11. 道支分别义注

一、经分别释义显示巴利原文

486486. 在随后的《道分别》中，“圣八支道”等一切内容，皆应依《谛分别》中“苦灭道迹”解说部分所阐明的方法来理解。于依修习而别别开示的第二种方式中，“修习正见，依止远离”等一切内容，亦应依《觉支分别》所阐明的方法来理解。如此，此《经分别》即以此两种方式，说明了世间与出世间相杂之法。显示巴利原文

490490. 在《论分别》中，未说“圣”，而但说“八支道”。虽未说，它依然是圣。譬如，已灌顶的国王与已灌顶的王后所生之子，纵使不称“王子”，他仍是王子；同样应知，纵使不称“圣”，此道亦是圣。其余内容，在此亦应依《谛分别》所阐明的方法来理解。显示巴利原文

493在关于五支的文段中，即使未说八支，也当知即为八支。因为出世间道并无所谓的五支。这是诸阿阇梨一致的通释。然而，诡辩者却说：“出世间道没有八支，唯有五支。”当被要求“请引经文”时，他实在找不到别的，便会援引《大六处经》中的这段经文：“那如实者的见，即是他的正见；那如实者的思惟、精进、念，以及那如实者的定，即是他的正定。而在此之前，他的身业、语业、命早已极为清净。”显示巴利原文

接着，应当对他说：“请引出紧接其后的经文。”若他引出了，那便好；若他未能引出，便自己引出经文，并说道：“如此，他的这圣八支道便达到修习圆满。”（《中部》3.431）“你的论点已被这大师的教说所破斥；出世间道并无所谓的五支，唯有八支。”显示巴利原文

然而，这三支在前便已清净，在出世间道的刹那则更为清净。那么，“五支道”这一说法又是为何而取呢？是为了显示殊胜的作用。因为在断除邪语、圆满正语之时，并无正业与正命。这五个能令生起的支，仅是为了断除邪语；而正语本身即以远离的方式圆满。在断除邪业、圆满正业之时，并无正语与正命。这五个能令生起的支，仅是为了断除邪业；而正业本身即以远离的方式圆满。在断除邪命、圆满正命之时，并无正语与正业。这五个能令生起的支，仅是为了断除邪命；而正命本身即以远离的方式圆满。正是为了显示这五个能令生起的支有此殊胜作用，才采用了“五支道”的说法。然而，出世间道唯是八支，并无所谓的五支。显示巴利原文

“若你们说与正语等合为八支道，那么有四种正语思、三种正业思、七种正命思——你们如何从这众多的思中得解脱呢？因此，出世间道仅是五支。”“我们将从众多的思中得解脱，并且会说：出世间道即为八支。”应问他：“你姑且是《大四十经》的诵者，还是不是？”如果他说“不是”，应对他说：“因为你不是诵者，所以你不知道。”如果他说“我是诵者”，应对他说：“请引出经文。”如果他引出了经文，那是好的；如果他未能引出，则应自己从《后五十经》中引出——显示巴利原文

“比丘们，什么是正语？比丘们，我说正语有两种：比丘们，有有漏、有福分、感依着果报的正语；比丘们，也有圣、无漏、出世间、为道支的正语。”显示巴利原文

“比丘们，什么是有漏、有福分、感依着果报的正语？远离妄语、远离离间语、远离粗恶语、远离杂秽语——比丘们，这就是有漏、有福分、感依着果报的正语。”显示巴利原文

比丘们，什么是圣、无漏、出世间道支的正语？比丘们，凡成就圣心、无漏心，具足圣道、修习圣道者，于四种语恶行，不近、远离、彻底远离、断除——比丘们，这就是圣、无漏、出世间道支的正语。……（略）……显示巴利原文

比丘们，什么是正业？比丘们，我说正业有两种……（略）……有依着果报的。显示巴利原文

比丘们，什么是圣、无漏、出世间的正业？……（略）……显示巴利原文

比丘们，什么是正命？比丘们，我说正命有两种：……（略）……即有依着的果报。显示巴利原文

比丘们，什么是圣、无漏、出世间、道支的正命？比丘们，拥有圣心、无漏心，具足圣道并修习圣道的人，对于邪命的厌离、远离、彻底远离、戒绝——这，比丘们，就是圣、无漏、出世间、道支的正命。显示巴利原文

如是，在此，对四种语恶行、三种身恶行与邪命，一一远离，即被称为圣、无漏、出世间的道支。‘在此，何来多策心？何来五支道？这部经对于不情愿者，正是阐明出世间道是八支的。’如果以此就能领会，那是好的；如果不能领会，则应再举出其他理由令他了知。因为世尊曾这样说：显示巴利原文

苏跋达，在任何法、律中，若不能证得圣八支道，那里便没有沙门……苏跋达，而在此法、律中，圣八支道是可证的；就在此处，苏跋达，才有沙门……其他外道之中则无沙门。显示巴利原文

在其他数百部经典中，所开示的同样都是八支道。在《论事》中亦说：显示巴利原文

“确有经证吗？”“有的。”“那么，便是八支道。”若如此仍不能令他信解，则可打发他说：“去吧，到寺院喝粥去。”再举更多理由，绝无可能。此中余义，文句显明。显示巴利原文

然而，此中应计理趣。于八支道，以总问总答的方式，在四道中开演了四千理趣。于五支道，以总问总答得四理趣；以各别问答的方式，于五支各得四，计二十理趣。如此，前八与这二十，在道分别中合为二万八千理趣。而且，那些属于出世间善法。在果报中，则应作善法三倍的理趣。显示巴利原文

504在问分中，应随巴利原文而了知道支的善等性质。然而，于所缘三法中，所有这些道支，由于缘取无量涅槃而转起，故唯是无量所缘，而非道所缘。因为道不以道为所缘，果亦不以道为所缘。此处，以俱生因而言，它们是善、道因；以精进或观慧为上首，在修道时，是道增上；以欲、心为上首的修道，不可说为道增上；在果时亦不可说。显示巴利原文

在过去等分类中，也不可说它们具有单一所缘性；然而，由于涅槃是外法，故称为外所缘。如是，于此问分中所说的，也唯是出世间道支。因为正自觉者在经分别中，说了世间与出世间的道支；而在阿毗达摩分别及问分中，则唯说出世间的。如此，此道分别即以三转的方式予以分析阐明。显示巴利原文