4. 阎浮佉陀迦相应

314一时，具寿舍利弗住在摩揭陀国的那罗卡村。那时，游方者阎浮佉陀迦来到具寿舍利弗处，与具寿舍利弗互相问候，谈过亲切、令人欢喜的话语后，便坐在一旁。坐在一旁的游方者阎浮佉陀迦对具寿舍利弗这样说：显示巴利原文

“舍利弗贤友，人们常说‘涅槃、涅槃’。那么，贤友，究竟什么是涅槃呢？”“贤友，贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽，这就称为涅槃。”“那么，贤友，可有道路、有道迹能证得此涅槃吗？”“有的，贤友，确有道路、有道迹能证得此涅槃。”“那么，贤友，什么是证得此涅槃的道路，什么是道迹呢？”“正是这八支圣道，贤友，即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是证得此涅槃的道路，这就是道迹。”“贤友，这道路真好啊，这道迹真好啊，能证得此涅槃。而且，舍利弗贤友，仅此便足以令人精勤不放逸了。”第一经。显示巴利原文

315“‘阿拉汉果、阿拉汉果’，舍利弗贤友，人们都这样说。那么，贤友，究竟什么是阿拉汉果呢？”“贤友，贪的灭尽、嗔的灭尽、痴的灭尽，这就称为阿拉汉果。”“那么，贤友，可有道路、有道迹能证得此阿拉汉果吗？”“有的，贤友，确有道路、有道迹能证得此阿拉汉果。”“那么，贤友，什么是证得此阿拉汉果的道路，什么是道迹呢？”“正是这八支圣道，贤友，即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是证得此阿拉汉果的道路，这就是道迹。”“贤友，这道路真好啊，这道迹真好啊，能证得此阿拉汉果。而且，舍利弗贤友，仅此便足以令人精勤不放逸了。”第二经。显示巴利原文

316“贤友舍利弗，世间谁是说法者？世间谁是善行者？世间谁是善逝？” “贤友，那些为断除贪而说法、为断除嗔而说法、为断除痴而说法的人，他们是世间的说法者。那些为断除贪而修习、为断除嗔而修习、为断除痴而修习的人，他们是世间的善行者。那些已断除贪——贪已从根截断，如截多罗树根，归于无有，于未来不再生起；已断除嗔——嗔已从根截断，如截多罗树根，归于无有，于未来不再生起；已断除痴——痴已从根截断，如截多罗树根，归于无有，于未来不再生起——这些人，便是世间的善逝。”显示巴利原文

“贤友，可有道路、有道迹能断除此贪、嗔、痴吗？” “有的，贤友，有道路、有道迹能断除此贪、嗔、痴。” “那么，贤友，何者是断除此贪、嗔、痴的道路，何者是道迹呢？” “正是这八支圣道，贤友，即断除此贪、嗔、痴的道路、道迹：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这便是断除此贪、嗔、痴的道路，这便是道迹。” “贤友，这道路真殊胜，这道迹真殊胜，能断除此贪、嗔、痴。贤友舍利弗，仅此也足以令人不放逸。” 第三经。显示巴利原文

317“舍利弗贤友，在沙门乔达摩处修梵行，是为了什么目的？”“贤友，在世尊处修梵行，是为了遍知苦。”“那么，贤友，是否有道路、有道迹能遍知此苦？”“有的，贤友，有道路、有道迹能遍知此苦。”“那么，贤友，什么是遍知此苦的道路，什么是道迹？”显示巴利原文

“贤友，正是这条八支圣道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，为遍知此苦之道。贤友，这就是遍知此苦的道路，这就是道迹。”“贤友，这是殊胜的道路、殊胜的道迹，足以遍知此苦。而且，舍利弗贤友，对于不放逸，这已是足够。”显示巴利原文

318“舍利弗贤友，常言‘得安慰者，得安慰者’。贤友，如何方为得安慰者？”“贤友，若比丘如实了知六触处的集起、灭去、乐味、过患与出离，至此，贤友，即名得安慰者。”“那么，贤友，为现证此安慰，是否有道、有道迹？”“贤友，有的，为现证此安慰，有道，有道迹。”“那么，贤友，何者是道，何者是道迹，以现证此安慰？”“贤友，正是此八支圣道，以现证此安慰——也就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是为现证此安慰的道，这就是道迹。”“贤友，此道殊胜，此道迹殊胜，为现证此安慰。而且，舍利弗贤友，于不放逸，这已足够了。”第五经。显示巴利原文

319“舍利弗贤友，常言道：‘已得至高安宁，已得至高安宁。’贤友，怎样才算是已得至高安宁的人呢？” “贤友，当比丘如实了知六触处的集起、灭去、乐味、过患与出离之后，以不执取而解脱，到了这个地步，贤友，便称为已得至高安宁者。” “那么，贤友，为了现证这至高安宁，可有道、有道迹吗？” “贤友，有的，为了现证这至高安宁，有道、有道迹。” “那么，贤友，哪一条是道，哪一条是道迹，能现证这至高安宁呢？” “贤友，即是这八支圣道，能现证这至高安宁——这就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这便是为了现证这至高安宁的道，这便是道迹。” “贤友，这是殊胜的道、殊胜的道迹，为现证这至高安宁。而且，舍利弗贤友，对此不放逸，已足够了。” 第六经。显示巴利原文

320“舍利弗贤友，常言道：‘受、受。’贤友，究竟什么是受呢？” “贤友，有三种受。哪三种？乐受、苦受、不苦不乐受。贤友，这便是三种受。” “那么，贤友，为了遍知这三种受，可有道、有道迹吗？” “贤友，有的，为了遍知这三种受，有道、有道迹。” “那么，贤友，哪一条是道，哪一条是道迹，能遍知这三种受呢？” “贤友，即是这八支圣道，能遍知这三种受——这就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这便是为了遍知这三种受的道，这便是道迹。” “贤友，这是殊胜的道、殊胜的道迹，为遍知这三种受。而且，舍利弗贤友，对此不放逸，已足够了。” 第七经。显示巴利原文

321“贤友，‘漏、漏’常被人说起，舍利弗贤友，究竟什么是漏呢？”“贤友，有三种漏：欲漏、有漏、无明漏。贤友，这便是三种漏。”“贤友，那么，为断除这些漏，可有道、有道迹吗？”“贤友，有的，为断除这些漏，有道、有道迹。”“那么，贤友，为断除这些漏，哪是道，哪是道迹呢？”“贤友，正是这条八支圣道，为断除这些漏——也就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是为断除这些漏的道，这就是道迹。”“贤友，为断除这些漏，这真是殊胜的道、殊胜的道迹。而且，舍利弗贤友，以此作为不放逸的功课，也足以成就了。” 第八经。显示巴利原文

322“无明，无明”，舍利弗贤友，常有人这样说。贤友，究竟什么是无明呢？”“贤友，于苦无智，于苦集无智，于苦灭无智，于导向苦灭之道迹无智——贤友，这就称为无明。”“那么贤友，为断此无明，可有道、有道迹吗？”“贤友，有的，为断此无明，有道、有道迹。”“那么贤友，哪一条是道，哪一条是道迹，能断此无明呢？”“贤友，正是这八支圣道——即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是断此无明的道，这就是道迹。”“贤友，这真是殊胜的道、殊胜的道迹，足以断除无明。而且，舍利弗贤友，这也足以令人生起不放逸了。”第九经。显示巴利原文

323“渴爱，渴爱”，舍利弗贤友，常有人这样说。贤友，究竟什么是渴爱呢？”“贤友，渴爱有三种：欲爱、有爱、无有爱——贤友，这就是三种渴爱。”“贤友，那么为断这些渴爱，可有道、有修行的方法吗？”“贤友，有的，有断这些渴爱的道，有修行的方法。”“贤友，那么什么是断这些渴爱的道？什么是修行的方法呢？”“贤友，正是这八支圣道——即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是断这些渴爱的道，这就是修行的方法。”“贤友，这断渴爱的道实在殊胜，这修行的路径实在殊胜。舍利弗贤友，这也足以策励不放逸了。”第十经。显示巴利原文

324“贤友舍利弗，人们常说‘暴流，暴流’。贤友，究竟什么是暴流呢？”“贤友，有四种暴流：欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。贤友，这就是四种暴流。”“贤友，那么是否有断除这些暴流的道，是否有修行的方法呢？”“贤友，有的，确有断除这些暴流的道，有修行的方法。”“贤友，那么什么是断除这些暴流的道，什么又是修行的方法呢？”“贤友，就是这条八支圣道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是断除这些暴流的道，这就是修行的方法。”“贤友，这条断除暴流的道多么殊胜啊，这条修行的路径多么殊胜啊。贤友舍利弗，这也足以策励不放逸了。”——第十一经。显示巴利原文

325“贤友舍利弗，常言‘取、取’。贤友，究竟什么是取？”“贤友，取有四种：欲取、见取、戒禁取、我语取。贤友，这就是四种取。”“贤友，可有断除这些取之道，有修行之道吗？”“贤友，有，有断除这些取之道，有修行之道。”“贤友，那么，什么是断除这些取之道，什么是修行之道呢？”“贤友，正是八支圣道，能断除这些取，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这便是断除这些取之道，这便是修行之道。”“贤友，断除这些取之道甚善，修行之道甚善。贤友舍利弗，这也足以令人不放逸了。”——第十二经。显示巴利原文

326“贤友舍利弗，常言‘有、有’。贤友，究竟什么是有？”“贤友，有有三种：欲有、色有、无色有。贤友，这就是三种有。”“贤友，可有遍知这些有之道，有修行之道吗？”“贤友，有，有遍知这些有之道，有修行之道。”“贤友，那么，什么是遍知这些有之道，什么是修行之道呢？”“贤友，正是八支圣道，能遍知这些有，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这便是遍知这些有之道，这便是修行之道。”“贤友，遍知这些有之道甚善，修行之道甚善。贤友舍利弗，这也足以令人不放逸了。”——第十三经。显示巴利原文

327“贤友舍利弗，常有人说‘苦，苦’。贤友，究竟什么是苦呢？”“贤友，有三种苦性：苦苦性、行苦性、变易苦性。贤友，这就是三种苦性。”“贤友，可有遍知这些苦性的道路，有修行的途径吗？”“贤友，有的，确有遍知这些苦性的道路与修行的途径。”“贤友，那么，什么是遍知这些苦性的道，什么是修行的方法呢？”“贤友，正是这条八支圣道，用于遍知这些苦性，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这便是遍知这些苦性的道，这便是修行的方法。”“贤友，遍知这些苦性的道真是善好，修行的途径真是善好。贤友舍利弗，这也足以令人不放逸了。”——第十四经。显示巴利原文

328“常有人这么说：‘有身，有身’，贤友舍利弗。贤友，到底什么是有身呢？”“贤友，世尊曾说，有身就是这五取蕴，即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。贤友，世尊说，这五取蕴便是有身。”“贤友，那么，有此有身彻底了知之道，有此修行之方吗？”“贤友，有的，有这有身彻底了知之道，有这修行之方。”“贤友，那什么是彻底了知有身之道，什么是修行之方呢？”“贤友，就是这八支圣道，为的是彻底了知有身，即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。贤友，这就是彻底了知有身之道，这就是修行之方。”“贤友，这彻底了知有身之道真是殊胜，这修行之方真是殊胜。贤友舍利弗，这也足以令人心生不放逸了。”显示巴利原文

329“贤友舍利弗，在此法、律中，何事最为难行？”“贤友，在此法、律中，出家最为难行。”“贤友，既已出家，何事最为难行？”“贤友，出家之后，心生喜乐最为难行。”“贤友，既得喜乐，何事最为难行？”“贤友，心得喜乐之后，随法修习最为难行。”“贤友，随法修习的比丘，需经多久方能证得阿拉汉？”“贤友，无需经久。”第十六经。显示巴利原文

其摄颂——显示巴利原文