1. 因缘相应巴利

1如是我闻：一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树给孤独园。在那里，世尊对诸比丘说：“诸比丘。”那些比丘回答：“尊者。”世尊这么说：“诸比丘，我要为你们讲缘起。你们好好听，用心思惟，我要说了。”
“是的，尊者。”那些比丘回答世尊。世尊这么说：巴利注疏 2

“诸比丘，什么是缘起？诸比丘，以无明为缘，行生起；以行为缘，识生起；以识为缘，名色生起；以名色为缘，六处生起；以六处为缘，触生起；以触为缘，受生起；以受为缘，渴爱生起；以渴爱为缘，取生起；以取为缘，有生起；以有为缘，生生起；以生为缘，老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如是，这整个苦蕴集起。诸比丘，这便名为缘起。”巴利

“若于无明无余离贪灭尽，则行灭尽；行灭尽则识灭尽；识灭尽则名色灭尽；名色灭尽则六处灭尽；六处灭尽则触灭尽；触灭尽则受灭尽；受灭尽则渴爱灭尽；渴爱灭尽则取灭尽；取灭尽则有灭尽；有灭尽则生灭尽；生灭尽则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭尽。如是，这整个苦蕴灭尽。”世尊如是说。诸比丘对世尊所说满意而欢喜。第一经。巴利

2住在舍卫城……（中略）……“诸比丘，我要为你们讲缘起，并把它分别解说。你们好好听，用心思惟，我要说了。”
“是的，尊者。”那些比丘回答世尊。世尊这么说：巴利注疏 2

“诸比丘，什么是缘起？诸比丘，以无明为条件，行生起；以行为条件，识生起；以识为条件，名色生起；以名色为条件，六处生起；以六处为条件，触生起；以触为条件，受生起；以受为条件，渴爱生起；以渴爱为条件，取生起；以取为条件，有生起；以有为条件，生生起；以生为条件，老、死、愁、悲、苦、忧、恼便生起。如此，这便是整个苦蕴的集起。”巴利

“诸比丘，什么是老死呢？所谓老，即种种众生在种种众生类别中的衰老、衰朽、齿落、发白、皮肤起皱、寿命衰减、诸根退熟——这称为老。所谓死，即种种众生从种种众生类别中的逝去、灭去、离散、消失、死亡、命终、五蕴的坏灭、身体的弃舍——这称为死。诸比丘，如是，这老与这死，合称为老死。巴利

“诸比丘，什么是生呢？即种种众生在种种众生类别中的出生、诞生、入胎、化生、再生、五蕴的显现、六处的获得。诸比丘，这称为生。巴利

“诸比丘，什么是‘有’呢？诸比丘，有三种有：欲有、色有、无色有。诸比丘，这称为有。巴利

“诸比丘，什么是取？诸比丘，有这四种取：欲取、见取、戒禁取、我论取。诸比丘，这称为取。巴利

“诸比丘，什么是渴爱？诸比丘，有这六种渴爱：对色的渴爱、对声的渴爱、对香的渴爱、对味的渴爱、对触的渴爱、对法的渴爱。诸比丘，这称为渴爱。巴利

“诸比丘，什么是受？诸比丘，有六受身：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受。诸比丘，这称为受。巴利

“诸比丘，什么是触？诸比丘，有这六类触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。诸比丘，这便称为触。巴利

“诸比丘，什么是六处？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处——诸比丘，这便称为六处。巴利

“诸比丘，何谓名色？受、想、思、触、作意，这些称为名。四大及四大所造之色，这些称为色。如此，此名与此色，诸比丘，即称为名色。巴利

“诸比丘，何谓识？有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。诸比丘，此即称为识。巴利

“诸比丘，何谓行？有三种行：身行、语行、心行。诸比丘，这些称为行。巴利

“诸比丘，什么是无明？诸比丘，即是对苦的无知，对苦集起的无知，对苦灭尽的无知，对导向苦灭尽之道的无知。诸比丘，这便称为无明。巴利

“诸比丘，如是，以无明为缘而有行；以行为缘而有识……（中略）……这样便有了这整个苦蕴的集起。然而，无明若彻底无余、离染、灭尽，则有行的灭尽；行灭尽则识灭尽……（中略）……这样便有了这整个苦蕴的灭尽。”第二经。巴利

3住在舍卫城……“诸比丘，我将为你们开示邪道与正道。你们要仔细聆听，善加作意，我将宣说。”
“是的，尊者。”比丘们回答世尊。世尊这样说道：巴利注疏 2

“诸比丘，什么是邪道呢？以无明为缘而有行，以行为缘而有识……（中略）……这样，整个苦蕴便集起了。诸比丘，这就叫做邪道。”巴利

“诸比丘，什么是正道呢？即当无明无余、离染、灭尽时，则有行的灭尽；行灭尽则有识灭尽……（中略）……这样便有整个苦蕴的灭尽。诸比丘，这就叫做正道。”第三经。巴利

4住在舍卫城……诸比丘，维巴西佛（Vipassī）、阿拉汉、正自觉者，在未成正觉、尚为未觉悟的菩萨时，心中生起这样的念头：“唉！这世间确实陷入了苦难，有生、有老、有死、有逝去、又有再生。然而，对这老死之苦的出离，人们却不知晓。何时才能了知这老死之苦的出离呢？”巴利注疏 2

“诸比丘，那时，维巴西菩萨心中思惟：‘当何者存在时，才有老死？以何者为缘，方有老死？’诸比丘，那时，维巴西菩萨以如理作意，以智慧证得通达：‘有生则有老死，以生为缘而有老死。’巴利

“那时，诸比丘，维巴西菩萨心生此念：‘当什么存在时，才有生？生以什么为缘？’那时，诸比丘，维巴西菩萨依如理作意，以智慧洞彻：‘当有存在时，则有生；生以有为缘。’”巴利

“那时，诸比丘，维巴西菩萨心生此念：‘当什么存在时，才有有？有以什么为缘？’那时，诸比丘，维巴西菩萨依如理作意，以智慧洞彻：‘当取存在时，则有有；有以取为缘。’”巴利

“那时，诸比丘，维巴西菩萨心生此念：‘当什么存在时，才有取？取以什么为缘？’那时，诸比丘，维巴西菩萨依如理作意，以智慧洞彻：‘当渴爱存在时，则有取；取以渴爱为缘。’巴利

“那时，诸比丘，维巴西菩萨心中思惟：“当什么存在时，便有渴爱？渴爱以什么为缘？”诸比丘，那时维巴西菩萨如理作意，以智慧透彻了知：“受存在时，便有渴爱；渴爱以受为缘。””巴利

“那时，诸比丘，维巴西菩萨心中思惟：“当什么存在时，便有受？受以什么为缘？”诸比丘，那时维巴西菩萨如理作意，以智慧透彻了知：“触存在时，便有受；受以触为缘。””巴利

“当时，诸比丘，维巴西菩萨心中思惟：“什么存在时，则有触？触以何为缘？” 诸比丘，那时维巴西菩萨依如理作意，以智慧彻悟：“六处存在时，则有触；触以六处为缘。””巴利

“那时，比丘们，维巴西菩萨心中思惟：‘当有什么存在时，六处才存在？又以什么为条件而有六处？’ 比丘们，那时维巴西菩萨通过如理作意，以智慧现观了：‘有名色时，便有六处；以名色为条件，而有六处。’巴利

“那时，诸比丘，维巴西菩萨心中思惟：“依何而有，则有名色？名色以何为缘？”诸比丘，维巴西菩萨如理作意，以智慧现观：“识有故，名色有；以识为缘，而有名色。”巴利

“那时，诸比丘，维巴西菩萨心中思惟：“依何而有，则有识？识以何为缘？”诸比丘，维巴西菩萨如理作意，以智慧现观：“行有故，识有；以行为缘，而有识。”巴利

“那时，诸比丘，维巴西菩萨心中思惟：“依何而有，则有行？行以何为缘？”诸比丘，维巴西菩萨如理作意，以智慧现观：“无明有故，行有；以无明为缘，而有行。””巴利

“就是这样，以无明为缘，行生起；以行为缘，识生起……如此，整个苦蕴的集起便发生了。诸比丘，对于这些前所未闻的法，维巴西菩萨生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明：“此是集起，此是集起。””巴利

“那时，诸比丘，维巴西菩萨心中这样思惟：“当什么不存在时，老死便不存在？当什么息灭时，老死便息灭？”诸比丘，维巴西菩萨通过如理作意，以智慧现观了：“当生不存在时，便没有老死；生息灭，老死便息灭。””巴利

“诸比丘，那时，维巴西菩萨心中思惟：“没有什么时，生才不会产生？什么灭尽时，生才会灭尽？”诸比丘，那时，维巴西菩萨由如理作意，以智慧证得通达：“没有‘有’，生便不会产生；‘有’灭尽，生即灭尽。””巴利

“诸比丘，那时，维巴西菩萨心中思惟：“没有什么时，‘有’才不会产生？什么灭尽时，‘有’才会灭尽？”诸比丘，那时，维巴西菩萨由如理作意，以智慧证得通达：“没有取，‘有’便不会产生；取灭尽，‘有’即灭尽。””巴利

“诸比丘，那时，维巴西菩萨心中思惟：“没有什么时，取才不会产生？什么灭尽时，取才会灭尽？”诸比丘，那时，维巴西菩萨由如理作意，以智慧证得通达：“没有渴爱，取便不会产生；渴爱灭尽，取即灭尽。””巴利

“诸比丘，那时，维巴西菩萨心中思惟：‘没有什么，渴爱才不会产生呢？什么灭了，渴爱才会灭呢？’诸比丘，那时，维巴西菩萨由如理作意，以智慧现观：‘没有受，渴爱就不会产生；受灭了，渴爱便灭。’”巴利

“诸比丘，那时，维巴西菩萨心中思惟：‘没有什么，受才不会产生呢？什么灭了，受才会灭呢？’诸比丘，那时，维巴西菩萨由如理作意，以智慧现观：‘没有触，受就不会产生；触灭了，受便灭。’”巴利

“诸比丘，那时，维巴西菩萨心中思惟：‘没有什么，触才不会产生呢？什么灭了，触才会灭呢？’诸比丘，那时，维巴西菩萨由如理作意，以智慧现观：‘没有六处，触就不会产生；六处灭了，触便灭。’”巴利

“那时，诸比丘，维巴西菩萨心中思惟：“什么不存在时，则无六处？什么灭，则六处灭？” 诸比丘，那时维巴西菩萨依如理作意，以智慧彻悟：“名色不存在时，则无六处；名色灭，则六处灭。””巴利

“那时，诸比丘，维巴西菩萨心中思惟：“什么不存在时，则无名色？什么灭，则名色灭？” 诸比丘，那时维巴西菩萨依如理作意，以智慧彻悟：“识不存在时，则无名色；识灭，则名色灭。””巴利

“那时，比丘们，维巴西菩萨心中思惟：‘当什么不存在时，识便没有？什么灭去时，识便灭？’ 比丘们，那时维巴西菩萨通过如理作意，以智慧现观了：‘行不存在时，识便没有；行灭，识即灭。’”巴利

“那时，比丘们，维巴西菩萨心中思惟：‘当什么不存在时，行便没有？什么灭去时，行便灭？’ 比丘们，那时维巴西菩萨通过如理作意，以智慧现观了：‘无明不存在时，行便没有；无明灭，行即灭。’”巴利

“如是，无明灭则行灭；行灭则识灭……如是，这整个苦蕴彻底息灭。“灭尽，灭尽”——诸比丘，对于前所未闻的法，维巴西菩萨的眼生起了，智生起了，慧生起了，明生起了，光明生起了。”第四经。巴利

（对于七位佛陀，皆应如此详尽展开。）巴利

5诸比丘，西奇（Sikhī）佛、阿拉汉、正自觉者……巴利注疏 2

6诸比丘，韦萨布佛（Vessabhū）、阿拉汉、正自觉者……（如前所述）……巴利注疏 2

7诸比丘，咖咕桑特佛（Kakusandha）、阿拉汉、正自觉者……（如前所述）……巴利注疏 2

8诸比丘，果纳嘎玛那佛（Koṇāgamana）、阿拉汉、正自觉者……巴利注疏 2

9诸比丘，迦叶佛，即彼世尊、阿拉汉、正自觉者……（如前所述）巴利注疏 2

10“诸比丘，在我证得正觉之前，当我还是未觉悟的菩萨时，心中生起如是念想：‘唉！这世间确已陷入苦难——有生，有老，有死，有逝去，有再生。然而，对于这老死之苦，人们却不知出离之道。何时才能彻见这老死之苦的出离之道呢？’”巴利注疏 2

“诸比丘，当时我心中这样思惟：“当什么存在时，才有老死？老死以什么为缘？”诸比丘，我如理作意，以慧现观：“当生存在时，才有老死；生是老死的缘。”巴利

“诸比丘，当时我心中这样思惟：“当什么存在时，才有生？……有……取……渴爱……受……触……六处……名色……识……当什么存在时，才有行？行以什么为缘？”诸比丘，我如理作意，以慧现观：“当无明存在时，才有行；无明是行的缘。”巴利

“如是，无明为缘而有行；行为缘而有识……这就是整个苦蕴的集起。诸比丘，对于这些前所未闻的法，我生起了“集起、集起”的眼、智、慧、明与光。”巴利

“诸比丘，我当时这样思惟：‘当什么不存在时，便没有老死？什么灭，老死即灭？’诸比丘，我通过如理作意，以智慧现观：‘当生不存在时，便没有老死；生灭，则老死灭。’”巴利

“诸比丘，我当时这样思惟：‘当什么不存在时，生便不产生？……有……取……渴爱……受……触……六处……名色……识……行便不产生？什么灭，行即灭？’诸比丘，我通过如理作意，以智慧现观：‘当无明不存在时，行便不产生；无明灭，则行灭。’”巴利

“如是，无明灭则行灭，行灭则识灭……如此，这整个苦蕴便灭尽。诸比丘，对于这些前所未闻的法，我生起了‘灭尽、灭尽’的眼、智、慧、明与光。第十经。”巴利

其摄颂：巴利