是辩无碍解。

741三无碍解——义无碍解、词无碍解、辩无碍解。

什么是无记法？当由于不善业已作、已积集，其果报眼识生起，俱舍受，以色为所缘……（中略）……耳识生起，俱舍受，以声为所缘……（中略）……鼻识生起，俱舍受，以香为所缘……（中略）……舌识生起，俱舍受，以味为所缘……（中略）……身识生起，俱苦受，以触为所缘，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有苦，有心一境性，有意根，有苦根，有命根，或者在那时还有其他缘生的无色法。这些法是无记。于这些法中之智是义无碍解。以何种语言施设那些法，于彼法语言之说中之智是词无碍解。以何智了知那些智——“这些智是阐明此义的”，于诸智中之智是辩无碍解。

742三无碍解——义无碍解、词无碍解、辩无碍解。

什么是无记法？当由于不善业已作、已积集，其果报意界生起，俱舍受，以色为所缘或……（中略）……以触为所缘或……（中略）……意识界生起，俱舍受，以色为所缘或……（中略）……以法为所缘或缘于任何，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根，或者在那时还有其他缘生的无色法。这些法是无记。于这些法中之智是义无碍解。以何种语言施设那些法，于彼法语言之说中之智是词无碍解。以何智了知那些智——“这些智是阐明此义的”，于诸智中之智是辩无碍解。

4. 唯作分

743三无碍解——义无碍解、词无碍解、辩无碍解。

什么是无记法？当意界生起，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，俱舍受，以色为所缘或……（中略）……以触所缘为所缘或缘于任何，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根，或者在那时还有其他缘生的无色法。这些法是无记。于这些法中之智是义无碍解。以何种语言施设那些法，于彼法语言之说中之智是词无碍解。以何智了知那些智——“这些智是阐明此义的”，于诸智中之智是辩无碍解。

744三无碍解——义无碍解、词无碍解、辩无碍解。

什么是无记法？当意识界生起，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，与悦俱，以色为所缘，或……（中略）……以法为所缘，或……（中略）……意识界生起，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，与舍俱，以色为所缘，或……（中略）……以法为所缘，或缘于任何其他，在那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有精进根、有定根、有意根、有舍根、有命根，或在那时还有其他任何缘生的无色法。这些是无记法。于这些法中的智是义无碍解。以何种语言施设这些法，于彼法语言的论说中的智是词无碍解。以何智知那些智——“这些智是阐明此义的”，于诸智中的智是辩无碍解。

745三无碍解——义无碍解、词无碍解、辩无碍解。

什么是无记法？当意识界生起，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，与悦俱，相应智……（中略）……与悦俱，相应智，有行……（中略）……与悦俱，不相应智……（中略）……与悦俱，不相应智，有行……（中略）……与舍俱，相应智……（中略）……与舍俱，相应智，有行……（中略）……与舍俱，不相应智……（中略）……与舍俱，不相应智，有行……（中略）……修习色界禅那……（中略）……修习无色界禅那，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，现法乐住……（中略）……完全超越无所有处，具非想非非想处想，以舍断乐……（中略）……具足住第四禅那，在那时有触……（中略）……有不散乱。这些是无记法。于这些法中的智是义无碍解。以何种语言施设这些法，于彼法语言的论说中的智是词无碍解。以何智知那些智——“这些智是阐明此义的”，于诸智中的智是辩无碍解。

746四种无碍解——义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。三种无碍解从欲界善的四种智相应心生起中，以及从唯作的四种智相应心生起中生起。义无碍解于这些中生起，也于四道、四果中生起。

阿毗达摩分别