7. 婆罗门相应

349 段

第七婆罗门相应

第一阿拉汉品

1. 陀然阇尼经

187如是我闻：一时，世尊住在王舍城竹林松鼠觅食处。那时，有位婆罗堕婆阇族婆罗门，他的妻子便是婆罗门女陀然阇尼，她对佛、法、僧已生起深切的净信。一天，陀然阇尼婆罗门女在给婆罗堕婆阇族婆罗门送饭时，不慎绊了一下，便一连三次发出由衷的赞叹：

“礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！

闻听此言，巴拉德瓦迦族婆罗门对陀然婆罗门女说道：“正是如此，这个贱女人，随处都在称赞那个秃头沙门！贱女人，我现在就去驳倒你那位老师的教说！”“婆罗门，在诸天、魔罗、梵天所处的世间，在沙门、婆罗门、天与人之中，我不见有任何人能驳倒彼世尊、阿拉汉、正自觉者的教说。不过，婆罗门，您去吧，去了以后，您自会明白。”

那时，巴拉德瓦迦族出身的婆罗门心生嗔怒、面有不悦，便向世尊所在处走去。到后，与世尊互相问候。彼此致过亲切友善的寒暄之后，在一旁坐下。坐定之后，这位巴拉德瓦迦族出身的婆罗门便以偈颂对世尊说：

“断除何法，能得安眠？断除何法，能无忧愁？

乔达摩，您赞许杀灭的是哪一法？”

斩断愤怒，安眠自在；斩断愤怒，便无忧愁。

婆罗门，愤怒之根有毒，滋味却甜美；

圣者们称赞断除它，因为斩断它，便不再忧愁。

听了这话，婆罗门巴拉德瓦迦对世尊这样说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是殊胜啊，乔达摩尊者！正如有人将倒扣的扶正，将隐藏的揭开，为迷途者指明道路，在黑暗中擎起明灯，让有眼之人得以见色；同样地，乔达摩尊者以种种方便，将法清晰地阐明了。乔达摩尊者，我从今日起皈依世尊乔达摩、皈依法、皈依比丘僧团。愿我能在乔达摩尊者座下出家，受具足戒。”

巴拉德瓦迦族的婆罗门便从世尊座下获得出家，并获得具足戒。受具足戒后不久，尊者巴拉德瓦迦独住静处，不放逸、精勤、心志坚定而安住。不久，他就在现法中以自己的智证知、亲证并安住于那无上的目标——正是为了这一目标，善男子们正确地舍离居家、步入无家的生活——也就是梵行的终极圆满。他彻知：“生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”如是，尊者巴拉德瓦迦成为阿拉汉中的一位。

2. 骂詈经

188一时，世尊住在王舍城的竹林松鼠园。那时，比朗基迦·巴拉德瓦迦婆罗门听闻：“巴拉德瓦迦族姓的婆罗门，竟在沙门乔达摩跟前从在家出家了。”他愤怒、不悦，便往诣世尊。到了以后，默然立于一旁。当时，世尊以自心了知比朗基迦·巴拉德瓦迦婆罗门心中的念想，便以偈颂对他说：

听了这番话，世尊对性好骂詈的巴拉德瓦迦婆罗门说道：“婆罗门，你认为如何？你的朋友、同僚、亲戚、血亲以及客人，是否会来拜访你？”“乔达摩尊者，有时我的朋友、同僚、亲戚、血亲及客人的确会来拜访。”“婆罗门，你认为如何？你可曾为他们备办嚼食、饭食或点心呢？”“乔达摩尊者，有时我确实会为他们备办嚼食、饭食或点心。”“然而，婆罗门，倘若他们不接受，那么这些东西归属于谁？”“乔达摩尊者，他们若不接受，这些东西自然仍归我们所有。”“同样的道理，婆罗门，你对从不辱骂的人辱骂，对从不发怒的人发怒，对从不与之争竞的人争竞——这些我们一概不接受。那么，婆罗门，它便还是属于你的东西；婆罗门，它还是属于你的。”

“婆罗门，若有人被辱骂便反骂，被恼怒便反怒，被诤论便反诤——婆罗门，这便叫作‘他一同享用、有所反应’。而我们既不与你一同享用，也不作反应。因此，婆罗门，它依然归你所有；婆罗门，它依然归你所有。”“乔达摩尊者，国王连同他身边的大众都知道：‘沙门乔达摩是阿拉汉。’可是，乔达摩尊者竟然还会生气。”

无嗔者、已调伏而如法生活者，嗔怒从何而来？

依正智解脱、寂静、如如不动者。

对愤怒者还以愤怒，只会让自己更糟。

面对愤怒者而不起嗔心的人，赢得了那难以战胜的战斗。

他践行自他双方的利益。

他明知他人正在愤怒，却能保持正念，心得平静。

他疗治双方——自身与他人；

不善解法的世人，却把他看作愚人。

如是说已，骂者巴拉德瓦迦婆罗门对世尊说：“妙哉，乔达摩尊者！……我皈依乔达摩尊者、法和比丘僧团。尊者，愿我能在乔达摩尊者的座下出家，受具足戒。

骂者巴拉德瓦迦婆罗门在世尊座下出家，受持具足戒。受具足戒后不久，尊者骂者巴拉德瓦迦独自远离、不放逸、精勤热忱、心意坚定而住，不久便以智慧亲自证悟了那无上的梵行究竟——善男子们为它而正确地舍家出家——并于现法中安住于圆满。他了知：“生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”尊者巴拉德瓦迦成为了一位阿拉汉。

3. 阿苏林德咖经

189一时，世尊住在王舍城竹林迦兰陀园。阿苏琳达卡巴拉德瓦迦婆罗门听说：“一位巴拉德瓦迦族的婆罗门，已在沙门乔达摩座下舍家出家。”他愤怒不悦，便前往世尊那里。到了之后，用粗野、恶毒的言语辱骂、诽谤世尊。他说了这些，世尊默然不语。于是，阿苏琳达卡巴拉德瓦迦婆罗门对世尊说：“你输了，沙门！你输了，沙门！”

愚者口出粗暴之语时，便自以为胜；

然而，对于智者，安忍才是真正的胜利。

若对愤怒者回以愤怒，反令自己更为不堪；

面对愤怒之人而不以愤怒回应，他便赢得了这场难以取胜的战斗。

他行于双方的利益——既为自身，也为他人的利益；

了知对方已被激怒，他保持正念，平息下来。

医治自他两方之人，

不通达法之人，却视其为愚者。

如此说时，阿苏林达迦·巴拉德瓦迦婆罗门对世尊这样说：“殊胜啊，乔达摩尊者！……我已了悟。而尊者巴拉德瓦迦已成为阿拉汉之一。”

比朗吉咖经

190一时，世尊住在王舍城的竹林迦兰陀迦园。那位暴躁的巴拉德瓦迦婆罗门听说：“同是巴拉德瓦迦族的婆罗门，竟然在沙门乔达摩座下从在家而出家了。”得知此事后，他心生忿怒，满怀不悦，便前往世尊那里。到了以后，便用种种粗鄙、刻薄的言语辱骂、毁谤世尊。

若对那无过失的人施以恶行，

对那清净无垢者，

那恶行便返归愚者自身，

犹如逆风扬洒的细尘。

如此说时，维兰吉卡·巴拉德瓦迦婆罗门对世尊说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！……他了知了。”而这位巴拉德瓦迦尊者成为了一位阿拉汉。

5. 不害者经

191舍卫城因缘。那时，不害·巴拉德瓦迦婆罗门来到世尊面前。到后，与世尊互致问候。彼此寒暄完毕，便退坐一面。坐定后，不害·巴拉德瓦迦婆罗门对世尊说：“乔达摩尊者，我名不害；乔达摩尊者，我名不害。”

若你果真循名责实，便可称得上一位‘无害者’；

然而，真正无害的人，是在身行、口说、心意上皆不作害的人，

不害他众生者，方才名为真无害者。”

听了这话后，不害巴拉德瓦迦婆罗门对世尊说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！……他已然证知。”而尊者不害巴拉德瓦迦也成为了一位阿拉汉。

6. 结发经

192舍卫城因缘。那时，结发巴拉德瓦迦婆罗门来到世尊处，到后与世尊互相问候。互致问候与应酬语后，他坐在一旁。坐在一旁的结发巴拉德瓦迦婆罗门以偈颂对世尊说：

“内有缠结，外有缠结，众生皆被缠结所缠缚；

“乔达摩尊者，我这样问您：谁能解开这缠结？”

“智者立足于戒，修习心与慧；

精进而善巧的比丘，便能解开这缠结。

那些贪欲、瞋恚与无明皆已消逝的人，

1. 阿拉汉品

烦恼已尽的阿拉汉们，已解开那缠结。

在那里，名与色灭尽无余；

有对与色想——就在那里，这缠结被切断。

如此说已，结发·巴拉德瓦迦对世尊说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！……（省略）……而这位巴拉德瓦迦尊者成为了一位阿拉汉。”

第七净行经

193舍卫城。那时，净行·巴拉德瓦迦婆罗门来至世尊前，与世尊互相问候，谈过令人欢喜、值得忆念的话后，便退坐一面。退坐一面后，净行·巴拉德瓦迦婆罗门在世尊面前说此偈：

在这个世间，没有任何婆罗门能仅凭持戒与苦行而得清净；

唯有具足明与行的人能得清净，其余的众生则不能。

纵然空话连篇地持诵再多，一个人也不会因出身而成为婆罗门；

内心垢秽不净，凭靠谄诈维生。

无论是刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，还是旃陀罗与清道夫，

只要他精进勤勉、意志坚定，恒常勇猛精勤，

你便能达至最上的清净。婆罗门，你应当这样了知！

听了这话，苏底咖·巴拉德瓦迦婆罗门对世尊说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！……（中略）……而尊者巴拉德瓦迦则成为了阿拉汉。”

第八火祀经

194一时，世尊住在王舍城的竹林精舍，松鼠栖息觅食之处。那时，拜火婆罗门阿耆哥·巴拉德瓦迦已备好了酥油乳粥，他心想：“我要供奉圣火，举行火供仪式。”

那时，世尊于午前时分，着下衣，持钵与袈裟，入王舍城乞食。他在王舍城次第乞食，来到拜火婆罗门阿耆哥·巴拉德瓦迦的住处后，立于一旁。拜火婆罗门阿耆哥·巴拉德瓦迦看见世尊站立乞食，便以偈颂对世尊说：

“具足三明，出身高贵，且博学多闻者；

明行具足者，方可受用此乳粥。

即使口中念诵再多祷词，也不因出身而成为婆罗门；

内心污秽不净，以谄诈招揽随众者。

了知过去世住处，照见天界与恶趣；

亦证得生的灭尽，是具足证智的牟尼。

依此三明，便成三明婆罗门。

明行具足者，方可受用此乳粥。

请乔达摩尊者受食！您就是婆罗门。

经由诵偈祝祷的食，非我所应食。

婆罗门，这并非具见者的法则。

诸佛皆摒弃以偈颂所祝的食物，

婆罗门，既有这样的法，这便是他们的活命之道。

以其他饮食，侍奉那圆满的大圣者，

那漏尽者，已将追悔平息；

你当以食与饮，殷重供养。

因为那正是求功德者的福田。

听了这番话，常拜火巴拉德瓦迦婆罗门对世尊说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！……（省略）……而尊者常拜火巴拉德瓦迦便成为了一位阿拉汉。”

第九孙德利咖经

195一时，世尊住在憍萨罗的孙德利咖河岸边。那时，孙德利咖·巴拉德瓦迦婆罗门正在孙德利咖河岸边供奉圣火、举行火祭。供养火、举行火祭毕，他从座位起身，向四方环视，想道：“谁能享用这些剩余的祭物呢？”此时，孙德利咖·巴拉德瓦迦婆罗门看见世尊坐在一棵树下，衣覆头而安坐。见到之后，他便左手捧着剩余的祭物，右手提着水瓶，朝世尊走去。世尊听到孙德利咖·巴拉德瓦迦婆罗门的脚步声，便露出头来。这时，孙德利咖·巴拉德瓦迦婆罗门心想：“这位是剃发的，是个剃了发的人”，便想从那里折返。随后，他又这样想：“这里也有一些剃发的婆罗门，何不前去问问他的出身呢？”

于是，孙德利咖·巴拉德瓦迦婆罗门走到世尊跟前，对世尊说：“尊者，您出身何族？”

莫问出身，当问其行；

木柴之中，的确能生火焰；

纵使牟尼出身低微，却坚毅稳固；

堪为良驹，以惭耻自律。

以真理调伏，以调御圆满，

通达吠陀之究竟，梵行已立，

应邀请那位被引至祭祀的人。

他于适当之时，供养应受供养者。

确实，我这次的祭祀，是善祭祀、善供养。

因为我见到了这样的吠陀通达者。

因为未曾遇见像您这样的人，

其他的人便享用了那些祭品的残余。

请乔达摩尊者享用吧，您是位婆罗门。

以偈颂得来的食物，我不应受用；

婆罗门，这并非明见者所行的法；

诸佛摒弃由偈颂所得的食物。

婆罗门，只要法在，这便是所说的生活方式。

当以余食供养那圆满大圣，

供养那漏尽、恶作止息者；

当以饮食供养他。

因为那正是求功德者的福田。

于是，孙德利咖·巴拉德瓦迦婆罗门说：“乔达摩尊者，那么我应将这些祭品的残余施给谁呢？”“婆罗门，在含有天神、魔罗与梵天的世间，在所有沙门、婆罗门与天、人等众生之中，除了如来或如来的弟子，我看不到任何人能够受用这份祭余并令它善为消化。所以，婆罗门，你将这份祭余弃于无草之地，或投入没有生灵的水中吧。”

于是，孙德利咖·巴拉德瓦迦婆罗门将剩余的祭品投入无生物的水中。那祭品残余一落入水中，便嘶嘶作响、咝咝发声，烟气蒸腾、浓烟滚滚。犹如一块被烈日烘烤一整天的犁刃，投进水中便嘶嘶作响、咝咝发声，烟气蒸腾、浓烟滚滚；那祭品残余投入水中时，也是如此嘶嘶作响、咝咝发声，烟气蒸腾、浓烟滚滚。

那时，孙德利咖·巴拉德瓦迦婆罗门心中惊惶，身毛竖立，便来到世尊处，站在一旁。世尊以偈颂对站在一旁的孙德利咖·巴拉德瓦迦婆罗门说：

婆罗门，不要以为堆柴点火便是清净，那只是外在的。善巧之人说，向外界寻求清净，绝非清净之道。婆罗门，我舍弃了点燃外在的薪柴，如今只燃内在的火焰。恒久炽燃、……

婆罗门，你燃木柴时，切莫以为这便是清净，因那只是外在的。

善巧者不说以此能得清净，

若有人于外在寻求清净。

婆罗门，我已舍离燃木之火，

我只燃起内在的光焰；

常燃之火，恒常具足定力者，

我为阿拉汉，我行持梵行。

婆罗门，这傲慢确是你肩头之担；

愤怒为烟，妄语成灰；

舌为祭勺，心为光辉所依，

善自调御的自己，方为人之光辉。

法譬如湖，婆罗门，戒是其渡口，

澄清无浊，为善人所共称叹；

通达者们在此沐浴，

肢体不沾水，便渡过彼岸。

真实、法、调御与梵行，

婆罗门，安住中道而证得梵果，

向正直者致敬，

我称此人为法随者。

听了这话，孙德利咖·巴拉德瓦迦婆罗门对世尊这样说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！……（中略）……而尊者巴拉德瓦迦即成为一位阿拉汉。”

第十多女经

196一时，世尊住于憍萨罗国中的一处林野。那时，造屋者巴拉德瓦迦婆罗门正在那片林野中监工。造屋者巴拉德瓦迦婆罗门看见世尊盘腿端坐在一棵沙罗树下，身体挺直，正念现前。见后，他心想：“我在这林野中监工，甚感快乐。这位沙门乔达摩在做什么，也这般快乐呢？”于是，造屋者巴拉德瓦迦婆罗门来到世尊跟前，以偈颂问道：

“这位沙门，想必没有十四头公牛，

走失六日，至今未见踪影，故而这位沙门这般快乐。

此沙门，芝麻田里必定没有害物；

一叶虫、两叶虫，所以此沙门快乐。

此沙门的空谷仓里，必定没有老鼠；

跳蚤在上头欢快跳跃，因此这沙门如此安乐。

这沙门必定没有用了七个月的铺草，

长满了跳蚤；故此沙门如此安乐。

这位沙门想必没有七位寡居的女儿，

也没有一个或两个儿子，故这位沙门快乐。

这位沙门必定没有一位面色蜡黄、斑点密布的妻子。

他不必用脚去踢醒睡觉的人，所以这位沙门快乐。

这位沙门确实没有一大清早就来敲门的债主；

没有人冲着他喊‘还钱！还钱！’，所以这位沙门快乐。

婆罗门，我确实没有十四头牛；

婆罗门，今日我的六十头牛遍寻不见，是故我很快乐。

婆罗门，我的芝麻田确实没有遭灾；

仅有一叶或两叶，婆罗门，所以我很快乐。

婆罗门，我的空谷仓中的确没有老鼠；

它们在扬谷堆上欢快起舞，婆罗门，所以我很快乐。

的确，婆罗门，我没有用了七个月的卧具；

那卧具被跳蚤所覆，婆罗门，所以我快乐。

的确，婆罗门，我没有七个守寡的女儿；

你们各有一子或二子，所以我快乐，诸婆罗门。

婆罗门，我没有一位红褐肤色、面带斑痣的妻子；

她用脚把沉睡的我踢醒，所以我快乐，诸婆罗门。

婆罗门，我确实没有在清晨登门催债的债主。

他们催逼着：‘给！给！’——婆罗门，我因此而快乐。

听了这话，那位婆罗豆婆遮婆罗门对世尊这样说：“真是殊胜啊，乔达摩大师！真是殊胜啊，乔达摩大师！……从今日起，直至命终，我都皈依了。”

于是，婆罗门巴拉德瓦迦族人在世尊座下出家，受具足戒。受具足戒不久，巴拉德瓦迦尊者便独自隐居、远离愦闹，住于不放逸、精勤策励。善男子正确地由在家而出家，所追求的梵行究竟——那无上的目标，就在当生，他以自己的证智通达、证得并安住其中。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’巴拉德瓦迦尊者遂成为阿拉汉之一。

其摄颂为：

阿拉汉品第一。

其摄颂：

陀然、辱骂、阿修罗王、崩伽利卡，

不害、结发、清净与火祀。

孙德利咖与诸女，凡十篇。

2. 优婆塞品

1. 耕田婆罗堕阇经

197如是我闻：一时，世尊住在摩揭陀国南山的一那拉婆罗门村。那时，正值播种时节，耕者巴拉德瓦迦婆罗门约有五百具犁正用于田间。世尊于午前穿好袈裟，持钵与僧袍，前往耕者巴拉德瓦迦婆罗门劳作之处。

那时，耕者巴拉德瓦迦婆罗门正在分发食物。世尊便前往分发食物之处，到后立于一面。耕者巴拉德瓦迦婆罗门见世尊站立乞食，便对世尊说：“沙门，我耕田、播种，耕了田、播了种，然后进食。沙门，你也应当耕田、播种，耕了田、播了种，然后进食。” “婆罗门，我同样耕田、播种，耕了田、播了种，然后进食。” “可是我们并未见到乔达摩尊者有轭、有犁、有犁头、有刺棒、有耕牛，而乔达摩尊者却说：‘婆罗门，我同样耕田、播种，耕了田、播了种，然后进食。’” 于是耕者巴拉德瓦迦婆罗门以偈颂对世尊说：

“你自称是耕者，我却不见你耕作；

耕作者，有人问你时，请说吧：我们如何能了知你的耕作？

信心是种子，精勤是雨水，智慧是我的轭与犁；

惭是犁辕，意是缰绳，正念是我的犁头与刺棒。

我身善护，语善护，于饮食节制口腹；

我以真实为镰刀，以柔和为解脱。

精进是我负轭的公牛，运载我至离轭安稳的涅槃。

它一直向前行去，绝不退转；到达那里，便不再有忧悲。

如此耕耘已毕，便会结出不死的果实。

完成了这番耕耘，便能从一切苦中解脱。

“请尊者乔达摩享用。您是耕作者，因为您所耕作的，正是结出不死的果实之耕作。”

以吟诵偈颂所得的食物，于我是不应受用的。

婆罗门，那不是具正见者的法。

诸佛舍离那因偈颂而得的食物，

婆罗门，因为有法，这便是他们的活命之道。

应以其他食物与饮品，去供养那位圆满的大圣者、大祥者，

那断尽烦恼、平息恶作的人

应以食物和饮料来供养

因为他就是求福德者的福田

闻此，耕者婆罗堕婆阇婆罗门对世尊说道：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！……从今日起，直至命终，我皈依世尊，愿乔达摩尊者忆念我为终身皈依的在家弟子。”

优陀夷经

198在舍卫城。那时，世尊于清晨时分，着下衣，持衣钵，前往优陀夷婆罗门的住处。优陀夷婆罗门用饭食盛满了世尊的钵。第二日，世尊又于清晨时分，着下衣，持衣钵……到了第三次，优陀夷婆罗门再用饭食盛满世尊的钵后，对世尊这样说：“这位沙门乔达摩真是贪口腹，一而再、再而三地前来。”

世人一再播种，天王一再降雨；

农夫一再耕田，谷物一再运抵国中；

乞者一再乞求，施主一再布施；

施主们一再行布施，便一再生于天界。

挤奶工一再挤奶，小牛一再依恋母牛；

一再造作疲劳与恐惧，愚者便一再入于母胎。

他一次又一次地受生、死去，又一次一次地被送往尸陀林。

“既已证得不复再生之道，具广大慧者便不再辗转受生。”

听闻此言，乌达亚婆罗门对世尊说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！……请乔达摩尊者摄受我为在家弟子，从今日起，我尽形寿皈依。”

3. 天利经

199在舍卫城。那时，世尊为风病所恼，具寿优波婆那正是世尊的侍者。于是，世尊对具寿优波婆那说：“优波婆那，你去为我取些热水来。”“是，尊者。”具寿优波婆那应答后，便着衣持钵与袈裟，前往德瓦希塔婆罗门的住处。到了之后，他默然立于一旁。德瓦希塔婆罗门看见具寿优波婆那默然立于一旁，便以偈颂对他说：

“尊者剃除须发，身披袈裟，默然站立。”

您希求什么？寻觅什么？您究竟是为了乞求何物而来？

世间的那位阿拉汉、善逝，那位牟尼正为风病所苦；

若有热水，婆罗门，请布施给牟尼。

他为应供养者所供养，为应尊敬者所尊敬；

为应礼敬者所礼敬，我愿将此物呈送给他。

那时，德瓦希陀婆罗门令一人挑来一担热水，又将一包糖交给具寿优波哇那。于是，具寿优波哇那来到世尊处，以热水为世尊沐浴，又用热水将糖化开，奉与世尊。当时，世尊的病痛便止息了。

那时，德瓦希塔婆罗门来至世尊处，与世尊亲切问讯。彼此共叙令人欢喜、值得忆念的话语后，便退坐一面。坐定后，德瓦希塔婆罗门以偈颂对世尊说：

应于何处布施可施之物？布施于何处得大果报？

供养之人，如何令所施得以成就？

他知悉过去的宿命，复能照见天界与恶道；

进而证得生已灭尽，是具足胜智、圆满成就的牟尼。

应在此处布施可施之物，此处所施得大果报；

如是，供养者的布施确能如此成就。

听了这话，德瓦希塔婆罗门对世尊说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！……从今日起，愿乔达摩尊者记我为终生皈依的优婆塞。”

第四大沙喇经

200在舍卫城。那时，有一位大富婆罗门，形容粗陋，身着粗劣衣袍，来到世尊处。他向世尊行至，互致问候，说了一番亲切、悦意的话语后，便坐在一旁。世尊对坐在一旁的那位大富婆罗门说：“婆罗门，你为何如此粗陋，身着这般粗劣的衣袍？”“乔达摩大师，我有四个儿子。他们与妻子们商议后，把我从家中赶了出来。”“婆罗门，既然如此，你把这些偈颂学去，等到大众齐聚于会堂、儿子们也在场时，便如此诵出——

“我曾为他们的降生而满怀欢喜，也曾期盼他们安乐富足；

他们却听信妻子们的话，如逐猪之犬般将我驱赶出门。”

这些下劣之人，口口声声唤我‘爸爸，爸爸’，实则不仁不义。

他们现作儿子形貌，实为罗刹，待我老迈便将我遗弃。

犹如老朽无用的马，被牵离草料；

这位年迈的父亲，却在别人家乞食。

说实在的，若儿子们不顺从，这手杖于我反倒更好；

它能挡开凶悍的公牛，也能挡开凶狠的狗。

它在黑暗中在前探路，在深水中能觅得立足处。

凭此杖的殊胜之力，失足时亦能重新站稳。

那时，那位大富婆罗门在世尊座前学得这些偈颂后，来到会议厅，当大众聚集、儿子们皆在座时，诵出偈颂说：

我因他们的降生而欢喜，亦盼望他们安乐度日。

他们与妻子们商议之后，便如犬阻猪般拦阻于我。

这些无德卑劣之人，口中虽唤着“父亲，父亲”，

化作儿形的罗刹，便如此将衰老者遗弃。

犹如衰老无用之马，被牵离草料；

愚痴儿子们的年迈父亲，在他人门前乞食。

对我来说，棍杖的确胜过不听话的儿子们。

能御凶牛，亦能御恶犬。

于暗处能为前导，于深处可测浅深。

凭依手杖之力，纵然跌倒，仍能立起。」

那时，他的儿子们将这位大富婆罗门带回家中，为他沐浴，并各自用一套衣服为他穿上。随后，这位大富婆罗门取了一套衣服，前往世尊那里。到了之后，与世尊互相问候、亲切交谈。互致令人难忘的善语后，他退坐一面。坐定后，大富婆罗门对世尊说：“乔达摩尊者，我们婆罗门有寻求师长酬金的传统，恳请乔达摩尊者接受我供奉的师长酬金。”世尊出于悲悯，纳受了。这时，大富婆罗门对世尊说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！……愿乔达摩尊者接纳我为在家弟子，从今日起，直至命终，我皆皈依。”

5. 慢傲经

201舍卫城因缘。那时，有一位名为“慢心坚固”的婆罗门住在舍卫城。他既不礼敬母亲，也不礼敬父亲，不礼敬师长，亦不礼敬兄长。其时，世尊正被大众围绕，宣说正法。慢心坚固婆罗门便这样想：“这位沙门乔达摩正被大众围绕说法，我不妨到沙门乔达摩那里去。如果沙门乔达摩与我交谈，我便与他交谈；如果他不与我交谈，我也不与他交谈。”于是，慢心坚固婆罗门来到世尊处，到了之后，便默然立于一旁。世尊并未与他交谈。这时，慢心坚固婆罗门心想：“这位沙门乔达摩什么都不懂。”便想转身离去。世尊以自己的心，了知慢心坚固婆罗门心中的念头后，便以偈颂对他说：

“婆罗门，你若是在这里为自身谋求利益，怀持慢心并非善事，

你为了何种目的而来，便应专注于成就那件事。”

那时，慢心坚固婆罗门心想：“沙门乔达摩已知道我的心意。”他便就地以头触世尊的双足，用口亲吻世尊的双足，用手抚摩，并报上自己的名字：“我是慢心坚固，乔达摩尊者！我是慢心坚固，乔达摩尊者！” 此时，在场的会众心中生起极大的惊奇：“啊，真是稀有！啊，真是不可思议！这位慢心坚固婆罗门，从来不对母亲行礼，不对父亲行礼，不对师长行礼，不对兄长行礼，现在竟然对沙门乔达摩行如此最极致的恭敬。” 这时，世尊对慢心坚固婆罗门说：“好了，婆罗门，起来吧，坐到自己的座位上。你对我已生起了净信。” 于是，慢心坚固婆罗门坐到自己的座位上，以偈颂对世尊说：

“对谁不应生慢？对谁应具恭敬？

应恭敬谁？应善供养谁？”

于母、于父，于最长之兄长，

老师居第四位——

于这些人，不应生起傲慢；

对他们，他应心怀敬意；

对他们，他应予以尊重；

对他们，应作如法的至诚供养。

阿拉汉们已得清凉，应作已办，无漏；

降伏慢心、不再顽固，他礼敬这些无上尊者们。

听了这话，慢心坚固的婆罗门对世尊说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！……请乔达摩尊者接受我为优婆塞，从今日起，尽形寿皈依。”

好诤论者经

202舍卫城缘起。那时，有一位名为好诤论者的婆罗门住在舍卫城。其时，这位好诤论者婆罗门心中思惟：“我何不去见沙门乔达摩？无论沙门乔达摩说什么，我都反其道而行。”当时，世尊正在露地经行。于是，好诤论者婆罗门来到世尊处，近前对正在经行的世尊这样说：“沙门，请说法吧！”

好诤论者，难解善说。

心为染污所覆、充满敌意之人。

若能调伏敌意，荡除内心不悦，

舍弃怨憎，即能了知善说。

听了这番话，生性对抗的婆罗门对世尊说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是殊胜啊，乔达摩尊者！……请乔达摩尊者接受我为优婆塞，从今日起，直至此生终了，我都皈依。”

7. 造屋者经

203一时，世尊住于憍萨罗国的一处林野间。那时，巴拉德瓦迦族的婆罗门有许多学生，是一群拾柴的青年，来到那片林野。到后，他们看见世尊在那片林野中结跏趺坐，身体挺直，安住正念于面前。见后，他们便前往巴拉德瓦迦族婆罗门处，到了之后，对巴拉德瓦迦族婆罗门这样说：“尊者，您应当知道！在某处林野中，有一位沙门正结跏趺坐，身体挺直，安住正念于面前。”于是，巴拉德瓦迦族婆罗门便与那些青年一同前往那片林野。他看见世尊在那片林野中结跏趺坐，身体挺直，安住正念于面前。见后，他来到世尊处，以偈颂对世尊说：

“比丘，你在沙罗林中做些什么活计？”

乔达摩，你独自在林野中，如何寻得喜悦？

我在林中，已无事可为；

我的爱欲之林已连根斩断，已然枯萎；

我于林中，既无爱欲的缠缚，亦无烦恼之箭刺，

我独享欢愉，舍离了不乐。

听世尊这样说后，负责营建的婆罗门巴拉德瓦迦对世尊说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！……从今日起尽形寿皈依，愿乔达摩尊者摄受我为优婆塞。”

拾薪经

204有一次，世尊住在拘萨罗国的一处丛林中。那时，有一位婆罗门巴拉德瓦迦丢失了十四头公牛。他在寻找那些牛时，来到了那片丛林。进入后，他看见世尊正结跏趺坐，挺直身体，正念安立在面前。看见后，便上前走近世尊；来到世尊跟前，即以偈颂说道：

在那幽深可怖、险象环生的山林中，

你进入这空旷无人、寂静幽深的森林；

你却安住不动，威仪端严，

比丘，你禅修之姿实在端严妙好。

那里没有歌声，也没有乐声，

一位牟尼独自栖居林野。

这在我看来，真是奇妙，

您独自一人，满怀喜悦地安住于林中。

我心想，你所希求的，是与世界之主共住吧。

希求那无上的天界。

您为何栖身于这无人林野？

您在此修习苦行，是为了证得梵的境界吗？

于种种界，常怀种种执取与爱乐──

这些以无明为根所生的渴爱与贪求，我皆已从根断除。故而，我无所愿求，无所依附，无所系著。

我已将这一切连根拔除。

这样的我，无有希求，不依赖，不执取。

于一切法，我得清净见。

我已证得无上安稳的正觉，

婆罗门，我在独处中无畏地禅修。

听了这话，婆罗门巴拉德瓦迦对世尊说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是殊胜啊，乔达摩尊者！乔达摩尊者，就好像有人把倒下的扶起来，把隐藏的揭开，为迷路的人指明道路，或者在黑暗中举灯，让有眼者得以见色；同样，乔达摩尊者以种种方式阐明了法。我皈依乔达摩尊者、法与比丘僧团。我愿在乔达摩尊者座下出家，受具足戒。”

奉养母亲经

205这是发生在舍卫城的。那时，一位奉养母亲的婆罗门前来拜见世尊。到后，与世尊互相问候，互道亲切的、可忆念的话语后，他在一旁坐下。坐于一旁后，这位婆罗门对世尊说： “乔达摩尊者，我以如法的方式寻求食物，并以如法所得奉养父母。我这样做，是否尽到了责任？” “确实如此，婆罗门！你这样做，就是尽责之人。婆罗门，任何人若以如法的方式寻求食物，并以如法所得奉养父母，便能生起众多福德。”

若人能依法奉养母亲或父亲，

因如此奉养父母，智者

于此世间即为人所称叹，命终之后在天界欢喜。

听了这话，孝养母亲的婆罗门对世尊这样说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是殊胜啊，乔达摩尊者！……请乔达摩尊者接纳我为近事男，从今日起，尽形寿皈依！”

10. 乞食经

206舍卫城缘起。那时，乞食婆罗门来到世尊面前。彼此问候、亲切寒暄之后，便坐在一旁。坐定后，乞食婆罗门对世尊这样说：“乔达摩尊者，我也是乞食者，您也是乞食者。我们之间有什么差别呢？”

并非仅仅因为向他人乞食，便可称为乞食者。

受持污秽之法，并不因此就是比丘。

他于此舍断福德与罪恶，过着清净梵行，

了知世间而游行，他才堪称为比丘。

听了这话，乞食婆罗门对世尊说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是殊胜啊，乔达摩尊者！……请乔达摩尊者纳我为优婆塞，从今日起，尽形寿皈依！”

11. 伤歌逻经

207舍卫城因缘。那时，有一位名叫伤歌逻的婆罗门住在舍卫城，他信奉水能清净，认为通过水便能获得净化，日夜精勤于入水沐浴。那时，尊者阿难于午前时分着衣持钵，进入舍卫城托钵。在舍卫城托钵乞食后，用过斋饭，托钵归来，便前往世尊那里。到达后，向世尊行礼，坐在一旁。坐在一旁的尊者阿难对世尊说：“尊者，这里有一位名叫伤歌逻的婆罗门住在舍卫城，信奉水能清净，认为通过水便能获得净化，日夜精勤于入水沐浴。善哉，尊者！惟愿世尊出于哀悯，前往伤歌逻婆罗门的住处。”世尊默然同意。

世尊于清晨时分，着下衣，持钵与上衣，前往伤歌逻婆罗门的住处；到达后，在已铺好的座位上坐下。那时，伤歌逻婆罗门来到世尊跟前，与世尊互相问候。互致亲切欢喜、令人忆念的交谈后，他坐在一旁。世尊对坐在一旁的伤歌逻婆罗门说：“婆罗门，听说你崇尚以水为净，相信水能净化，早晚勤于入水沐浴，是这样吗？”“是的，乔达摩大师。”“婆罗门，你是见到了什么利益，而崇尚以水为净，相信水能净化，早晚勤于入水沐浴呢？”“乔达摩大师，我白天所造的恶业，晚间沐浴时冲去；夜晚所造的恶业，清晨沐浴时冲去。乔达摩大师，我见到这样的利益，所以崇尚以水为净，相信水能净化，早晚勤行沐浴。”

婆罗门，法为湖，戒为渡口；

它澄净无浊，为善士所称扬；

在那里，通达智慧者沐浴其中，

他们犹如身不沾水，渡至彼岸。

如此说已，伤歌逻婆罗门对世尊这样说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是殊胜啊，乔达摩尊者！……愿乔达摩尊者纳受我为优婆塞，从今日起，尽形寿皈依。”

12. 麻布经

208如是我闻：一时，世尊住在释迦族中一个名为寇玛杜萨的释迦族城镇。那时，世尊于午前穿好下衣，持钵与衣，进入寇玛杜萨城镇行乞。其时，寇玛杜萨的婆罗门和家主们正因某事聚集在会堂，天空飘着零星细雨。于是，世尊便前往那处会堂。寇玛杜萨的婆罗门和家主们远远望见世尊走来，见后便说：“这些秃头沙门算得了什么，他们哪里懂得集会之事？”于是，世尊以偈颂对寇玛杜萨的婆罗门和家主们说道：

没有善人之处，便不名为集会；

若无善者在场，便不成真正的法会；背离正法者，亦非善人。

已断除贪、瞋、痴，

宣说正法者，方为善人。

如此说时，寇玛杜萨的婆罗门在家众对世尊说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是殊胜啊，乔达摩尊者！乔达摩尊者，就好像有人把倒下的扶起来，把隐藏的揭开，为迷路的人指明道路，在黑暗中举起油灯，让有眼者能看见诸色——同样地，乔达摩尊者以种种方式阐明了法。我们皈依乔达摩尊者、法及比丘僧团。愿乔达摩尊者纳受我们为在家弟子，从今日起直至命终，我们已作皈依。”

其摄颂：

近事男品第二

此摄颂曰：

耕田者、优陀耶、提婆希多、某位大富长者；

傲慢者、顽固者、敌对者、造新业者与樵夫。

养母者、乞食者，以及伤歌逻与寇玛杜萨两位婆罗门——总计十二位。

《婆罗门相应》终。

━━ 归纳讲解，仅供参考 ━━

这组在讲什么

这一相应是佛陀与当时社会地位最高的婆罗门阶层之间一系列精彩的“交锋”。它收录了佛陀度化多位名为巴拉德瓦迦的婆罗门的故事，核心议题是否定“血统决定神圣”的种姓观念。通过偈颂问答，佛陀将“婆罗门”一词从社会阶级重新定义为通过戒、定、慧真正净化自心、断除烦恼的圣者。

出场人物 / 对告众

Pali	中文（经文用名）	角色
Bhagavā	世尊 / 佛陀	说法者
Brāhmaṇa-bhāradvāja	巴拉德瓦迦族婆罗门	一组主要的对告者，十几位同族婆罗门先后前来质问、辱骂或求教
Dhanañjānī	达难迦尼	巴拉德瓦迦族婆罗门之妻，本组的缘起人物，因对三宝深具净信而引发丈夫去挑战佛陀

核心法义(白话)

这一组的核心就是重新定义什么是真正的“婆罗门”。佛陀完全否定了当时婆罗门教“天生高贵，靠祭祀、诵咒得清净”的观念，指出真正的圣者在于内心的净化，而非血统或仪式。

→ 拆开看：佛陀在这里做的是“名实相符”的检验。一个名为“不害”的人，只有其身体、语言和意念都真正做到不伤害他人，才算名副其实。这是对一切徒有虚名的身份标签的彻底解构。

同时，佛陀教导了最有效的反击辱骂的方式——不接受。这是极为高明的心理战术。

→ 拆开看：佛陀将对方的辱骂比喻成送不出去的礼物。只要你内心不接受、不对号入座，对方的瞋怒和恶言最终只会留在他自己身上，反噬他自己。这不是忍气吞声，而是一种极具力量的“非暴力不合作”。

→ 要旨: 清净不靠祭祀火神，而靠点燃内在的正念、戒德与智慧之火。战胜愤怒的不是等量的愤怒，而是正念与平静。

关键术语锚

Pali	中文（经文用名）	为何易错
Brāhmaṇa	婆罗门	本组核心词。世俗义指四种姓中的祭司阶层；佛法中佛陀将其重新定义为“应作已作、不受后有”的阿拉汉圣者。混淆两种定义，则完全看不懂本组。
Parikkhāra	供养/资具	此处指婆罗门供奉火神的酥油、粥等祭品。佛陀拒绝接受以“偈颂”换来的食物，区分了佛法僧团正命的乞食与外道以咒求供的行径。
Vijjācaraṇa-sampanna	明行足	婆罗门认为“三明”指通晓三部吠陀经，佛陀则解构为“知宿命、见天眼、漏尽通”三种真实智慧，并加上戒律圆满的“行”，才算真正的具足。
Kodha	瞋/愤怒	本组多经的核心烦恼。它被描述为“根有毒，其味甘美”的非法品，杀掉它（断除它）才能获得真正的安乐。
Gāthābhigītaṃ	以偈颂所得	指通过吟诵偈颂来换取食物。佛陀明确拒绝这种做法，认为这是不如法的邪命，显示了佛门对于获取物质的严肃界限。

代表经(本组重点)

1. 《辱骂经》(Akkosasuttaṃ) — 最为经典。佛陀以“礼物不接受归谁”的比喻，教会我们如何处理他人的愤怒与攻击，是关于情绪管理的绝佳教材。

2. 《孙德利咖经》(Sundarikasuttaṃ) — 极具戏剧性。佛陀拒绝食用供奉火神的祭品，祭品投入水中竟水火齐鸣，直观展现了佛法正见的“火力”远超有相之火。

3. 《结发经》(Jaṭāsuttaṃ) — 直指核心。以“解开内外缠结”为喻，正面回答了如何通过戒、定、慧和明辨，解脱一切烦恼系缚。

4. 《火祀经》(Aggikasuttaṃ) — 转变关键。佛陀将自己描述为“唯燃内在之光”的婆罗门，将外在的火祭仪式完全内化，教导了什么才是值得供养的福田。

5. 《桑喀拉瓦经》(Saṅgāravasuttaṃ) — 总结升华。直接讨论何为“清净”，指出无论任何种姓，只要精勤努力，净化自心，都能达到最上清净，彻底打破种姓偏见。