6. 梵天相应巴利

172如是我闻：一时，世尊初成正觉，住在优楼频螺村（Uruvelā）的尼连禅河（Nerañjarā）岸边，阿阇波罗榕树下（Ajapālanigrodhamūla）。那时，世尊独处静处，于禅修中，心中生起了这样的思惟：“我所证得的这个法，甚深、难见、难解，寂静、微妙，超越思惟推论的领域，唯有智者能够体会。然而，世间众生却乐于执著、喜爱执著、欢喜执著。对于这样乐于执著、喜爱执著、欢喜执著的众生来说，这称为‘此缘性、缘起’的道理，实难看清。而这称为‘一切行的止息、一切执取的弃舍、渴爱的灭尽、离欲、灭、涅槃’的道理，也同样难以看清。我若去教导这个法，而他人不能理解我，那只会令我感到疲劳，只会令我受到困扰。”于是，世尊心中浮现出这些前所未有、不同寻常的偈颂：巴利注疏 2

那时，世尊如此思惟，心便倾向于默然安住，而不倾向于宣说正法。巴利

当时，娑婆主梵天神以自心了知世尊心中的思惟，便这样想：“唉！这世间将要迷失了，这世间将要败亡了！如来、阿拉汉、正自觉者的心，竟倾向于安住无为，而不倾向于演说正法。”于是，娑婆主梵天神犹如力士屈伸手臂，从梵天界消失，出现在世尊面前。那时，娑婆主梵天神偏袒上衣一肩，右膝跪地，朝世尊合掌，对世尊这样说：“尊者！请世尊说法！请善逝说法！有些众生尘垢稀薄，因不听闻法而退堕；他们将成为法的了知者。”娑婆主梵天神这样说后，接着又说了偈颂：巴利

那时，世尊了知梵天神的劝请，出于对众生的悲悯，以佛眼观察世间。世尊以佛眼观察世间时，看见众生中有眼尘少者、眼尘多者，有根器利者、根器钝者，有相貌善者、相貌恶者，有易教导者、难教导者，有住于观见他世罪过与怖畏者，有不住于观见他世罪过与怖畏者。譬如青莲花池、红莲花池或白莲花池中，有些青莲、红莲或白莲生于水中、长于水中，没入水中而得滋养；有些青莲、红莲或白莲生于水中、长于水中，立于水面；有些青莲、红莲或白莲生于水中、长于水中，出离水面挺立而不为水所染。正如此，世尊以佛眼观察世间时，看见众生中有眼尘少者、眼尘多者，有根器利者、根器钝者，有相貌善者、相貌恶者，有易教导者、难教导者，有住于观见他世罪过与怖畏者，有不住于观见他世罪过与怖畏者。见已，即以偈颂回答梵天神娑婆主——巴利

那时，娑婆主梵天神了知：“世尊已应允我的请求，将会说法。”便礼敬世尊，右绕之后，即于彼处消失。巴利

173如是我闻：一时，世尊住在伍儒韦拉的尼连禅河岸边，山羊牧者榕树下，初成正觉。那时，世尊独处静虑，心生如是思惟：“无恭敬、无尊重而住，是为苦。我应恭敬、尊重哪一位沙门或婆罗门，依止而住呢？”巴利注疏 2

世尊心中思惟：“为了令未圆满的戒蕴得以圆满，我应恭敬、尊重并依止另一位沙门或婆罗门安住。然而，在包含天、魔、梵的世间，以及沙门、婆罗门、天、人诸众生中，我不见任何沙门或婆罗门在戒上比我更修习圆满，堪为我恭敬、尊重并依止而住。”巴利

“为了令未圆满的定蕴得以圆满，我应恭敬、尊重并依止另一位沙门或婆罗门安住。然而，在天界世间……（中略）……我不见任何在定上比我更修习圆满的沙门或婆罗门，堪为我恭敬、尊重并依止而住。”巴利

“为了令未圆满的慧蕴得以圆满，我应恭敬、尊重并依止另一位沙门或婆罗门安住。然而，在天界世间……（中略）……我不见任何在慧上比我更修习圆满的沙门或婆罗门，堪为我恭敬、尊重并依止而住。”巴利

“若我的解脱蕴未臻圆满，为求圆满，我便会恭敬、尊重并依止另一位沙门或婆罗门而住。然而，纵观天界世间……（中略）……，我不见有任何沙门或婆罗门在解脱上胜过于我，堪受我恭敬、尊重与依止。巴利

“若我的解脱知见蕴未臻圆满，为求圆满，我便会恭敬、尊重并依止另一位沙门或婆罗门而住。然而，在这有天神、魔罗、梵天的世间，在沙门、婆罗门、天人与众人当中，我不见有任何沙门或婆罗门在解脱知见上胜过于我，堪受我恭敬、尊重与依止。既如此，我宁可恭敬、尊重并依止我所彻悟的这个法而住。巴利

那时，娑婆主梵天神以心感知世尊心念——犹如一位力士将弯曲的手臂伸直，或把伸直的手臂弯曲那般迅速——从梵天界消失，出现在世尊面前。娑婆主梵天神将上衣搭于一肩，向世尊合掌行礼，对世尊这样说：“正是如此，世尊！正是如此，善逝！尊者，过去的阿拉汉、正自觉者，皆恭敬、尊重并依止法而住；未来的阿拉汉、正自觉者，也将如是恭敬、尊重并依止法而住；尊者，当下的世尊，身为阿拉汉、正自觉者，也请恭敬、尊重并依止法而住。”娑婆主梵天神说了这些，接着又说：巴利

174如是我闻：一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树给孤独园。那时，有位婆罗门女，她的儿子名梵天提婆（Brahmadeva），于世尊座前从在家出家，过着无家的生活。巴利注疏 2

那时，梵天提婆尊者独居远离，不放逸，勇猛精进，心意坚定，不久便于此现法中，以自慧证得了那无上梵行的究竟——正是良家子弟从在家而出家所追求的目标。他彻知：“生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”梵天提婆尊者成为了一位阿拉汉。巴利

那时，梵天提婆尊者在午前时分，着下裳，持钵与衣，进入舍卫城托钵乞食。当他在舍卫城中次第乞食时，来到了自己母亲的住处。当时，梵天提婆尊者的母亲——那位婆罗门女，正持续地向梵天神献供。这时，娑婆主梵天神心中思惟：“梵天提婆尊者的母亲，那婆罗门女，一直持续地向梵天神献供。我何不前往她那里，令她心生警醒呢？”于是，娑婆主梵天神犹如力士屈伸手臂，从梵天界消失，出现在梵天提婆尊者母亲的住处。随后，娑婆主梵天神立于空中，以偈颂对梵天提婆尊者的母亲——那位婆罗门女说：巴利

175如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，婆迦梵天神生起这样的邪见：“这是恒常的，这是坚固的，这是永久的，这是圆满的，这是不灭坏之法；因为此法不生、不老、不死、不灭、不再生。除此以外，再也没有其他更高的出离了。”巴利注疏 2

那时，世尊以自心了知婆迦梵天神的心念，恰如力士弯曲或伸直手臂一般，从祇园（Jetavana）消失，出现于彼梵天界。婆迦梵天神远远望见世尊走来，见已，便对世尊说：“来吧，尊者！欢迎您，尊者！尊者能来此处，真是久违了。尊者，此为常，此为坚固，此为永恒，此为圆满，此为不坏灭之法；于此，既无生，无老，无死，无消逝，亦无再生。而且，除此之外，更无更高的出离。”巴利

世尊听了这话，便对婆迦梵天神说道：“婆迦梵天神真是陷于无明之中！婆迦梵天神真是陷于无明之中！本是无常，他却说是恒常；本不坚固，他却说是坚固；本非永久，他却说是永久；本不圆满，他却说是圆满；本是坏灭之法，他却说是不坏灭之法。再者，对于那有生、老、死、消逝、转生之处，他竟如此宣称：‘这不生、不老、不死、不消逝、不转生。’明明有另一更高的出离，他却说‘没有另外的、更高的出离’。”巴利

176舍卫城为缘起。 那时，某位梵天神心中生起了这样邪恶的见解： “没有哪个沙门或婆罗门能来到这里。” 世尊以心感知那位梵天神内心的想法后， 犹如力士屈伸臂顷……（中略）……出现在那个梵天界。 接着， 世尊在比那位梵天神更高的虚空中， 结跏趺坐， 入于火界定。巴利注疏 2

那时，具寿大目犍连尊者（Mahāmoggallāna）心想：“世尊此刻在何处安住呢？”具寿大目犍连尊者以清净、超越凡夫的天眼，望见世尊正在那位梵天神之上的虚空中，结跏趺坐，入于火界定。见后，他犹如一位力士将弯曲的手臂伸直，或将伸直的手臂弯曲一般迅捷，从祇树给孤独园消失，现于那梵天界中。随即，具寿大目犍连尊者面向东方，于那位梵天神之上的虚空结跏趺坐，入于火界定，其位次略低于世尊。巴利

那时，具寿大迦叶尊者（Mahākassapa）心中思惟：“世尊现今于何处安住？”具寿大迦叶尊者以天眼观见世尊……（中略）……见已，譬如力士屈伸臂顷，从祇树给孤独园消失，于梵天界出现。随后，具寿大迦叶尊者面向南方，于彼梵天神之上的虚空中结跏趺坐，入火界定，安坐于世尊稍低之处。巴利

那时，具寿玛哈咖毕那尊者（Mahākappina）心中思惟：“世尊现今于何处安住？”具寿玛哈咖毕那尊者以天眼观见世尊……（中略）……入于火界定。见已，譬如力士屈伸臂顷，从祇树给孤独园消失，于梵天界出现。随后，具寿玛哈咖毕那尊者面向西方，于彼梵天神之上的虚空中结跏趺坐，入火界定，安坐于世尊稍低之处。巴利

那时，具寿阿那律尊者（Anuruddha）心中思惟：“世尊现今于何处安住？”具寿阿那律尊者……（中略）……入于火界定。见已，譬如力士屈伸臂顷，于梵天界出现。随后，具寿阿那律尊者面向北方，于彼梵天神之上的虚空中结跏趺坐，入火界定，安坐于世尊稍低之处。巴利

那时，尊者大目犍连以偈颂对那位梵天神说：巴利

其时，世尊令那位梵天神生起敬畏心之后，犹如一位强壮的人弯曲伸展的手臂，或将弯曲的手臂伸展一样，就这样从梵天界消失，出现在祇园。其时，那位梵天神便召唤身边的一位梵天神眷属：“来吧，仁者，前往具寿大目犍连尊者之处；到后，请对具寿大目犍连这样说：‘目犍连尊者（Moggallāna），可还有其他世尊的弟子，也像目犍连尊者、迦叶尊者（Kassapa）、咖毕那尊者（Kappina）和阿那律尊者那样，有大神通、大威德吗？’”“是的，尊者。”那位梵天神眷属应声后，便前往具寿大目犍连尊者之处；到了之后，对具寿大目犍连说：“目犍连尊者，可还有其他世尊的弟子，也像目犍连尊者、迦叶尊者、咖毕那尊者和阿那律尊者那样，有大神通、大威德吗？”其时，具寿大目犍连便以偈颂回答那位梵天神眷属——巴利

那时，那位梵众天听了尊者大目犍连的话，欢喜赞同之后，就走到那位梵天神那里。到了以后，他对那位梵天神这样说：“贤友，尊者大目犍连这样说——”巴利

那位梵天神随从说了这番话。那位梵天神满心欢喜，随喜了梵天神随从的话。巴利

177舍卫城因缘。那时，世尊正在白昼的静修中独处。这时候，独处梵天神善梵和独处梵天神净居来到世尊这里，到后各自傍着一根门柱站立。接着，独处梵天神善梵对独处梵天神净居这样说：“善友，此刻不是拜见世尊的时候，世尊正在白昼的静修中独处。有一个梵天界富足繁荣，住在那里的梵天神却过着放逸的生活。善友，我们去那个梵天界吧，到那里之后，让那位梵天神生起警觉。”
“好的，善友。”独处梵天神净居回答独处梵天神善梵。巴利注疏 2

那时，善独梵天神与净居独梵天神——犹如一位力士……正如此般——从世尊面前消失，出现在那个梵天界中。那位梵天神远远望见这两位梵天神正走过来。见后，他便对那两位梵天神说道：“两位尊者，你们从何处来？”
“尊者，我们是从彼世尊、阿拉汉、正自觉者身边而来。尊者，您是否也应前去侍奉彼世尊、阿拉汉、正自觉者呢？”巴利

听了此言，那位梵天神不愿接受劝告，便化现出千个化身，对善梵独处梵天神说：“贤者，你可见到我这般神通威力了吗？”
“贤者，我见到了。”
“贤者，我既有如此神通、如此威力，又何需去侍奉其他比我更殊胜的沙门或婆罗门呢？”巴利

其时，善梵独处梵天神化现两千化身，对那位梵天神说：“贤者，你可见到我这般神通威力了吗？”
“贤者，我见到了。”
“贤者，彼世尊的神通与威力，比你和我都更为殊胜。贤者，你应去侍奉彼世尊、阿拉汉、正自觉者才对啊。”其时，那位梵天神以偈颂对善梵独处梵天神说：巴利

那时，善梵天神与净居梵天神这两位独处梵天神，令那位梵天神心生警醒后，便当即消失于彼处。后来，那位梵天神前去亲近世尊——阿拉汉、正自觉者。巴利

178在舍卫城。那时，世尊正在日中独处静坐。这时，善梵天神和净居梵天神两位独立梵天神来到世尊处，各自倚着门柱站立。于是，善梵天神独立梵天神以果咖离咖比丘（Kokālika）为缘，在世尊面前说出此偈：巴利注疏 2

179舍卫城因缘。那时，世尊正于日中独处静修。善梵天神与净居梵天神两位独处梵天神来到世尊前，到了之后，分立在门柱两旁。这时，净居梵天神就咖塔摩达咖帝萨咖比丘（Kaṭamodakatissaka），在世尊面前说出此偈：巴利注疏 2

180舍卫城因缘。那时，果咖离咖比丘生了重病，痛苦难忍，病情沉重。独一梵天神都路在深夜时分，以殊胜的容貌照亮整座祇园，来到果咖离咖比丘跟前，立于空中，对他说：“果咖离咖，请对舍利弗（Sāriputta）与目犍连生起净信吧，舍利弗与目犍连是良善贤德者。”
“你是哪位，朋友？”
“我是都路独一梵天神。”
“朋友，世尊不是授记你为不来者吗？既然如此，你为何还会来到这里？你看，你此番犯下了多大的过失！”巴利注疏 2

181舍卫城因缘。那时，果咖离咖比丘来到世尊跟前，礼敬世尊后，坐于一旁。坐在一旁的果咖离咖比丘对世尊这样说：“尊者，舍利弗与目犍连是恶欲之人，已被邪恶的欲望所制伏。”听闻此语，世尊对果咖离咖比丘这样说：“果咖离咖，不要这样说；果咖离咖，不要这样说。果咖离咖，应当对舍利弗与目犍连生起净信。舍利弗与目犍连是可爱、可敬的。”第二次，果咖离咖比丘又对世尊这样说：“尊者，虽然世尊是我所信赖与皈依的，但是尊者，舍利弗与目犍连确实是恶欲之人，已被邪恶的欲望所制伏。”第二次，世尊对果咖离咖比丘这样说：“果咖离咖，不要这样说；果咖离咖，不要这样说。果咖离咖，应当对舍利弗与目犍连生起净信。舍利弗与目犍连是可爱、可敬的。”第三次，果咖离咖比丘再对世尊这样说：“尊者，虽然世尊是我所信赖与皈依的，但是尊者，舍利弗与目犍连确实是恶欲之人，已被邪恶的欲望所制伏。”第三次，世尊对果咖离咖比丘这样说：“果咖离咖，不要这样说；果咖离咖，不要这样说。果咖离咖，应当对舍利弗与目犍连生起净信。舍利弗与目犍连是可爱、可敬的。”巴利注疏 2

那时，果咖离咖比丘从座而起，向世尊顶礼、右绕后离去。离去后不久，他全身便长满了芥子般大小的疮。这些疮由芥子大小变为绿豆大小，由绿豆大小变为鹰嘴豆大小，由鹰嘴豆大小变为枣核大小，由枣核大小变为枣子大小，由枣子大小变为余甘子大小，由余甘子大小变为未熟的木苹果大小，再由未熟的木苹果大小变为木苹果大小，随即迸裂，流出脓血。接着，果咖离咖比丘便因那场病而命终。命终后，由于对舍利弗与大目犍连心生嗔忿，他投生到莲华地狱。巴利

那时，夜分已深，娑婆主梵天神以其绝妙容光照亮了整座祇树给孤独园，来到世尊面前，顶礼后，立于一旁。站在一旁的娑婆主梵天神对世尊这样说：“尊者，果咖离咖比丘已命终。尊者，果咖离咖比丘命终后，因对舍利弗与大目犍连心生嗔忿，投生到了莲华地狱。”娑婆主梵天神如此说毕，顶礼世尊、右绕，即于其处消失。巴利

当夜过后，世尊便将此事告诉比丘们：“比丘们，昨夜深夜，娑婆主梵天神以其绝妙的容光遍照整座祇树给孤独园后，来到我面前。他向我行礼，立于一旁。比丘们，立于一旁的娑婆主梵天神对我这样说：‘尊者，果咖离咖比丘已命终。尊者，果咖离咖比丘身坏命终后，因对舍利弗与大目犍连两位尊者心生瞋恨，而投生于莲华地狱。’比丘们，娑婆主梵天神说了这些话，说完后向我行礼、右绕三匝，便在那里消失了。”巴利

听到这话后，一位比丘问世尊：“尊者，在莲花地狱中的寿命有多长呢？”
“比丘，莲花地狱中的寿命极其漫长，那不是轻易能计算的，无法用多少年、多少百年、多少千年乃至多少十万年来衡量。”
“那么，尊者，可否作一个譬喻呢？”
“比丘，可以的。”世尊说。巴利

“比丘，就好比一辆装满芝麻的憍萨罗国（Kosala）产运芝麻车，容量为二十伽梨。有一个人每一百年过后，便从其中取出一粒芝麻。比丘，用这种方法，那辆装了二十伽梨芝麻的憍萨罗国运芝麻车，会更快地被取尽、耗光，然而一个阿部多地狱的刑期却还未完。比丘，二十个阿部多地狱，相当于一个尼罗部多地狱。比丘，二十个尼罗部多地狱，相当于一个阿波波地狱。比丘，二十个阿波波地狱，相当于一个阿吒吒地狱。比丘，二十个阿吒吒地狱，相当于一个阿呵呵地狱。比丘，二十个阿呵呵地狱，相当于一个古木多地狱。比丘，二十个古木多地狱，相当于一个索犍提迦地狱。比丘，二十个索犍提迦地狱，相当于一个优钵罗地狱。比丘，二十个优钵罗地狱，相当于一个分陀利迦地狱。比丘，二十个分陀利迦地狱，相当于一个莲花地狱。比丘，果咖离咖比丘正是因为对舍利弗和大目犍连两位尊者心生瞋恨，才投生到了莲花地狱。”这是世尊所说。善逝如此说完后，大导师更进而说了以下偈颂：巴利

其摄颂：巴利