3. 种种外道品

2. 天子相应 · 184 段

1. 西瓦经

102如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，西瓦天子于深夜时分，光明照耀，容色绝伦，照亮整座祇园，来到世尊前。礼敬世尊后，立于一旁。立于一旁的西瓦天子以偈颂对世尊说：

“唯与善人亲近交往，唯与善人深心结交；

了知善士之正法后，人会变得更好，而非更坏。

“唯与善士共处，唯与善士缔交；

了知善士之正法已，慧由此生，非从他处得。

“唯与善者结交，唯亲近善者；

了知善者的正法，纵在忧苦中亦无忧苦。

“唯与善士交往，与善士建立亲近之谊。

了知善者的正法，在亲族中粲然生辉。

“唯与善士交往，与善士建立亲近之谊。

了知善士的正法，众生便趣向善趣。

“唯与善士交往，与善士建立亲近之谊。

了知善士的正法，众生便得恒常安住。”

那时，世尊以偈颂回应希瓦天子说：

“应唯与善士交往，应亲近善士；

了知善士之正法，便从一切苦中解脱。”

2. 差摩经

103安稳天子立于一旁，在世尊面前诵出这些偈颂：

“愚痴无慧之人，行径如同自为怨敌；

他们造作恶业，那将结出痛苦之果。

“做了之后会令人懊悔的业，便不是善业。

为此，他泪流满面、哀泣地承受着果报。

“做了之后不令人懊悔的业，那才是善业。

他对此满意、欣悦，领受着它的果报。

“凡自知于己有利之事，理当先行准备；

智者不会以赶车人的思虑而精进。

“譬如驾车者舍弃了平坦坚实的大道，

驶入崎岖险路后，如同断轴一般陷于忧恼。

“同样，人若背离正法，随行非法，

已落入死魔之口，犹如断轴之车，正在燃烧。”

3. 色利经

104立于一旁，色利天子以偈颂对世尊说道：

“天神与人，皆喜爱食物；

“那么，那位不喜食物的夜叉，叫什么名字呢？”

“那些依凭信心、以清净明澈之心行布施的人，

那食物便追随他，于此世间与来世皆然。

“因此，应调伏悭吝，胜垢者当行布施；

于他世，福德便是众生的依止处。”

“真是不可思议，尊者！真是未曾有，尊者！世尊这番话，说得实在善妙——

“那些依凭信心、以清净明澈之心行布施的人，

那食物便追随他，于此世间与来世皆然。

“因此，应调伏悭吝，胜垢者当行布施；

来世之中，福德是众生的依怙。”

“尊者，过去世我曾是一位名叫西利的国王，是施者、施主，常赞叹布施。尊者，那时我在四座城门，向沙门、婆罗门、贫苦者、旅人和乞丐施与布施。尊者，那时后宫女眷们前来对我这样说：‘大王的布施正在施与，而我们的布施却未能施与。善哉！请大王准许，我们也依大王而作布施，积集福德吧。’尊者，那时我心想：‘我是施者、施主，常赞叹布施。她们说“我们要施与布施”，我该怎么说呢？’尊者，我便将第一座城门交给了后宫女眷。在那里，后宫女眷们的布施得以施与，而我的布施却退减了。”

“尊者，那时，随从的刹帝利们来到我这里，对我这样说：‘大王正在行布施，后宫众眷属也在行布施，而我们却不得布施。善哉，请允许我们也依仰大王而行布施、培植福德吧。’尊者，当时我心想：‘我本是施者、施主，是赞叹布施的人。别人说“我要行布施”，我又当如何说呢？’尊者，于是我便将第二道城门交给了随从的刹帝利们。在那里，随从的刹帝利们得以行布施，而我的布施便退减了。”

“尊者，那时，军队来到我这里，对我这样说：‘大王正在行布施，后宫众眷属也在行布施，随从的刹帝利众也在行布施，而我们却不得布施。善哉，请允许我们也依仰大王而行布施、培植福德吧。’尊者，当时我心想：‘我本是施者、施主，是赞叹布施的人。别人说“我要行布施”，我又当如何说呢？’尊者，于是我便将第三道城门交给了军队。在那里，军队得以行布施，而我的布施便退减了。”

“尊者，那时，婆罗门居士们来到我这里，对我这样说：‘大王正在行布施，后宫众眷属也在行布施，随从的刹帝利众也在行布施，军队也在行布施，而我们却不得布施。善哉，请允许我们也依仰大王而行布施、培植福德吧。’尊者，当时我心想：‘我本是施者、施主，是赞叹布施的人。别人说“我要行布施”，我又当如何说呢？’尊者，于是我便将第四道城门交给了婆罗门居士们。在那里，婆罗门居士们得以行布施，而我的布施便减少了。”

“尊者，后来有人前来对我说：‘大王的布施如今无人行施了。’他们这样说时，尊者，我便这样回答他们：‘既然如此，朋友们，你们把在外省所收的税赋，一半解入内宫，另一半就在当地布施给沙门、婆罗门、孤穷、旅人与乞丐。’尊者，我这样长久累积的福德、长久修习的善法，始终无法算清它的边际——究竟有多少福德，究竟有多少果报，究竟能在天界安住多久。尊者，这真是不可思议、真是稀有啊！尊者，世尊所宣说的这番话，实在是殊胜——”

“那些依凭信心、以清净明澈之心行布施的人，

那食物便追随他，于此世间与来世皆然。

“因此，应调伏悭吝，胜垢者当行布施；

福德是他世众生的依止处。”

4. 嘎提咖拉经

105嘎提咖拉天子立于一面，在世尊面前说出此偈：

“生于无烦天的七位比丘，已得解脱；”

“贪欲与嗔恚彻底灭尽，渡越了世间的黏着。”

“有哪些人渡过了泥沼，越过了那极难渡越的死王领域？”

“哪些人舍弃了人的色身，超越了天界的系缚？”

“乌巴迦、帕拉甘达与弗迦娑提，这三位。”

“跋提亚、肯达戴瓦，以及巴胡拉吉与桑吉亚；”

他们舍离人身之后，超越了天界的系缚。

“你善巧地称述那些舍离魔罗套索者。

他们是通过了知谁的法，而断除有结的束缚的呢？”

“除了世尊，除了您的教导，再无其他。

正是由于了知您的法，他们才断除了有结的束缚。

“在那里，名与色无余灭尽。

在此了知您所说法后，他们便斩断了有结。”

“你所说的话深邃，难以解了，极难觉悟；

你了知谁的法，而说出如此话语？”

“过去，我曾在韦迦林格作陶匠，名叫嘎帝咖拉；

我奉养父母，为迦叶佛的近事男。

“我远离了淫欲法，修清净梵行，离欲无染；

我与你曾同住一村，也曾是你往昔的同伴；

“我确知这七位比丘已得解脱，

贪与嗔灭尽无余，便度越了世间的贪染。”

“跋伽婆，正如你所说，那时正是如此。

往昔，在韦迦林伽，有一位陶师，名叫嘎帝咖拉。

“你曾奉养父母，是迦叶佛的近事男；

“我远离了淫欲法，修清净梵行，离欲无染；

他曾是我的同乡，他曾是我昔日的友伴。”

“确实如此，往昔故交再会，正是这般。

两者皆已修持圆满，持此最后之身。”

5. 然度经

106如是我闻：一时，众多比丘住在憍萨罗国雪山边的一间林间小屋。他们躁动不安、骄慢轻浮，多嘴多舌、言语散漫，忘失正念，不正知，心不专注，心神散乱，根门不护。

那时，在十五日的布萨日，江都天子来到那些比丘之处，以偈颂对他们说：

“过去，乔达摩的弟子比丘们曾安乐而住，

乞食是无欲的，坐卧处是无欲的；

了知世间无常后，他们便止息了苦。

“如今，他们令自身难以供养，犹如村落里的村主；

饱食便倒卧不起，于他人宅中沉湎贪着。

“我合掌礼敬僧团已，今于此处说及某些人：

他们被遗弃，无有救护，如同饿鬼无异。

“那些放逸而住的人，我这话是对他们说的；

那些不放逸而住的人，我向他们礼敬。”

6. 罗希塔舍经

107在舍卫城。罗希塔舍天子立于一旁，对世尊这样说：“尊者！在那个不生、不老、不死、不逝去、不转生的地方，能否以行走了知、见到、到达世界的尽头呢？”“贤友，我说，那不生、不老、不死、不逝去、不转生之处——世界的尽头，是无法以行走了知、见到、到达的。”

“尊者！真是不可思议！尊者！真是前所未有！尊者！世尊这样善说——‘贤友，于那不生、不老、不死、不消逝、不再生之处，我说，靠步行不能了知、不能看见、不能到达世间的边际。’”

“尊者，过去世我曾是名为罗希塔舍的仙人，菩阇之子，具足神通，能腾空而行。尊者，我的速度之快，就像一位膂力强劲、训练有素、技艺纯熟、经验丰富的弓箭手，轻巧地用一支轻箭射穿棕榈树的树影。尊者，我的步伐跨度之广，则如从东海一步跨至西海。尊者，拥有那样的速度与跨度，我心中生起如是愿望：‘我将以步行到达世界的尽头。’尊者，我具备那样的速度，那样的跨度，除了饮食、嚼食、品尝、大小便利，以及消除睡眠与疲劳之外，我一生活了一百年，行走了一百年，未能到达世界的尽头，便在途中死去了。”

“然而，朋友，我并非这样说：不抵达世间的尽头，就能将苦穷尽。朋友，正是在此一寻长、有想有识的躯体内，我施设世间、世间的集起、世间的灭尽，以及导向世间灭尽的道途。

“世间尽头，终非行走所能抵达。

然而，若不抵达世间尽头，便无从苦中解脱。

‘因此，知世间者、善慧者，’

‘已到世间边际、梵行已立者；’

寂静者了知世间边际，

对此世与他世便无期盼。

7. 难陀经

108

你们应当修集能带来安乐的福德。”

“时光流逝，诸夜飞驰，

衰老的特质渐次凋谢而去；

见到死亡中的这怖畏，

你们应当修集能带来安乐的福德。”

“时光流逝，诸夜飞驰，

青春的特质渐次退失；

见到死亡中的这种怖畏，

应舍弃世间的诱惑，成为寻求寂静者。”

8. 难地维沙喇经

109难地维沙喇天子立于一旁，以偈颂对世尊说：

“它有四轮、九门，为贪欲所充满、所系缚。

生于污泥之中，大雄，要如何继续前行？”

“切断系带与皮带——那邪恶的欲与贪，

连根拔除渴爱，如此便能继续前行。”

9. 须深经

110舍卫城因缘。那时，具寿阿难前往世尊的住处，抵达后，向世尊礼敬，退坐一面。世尊对退坐一面的具寿阿难说：“阿难，舍利弗也让你称心吗？”

“尊者，若非愚者、嗔者、痴者、心颠倒者，又有谁会不觉得具寿舍利弗称心呢？尊者，具寿舍利弗是贤者。尊者，具寿舍利弗是大慧者。尊者，具寿舍利弗是广慧者。尊者，具寿舍利弗是喜慧者。尊者，具寿舍利弗是速慧者。尊者，具寿舍利弗是利慧者。尊者，具寿舍利弗是抉慧者。尊者，具寿舍利弗是少欲者。尊者，具寿舍利弗是知足者。尊者，具寿舍利弗是远离者。尊者，具寿舍利弗是不与杂处者。尊者，具寿舍利弗是精进勇猛者。尊者，具寿舍利弗是说法者。尊者，具寿舍利弗是堪受言说者。尊者，具寿舍利弗是教诫者。尊者，具寿舍利弗是揭恶者。尊者，若非愚者、嗔者、痴者、心颠倒者，又有谁会不觉得具寿舍利弗称心呢？”

“正是如此，阿难，正是如此，阿难！阿难，对于不愚痴、不嗔恚、不痴惑、心不颠倒的人，舍利弗怎会不令其欢喜呢？阿难，舍利弗是贤智者。阿难，舍利弗是大慧者。阿难，舍利弗是广慧者。阿难，舍利弗是喜慧者。阿难，舍利弗是速慧者。阿难，舍利弗是锐慧者。阿难，舍利弗是洞彻慧者。阿难，舍利弗是少欲者。阿难，舍利弗是知足者。阿难，舍利弗是乐远离者。阿难，舍利弗是不乐杂处者。阿难，舍利弗是精进勇猛者。阿难，舍利弗是善说法者。阿难，舍利弗是能堪忍言教者。阿难，舍利弗是善教诫者。阿难，舍利弗是能呵责恶者。对于不愚痴、不嗔恚、不痴惑、心不颠倒的人，舍利弗怎会不令其欢喜呢？”

那时，正当这些对舍利弗尊者的赞叹在宣说时，苏思摩天子在众多天子的围绕下，来到世尊跟前。他顶礼世尊后，退立一旁。立于一旁的苏思摩天子对世尊这样说：

“正是这样，世尊！正是这样，善逝！尊者，有哪一个不愚痴、不嗔恚、不迷乱、心不颠倒的人，会不欢喜舍利弗尊者呢？尊者，舍利弗尊者是有智慧者。尊者，是大智慧者。尊者，是智慧广博者。尊者，是机智者。尊者，是智慧敏捷者。尊者，是智慧锐利者。尊者，是智慧洞察者。尊者，是少欲者。尊者，是知足者。尊者，是远离者。尊者，是不攀缘者。尊者，是精进不懈者。尊者，是善说者。尊者，是堪受批评者。尊者，是善举过失者。尊者，是呵责恶法者。尊者，有哪一个不愚痴、不嗔恚、不迷乱、心不颠倒的人，会不欢喜舍利弗尊者呢？”

“尊者，无论我前往哪一天众集会，听到最多的声音便是：‘舍利弗尊者是智者，是大智慧者，是广博智慧者，是机智者，是敏捷智慧者，是锐利智慧者，是洞察智慧者；是少欲者，是知足者，是远离者，是不攀缘者，是精进努力者，是善说理者，是堪受批评者，是善指过失者，是呵责罪恶者。’尊者，有哪一个不愚痴、不嗔恚、不迷乱、心不颠倒的人，会不欢喜舍利弗尊者呢？”

那时，当这些对舍利弗尊者的赞叹正被说出时，须斯摩天子的天众们欣悦、欢喜，心生欣喜与喜悦，显现出种种高低起伏、色彩斑斓的辉光。

“犹如一颗质地纯净、天然妙好、有八面、经过精细琢磨的琉璃宝石，被放在淡红色的绒毯上，它会闪烁、会照耀、会璀璨放光；同样，当赞叹舍利弗尊者的话语被说出时，须斯摩天子的天众们欣悦、欢喜，心生欣喜与喜悦，显现出种种高低起伏、色彩斑斓的辉光。

“正如一块精美的阎浮檀金，经善巧金匠之子在熔炉口悉心锻造，置于淡红色的绒毯上，那般闪耀、辉映、光芒四射；同样地，当赞叹舍利弗尊者时，须斯摩天子的天众们心满意足，欢喜踊跃，喜悦充满，展现出种种绚丽的光辉。

“正如秋日晴空，万里无云，在黎明之时，晨星闪耀、辉映、光芒四射；同样地，当赞叹舍利弗尊者时，须斯摩天子的天众们心满意足，欢喜踊跃，喜悦充满，展现出种种绚丽的光辉。

“正如秋日晴空，万里无云，太阳升上苍穹，驱散一切虚空中的黑暗，那般闪耀、辉映、光芒四射；同样地，当赞叹舍利弗尊者时，须斯摩天子的天众们心满意足，欢喜踊跃，喜悦充满，展现出种种绚丽的光辉。

那时，须斯摩天子在世尊面前，就舍利弗尊者之事诵出此偈：

“众人称他为智者，舍利弗，无有嗔怒；

少欲、柔和、善调伏，这位牟尼在导师的称赞中闪耀。”

那时，世尊以一首关于尊者舍利弗的偈颂，回答须斯摩天子：

“他以智者著称，舍利弗，无有嗔怒；

少欲、温和、已得调伏，这位善调御者静待其时。”

10. 种种外道弟子经

111如是我闻：一时，世尊住在王舍城的竹林栗鼠饲养园。那时，众多外道弟子的天子——阿萨摩、萨诃离、尼柯、阿拘吒伽、维伽跋离和摩那婆伽弥耶——在深夜时分，容色殊妙，光明照耀整片竹林，来到世尊前。到后，向世尊礼敬，立于一旁。立于一旁的阿萨摩天子，针对富兰那·迦叶，在世尊面前说此偈：

“于此，砍杀伤残、殴打劫掠，迦叶

不见任何恶行，也不见自己的功德；

他所宣说的确实可信，作为导师，他应受尊敬。”

那时，沙哈利天子在世尊面前，就末伽梨·瞿舍罗而说此偈：

“以苦行与厌离，善自防护；

舍离与人纷争的言语；

远离妄语，是真实语者；

如此之人，定不会造作恶业。”

那时，尼科天子就着尼乾陀·若提子之事，在世尊面前宣说了此偈：

“这位比丘厌离恶行、明智警觉，以四重防护善自约束，

讲述他的所见所闻，他又怎会是行恶之人呢？”

那时，阿果达果天子在世尊面前，就诸多外道师说了此偈颂：

“波拘陀迦旃延、尼乾陀，

还有这些末伽梨、富兰那之辈，

身居大众之师，已达沙门性者，

他们确实离善士不远。”

那时，韦伽跋利天子以偈颂回答阿拘吒迦天子：

“卑劣的豺狼，就算结伴同行，”

豺狼也永远不及狮子；

裸形者、妄语者、众人的导师，

行迹可疑，不足与善士相比。

那时，邪恶的魔罗附在贝嘎巴利天子身上，于世尊面前诵出此偈：

“那些致力于苦行与厌离、守护独处的人，”

“那些执著于色、沉醉于天界快乐的人，”

“他们确实正确地教导来世之事。”

那时，世尊了知：“这是邪恶的魔罗”，便以偈颂回应邪恶的魔罗：

“凡在此世或他世，无论何种色相，

以及虚空中那些光彩照人的，

这一切都是你——魔王所赞叹的，

犹如为杀害鱼群而投下的诱饵。”

那时，摩那婆伽弥亚天子在世尊面前，就世尊而说了这些偈颂：

“王舍城诸山之中，毗富罗山被称为最胜；

于雪山中，塞多山最为殊胜；于空行者中，太阳最为殊胜。

“于诸水中，大海最为殊胜；于星宿中，月亮最为殊胜。”

在含天的世间中，佛陀被称为最上。’

种种外道品第三

其摄颂：

希瓦、安稳、塞利、嘎提、江度、罗希多。

南多、欢喜牛王与苏思摩，及种种外道经，合为十部。

天子相应终

━━ 归纳讲解，仅供参考 ━━

这组在讲什么

这组经文汇集了多位天神（天子）在深夜拜访佛陀并与他进行偈颂对话的场景。这些天神带着不同的困惑、修行难题或对法义的赞叹而来，佛陀则以简短有力的偈颂给予开示。经文的主题涵盖了比丘的职责、断除烦恼、精进不放逸、以及赞扬佛陀与僧团的功德。

核心法义(白话+重点)

这一组的核心不在于单一法数，而在于展现“天人之问”与“佛陀之答”的生动教学现场。法义围绕断除烦恼、精勤修道展开，尤其强调放逸的过患与不放逸的利益。

最典型的代表是前外道导师达亚那天子的偈颂，它奠定了全组的基调：

→ 拆开看：“流”指生死存续之流，“切断流”必须依靠“精勤”（vīriya），这与“松懈的游方者只会扬起更多尘垢”形成了鲜明对比。无论是断除嗔怒、渡过瀑流，还是面对修行中的“难做”，答案都在于不放逸地精进，用禅那与正念使心到达安稳的彼岸。

→ 要旨：修行之路虽难，但对诸圣者而言却是平稳的坦途；“懈怠、松懈”是真正的险路，而“精勤、不放逸”是通向安稳的唯一方式。

关键术语锚

Pali	中文（经文用名）	为何易错
appamāda	不放逸	全组的核心精神。易被泛泛理解为“认真”，实指对善法的持续守护与精勤，是证得禅那乃至涅槃的关键前提。
jhāna	禅那	在本组中，它不仅是一种深度专注的境界，更是“心解脱者”、“到达彼岸”的具体状态，天神和佛陀反复赞叹“证得诸禅那”者。
ogha	瀑流	译作“瀑流”或“洪水”，是欲、有、见、无明四种力量的比喻，代表能将众生卷入生死的强大烦恼。
saññojana	结/结使	将众生绑在轮回中的锁链，“超越色结”指断除对色界存在的贪恋，是渡过瀑流的关键一步。
pāra	彼岸	指涅槃。本组中反复出现“已到彼岸者”、“到达彼岸”，比喻已经从生死苦海中解脱出来的阿拉汉圣者。
khema	安稳	常常与“寂静”并列，指涅槃的安全、和平状态，是远离一切烦恼逼迫的终极归宿。

代表经(本组重点)

1. 1. 第一迦叶经 — 开篇点明比丘应学习的四事：善说、亲近沙门、独坐寂静、心的寂止，为后续对话定下基调。

2. 8. 达亚那经 — 本组篇幅最长、佛陀特别嘱咐比丘们要学习诵习的一组偈颂，阐释了精勤与放逸的巨大差别。

3. 9. 月天子经 / 10. 日经 — 极具戏剧性的两篇，生动展示了“忆念并归依佛陀”作为危难中救护所的力量。

4. 5. 咖玛达经 — 层层递进的对话：“难做！”“难做者也做。”直击修行中“难与不难”的心理障碍。

5. 10. 给孤独经 — 著名的给孤独长者以天子身份重返祇园，说出赞叹法、僧与祇园的偈颂，是“信”与“净信”的典范。