第四品（1）

第四品

其摄颂：

根破、二法逝——车与母，

父、兄弟与姐妹，儿、女儿与妻子。

利养恭敬相应终

━━ 归纳讲解，仅供参考 ━━

本组围绕“利养、恭敬、名声”三种世间诱惑对出家修行人的危害。佛陀通过一系列尖锐比喻（鱼钩、毒箭、粪虫、韦兰巴风等），反复告诫比丘：它们看似甜蜜，实则是“证得无上离轭安稳的障碍”，能将修行者彻底摧毁，令其退回世俗生活或堕入恶趣。

利养、恭敬、名声本身不是解脱道上的助缘，而是绑住修行人的绳索和毒饵。佛陀并不否认它们会生起，但强调被它们“征服、占据心”才是真正的灾难：

→ 拆开看： 这里不是禁止比丘接受供养，而是指出内心如果去“享受、爱乐”那份受捧的愉悦感，就直接吞下了魔罗的钩，丧失了修行自主权，命运由魔罗全权操纵。

→ 要旨： 对利养恭敬的正确态度是“舍断已生起的，不让它占据心而住”，将其视为魔罗射来的毒箭而非应得的成就。

Pali	中文（经文用名）	为什么易错
lābhasakkārasiloka	利养、恭敬、名声	三词常并列，不是三个独立法，而是一个“名利恭敬复合体”，要看作同一股毁灭性力量。
vadhaka	可怕的	本组高频定语，意为“杀人者、致命者”，极易译成温和的“危险”；它直指名利能“杀”掉你的梵行生命。
salla	箭	在“龟经”和“毒箭经”中，特指被名利击中后内在生起的“欢喜贪”，是魔罗的控制线。
ādīnavo	过患/患	本组不单讲“味道”，重点讲“味、患、出离”，ādīnavo 是看清诱惑内在的败坏性后果。
annā / yogakkhema	安稳/离轭安稳	指的是阿拉汉果的解脱涅槃，是本组设定的对立面——“名利”是障碍此安稳的唯一原因。
senāsana	坐具/坐卧具	在“韦兰巴风经”中，衣、钵、坐具、针筒散落一地，比喻比丘名声扫地、体面全失。

1. 第二经·鱼钩经 — 奠定全组核心比喻：利养 = 魔罗的鱼钩。

2. 第三经·龟经 — “欢喜贪”是看不见的绳索，让修行人被魔罗牵回家。

3. 第四经·长毛经 — 因名利而在村落中被世俗纠纷“钩缠”住。

4. 第九经·韦兰巴经 — 贪染导致还俗的完整心理链，身败名裂如风中散鸟。

5. 第三品第3经·独子经 — 在家信徒对出家子女的教导，别求利养恭敬，求修行成模范。

6. 第三品第5经·沙门婆罗门经 — 总结检验标准：不了知利养的“味、患、出离”，不算真沙门。