须婆经

462如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，学童须婆·兜迭亚之子因事暂居舍卫城一位居士的家中。于是，学童须婆·兜迭亚之子对他所寄居的那位居士说：“居士，我曾听闻：‘舍卫城不乏阿拉汉。’今日我们应去拜访哪位沙门或婆罗门呢？”“尊者，彼世尊正住在舍卫城的祇树给孤独园。尊者，您可前去拜见彼世尊。”于是，学童须婆·兜迭亚之子应允了那位居士，前往世尊之处。到了之后，他与世尊互相问候致意，交谈过亲切友善的话语后，便退坐一面。坐定后，学童须婆·兜迭亚之子对世尊这样说：“乔达摩大师，婆罗门们说：‘在家人是能成就正道善法的人，出家人则不是能成就正道善法的人。’对此，乔达摩大师您怎么说？”显示巴利原文

463“学童，对此，我是分别论者，不作片面之论。学童，我不称赞在家者或出家者行于邪道。学童，若是在家者或出家者行于邪道，由于邪行的缘故，他便不能成就正道善法。学童，我称赞在家者或出家者行于正道。学童，若是在家者或出家者行于正道，由于正行的缘故，他便能成就正道善法。”显示巴利原文

“乔达摩大师，婆罗门们这样说：‘居家这一业处，规模宏大、事务繁多、牵涉广泛、营为重大，故果报亦大；而出家这一业处，规模微小、事务稀简、牵涉不广、营为轻省，故果报亦小。’对此，乔达摩大师您如何说？”显示巴利原文

“学童，在这一点上，我同样是一位分别论说者，而不是单执一端的论说者。学童，有一种业处，规模宏大，事务繁多，牵涉甚广，劳力重重，若运作失败，其果报较小；学童，也有一种业处，规模宏大，事务繁多，牵涉甚广，劳力重重，若运作成功，其果报极大。学童，有一种业处，规模较小，事务不多，牵涉不广，劳力轻微，若运作失败，其果报较小；学童，也有一种业处，规模较小，事务不多，牵涉不广，劳力轻微，若运作成功，其果报极大。学童，何种业处规模宏大、事务繁多、牵涉甚广、劳力重重，若运作失败则果报较小呢？学童，耕作这种业处，便是规模宏大、事务繁多、牵涉甚广、劳力重重，若运作失败则果报较小的。学童，何种业处规模宏大、事务繁多、牵涉甚广、劳力重重，若运作成功则果报极大呢？学童，正是耕作这种业处，规模宏大、事务繁多、牵涉甚广、劳力重重，若运作成功则果报极大。学童，何种业处规模较小、事务不多、牵涉不广、劳力轻微，若运作失败则果报较小呢？学童，经商这种业处，便是规模较小、事务不多、牵涉不广、劳力轻微，若运作失败则果报较小的。学童，何种业处规模较小、事务不多、牵涉不广、劳力轻微，若运作成功则果报极大呢？学童，正是经商这种业处，规模较小、事务不多、牵涉不广、劳力轻微，若运作成功则果报极大。”显示巴利原文

464“学童，譬如农耕这一业处：规模宏大，事务繁多，牵涉广阔，需大加操办；若经营不善，果报微薄。居家业处亦复如是：规模宏大，事务繁多，牵涉广阔，需大加操办；若经营不善，果报微薄。学童，譬如农耕这一业处：规模宏大，事务繁多，牵涉广阔，需大加操办；若经营得宜，则果报丰厚。居家业处亦复如是：规模宏大，事务繁多，牵涉广阔，需大加操办；若经营得宜，则果报丰厚。学童，譬如商业这一业处：规模不大，事务不多，牵涉不广，无需大加操办；若经营不善，果报微薄。出家业处亦复如是：规模不大，事务不多，牵涉不广，无需大加操办；若经营不善，果报微薄。学童，譬如商业这一业处：规模不大，事务不多，牵涉不广，无需大加操办；若经营得宜，则果报丰厚。出家业处亦复如是：规模不大，事务不多，牵涉不广，无需大加操办；若经营得宜，则果报丰厚。”显示巴利原文

“乔达摩尊者，婆罗门们安立了五种法，用以修习福德、成就善法。” “学童，如果那些婆罗门安立了五种法，用以修习福德、成就善法——若你不嫌麻烦的话——可否请你就在此大众中说一说这五种法？” “乔达摩尊者，有您这样的尊者安坐于此，或有与您相当的人在场，我来说自无妨。” “那么，学童，请说吧。” “乔达摩尊者，婆罗门们所安立的第一种法，用以修习福德、成就善法，是：真实。乔达摩尊者，婆罗门们所安立的第二种法，用以修习福德、成就善法，是：苦行。乔达摩尊者，婆罗门们所安立的第三种法，用以修习福德、成就善法，是：梵行。乔达摩尊者，婆罗门们所安立的第四种法，用以修习福德、成就善法，是：诵习。乔达摩尊者，婆罗门们所安立的第五种法，用以修习福德、成就善法，是：布施。乔达摩尊者，婆罗门们便是安立了这五种法，用以修习福德、成就善法。对此，乔达摩尊者您作何说？”显示巴利原文

465“那么，学童，可曾有任何一位婆罗门这样说：‘我亲自以胜智证悟了这五种法之后，宣说它们的果报’？”“没有，乔达摩尊者。”“那么，学童，可曾有任何一位婆罗门的老师，或老师的老师，乃至回溯七代的师辈这样说：‘我亲自以胜智证悟了这五种法之后，宣说它们的果报’？”“没有，乔达摩尊者。”“那么，学童，那些婆罗门的古代仙人——他们是咒语的创作者、咒语的传播者，如今的婆罗门们只是依循着吟诵、跟着念诵，复述他们所说、复读他们所授的那些古老咒语——也就是阿咤伽、婆摩伽、婆摩提婆、毗沙密多、夜摩陀耆、鸯耆罗、婆罗堕阇、婆悉咤、迦叶、婆咎，他们也这样说吗：‘我们亲自以胜智证悟了这五种法之后，宣说它们的果报’？”“没有，乔达摩尊者。”显示巴利原文

“如此看来，学童，确实没有任何一位婆罗门这样说：‘我亲自以胜智证悟了这五种法之后，宣说它们的果报’；没有任何一位婆罗门的老师，也没有任何一位老师的老师，乃至回溯七代的师辈这样说：‘我亲自以胜智证悟了这五种法之后，宣说它们的果报’；那些婆罗门的古代仙人——他们是咒语的创作者、咒语的传播者，如今的婆罗门们只是依循着吟诵、跟着念诵，复述他们所说、复读他们所授的那些古老咒语——也就是阿咤伽、婆摩伽、婆摩提婆、毗沙密多、夜摩陀耆、鸯耆罗、婆罗堕阇、婆悉咤、迦叶、婆咎——他们也都不这样说：‘我们亲自以胜智证悟了这五种法之后，宣说它们的果报’。”显示巴利原文

“学童，正如一列盲人，前后彼此相牵，前面那个看不见，中间那个也看不见，后面那个也看不见；同样的，学童，依我看，婆罗门们所说的话，恰如这盲人的队列一般——前面那个看不见，中间那个也看不见，后面那个也看不见。”显示巴利原文

466听了这话，兜迭亚之子须婆学童对世尊说：“乔达摩尊者，我曾听闻：‘沙门乔达摩知晓通往梵天共住之道。’”显示巴利原文

“那么，学童，那位姓阿波曼若、居于须婆伽林苑的婆罗门波克罗萨帝，能以心遍察一切沙门、婆罗门之心念吗？”“乔达摩尊者，那位姓阿波曼若、居于须婆伽林苑的婆罗门波克罗萨帝，连对自己那名唤作布尼卡的女仆之心，尚且不能以心察知，又怎能遍察一切沙门、婆罗门之心念呢？”显示巴利原文

“学童，譬如有人生来即盲，他看不见黑色与白色的事物，看不见青色的事物，看不见黄色的事物，看不见红色的事物，看不见紫色的事物，看不见平坦与不平坦，看不见星辰的形态，看不见月亮与太阳。他却这样说：‘没有黑色与白色的事物，也没有能看见黑色与白色事物的人；没有青色的事物，也没有能看见青色事物的人；没有黄色的事物，也没有能看见黄色事物的人；没有红色的事物，也没有能看见红色事物的人；没有紫色的事物，也没有能看见紫色事物的人；没有平坦与不平坦，也没有能看见平坦与不平坦的人；没有星辰的形态，也没有能看见星辰形态的人；没有月亮与太阳，也没有能看见月亮与太阳的人。我不知道这些，也看不见这些，因此它们不存在。’学童，他这样说，说得正确吗？”显示巴利原文

乔达摩尊者，并非如此。确有暗色之形色，亦有能见暗色形色之人；确有蓝色之形色，亦有能见蓝色形色之人；确有黄色之形色，亦有能见黄色形色之人；确有红色之形色，亦有能见红色形色之人；确有深红色之形色，亦有能见深红色形色之人；确有平坦与不平坦，亦有能见平坦与不平坦之人；确有星辰之形色，亦有能见星辰形色之人；确有月亮与太阳，亦有能见月亮与太阳之人。‘我不知此，未见此，故不存在。’乔达摩尊者，作此说者，其言不正确。显示巴利原文

学童，正是如此，那位姓阿波曼若、住于须婆伽林苑的婆罗门波克罗萨帝，便是盲而无眼之人。说他能了知、得见或亲证超越凡夫的、堪为圣者的智见殊胜境界——此事无有可能。显示巴利原文

467学童，你意如何？那些憍萨罗国的大富豪婆罗门，如强祇婆罗门、答卢卡婆罗门、波克罗萨帝婆罗门、生闻婆罗门，以及你的父亲兜迭亚，他们怎样说更好——是依于共识而说，还是不依共识而说呢？显示巴利原文

「对他们来说，哪样更好：是有思虑而说，还是无思虑而说？」显示巴利原文

“对他们来说，哪样更好：是经省察而说，还是未经省察而说？”显示巴利原文

「对他们来说，哪样更好：是言语与利益相应，还是与利益不相应？」显示巴利原文

“学童，你意下如何？若实情如此，以阿波曼若为姓、居于须婆伽林苑的婆罗门波克罗萨帝所说的话，是合于众意的，还是不合于众意的呢？“”不合于众意的，乔达摩尊者。“”显示巴利原文

“那是明智的言辞，还是不明智的言辞？“”不明智的，乔达摩尊者。“”显示巴利原文

“那是经过省察的言辞，还是未经省察的言辞？“”未经省察的，乔达摩尊者。“”显示巴利原文

“那是有利益的话，还是无利益的话？”“无利益的，乔达摩尊者。”显示巴利原文

“学童，有五种盖。哪五种呢？欲贪的盖、瞋恚的盖、昏沉睡眠的盖、掉举追悔的盖、疑的盖——学童，这就是五种盖。学童，依阿波曼若为姓、居住于须婆伽林苑的婆罗门波克罗萨帝，正是被这五种盖遮蔽、障覆、笼罩、包裹着。他若想如实了知、见到、亲证那超越常人的法、堪称为圣者的智见殊胜——这是绝无可能的。”显示巴利原文

468“学童，有五种欲的功德。哪五种呢？眼所能识知的色，是可意、可爱、可悦、讨人欢喜、与欲相系、能引发染著的；耳所能识知的声……鼻所能识知的香……舌所能识知的味……身所能识知的触，是可意、可爱、可悦、讨人欢喜、与欲相系、能引发染著的——学童，这些就是五种欲的功德。学童，依阿波曼若为姓、居住于须婆伽林苑的婆罗门波克罗萨帝，正是粘着在这五种欲的功德上，沉溺其中，迷醉其中，不见其过患，也没有出离的智慧，就这样享用着它们。他若想如实了知、见到或亲证那超越常人的法、堪称为圣者的智见殊胜——这是绝无可能的。”显示巴利原文

“学童，你意如何？是依于草薪为燃料而燃起的火，还是不依草薪为燃料而燃起的火，哪一种火焰更明亮、色泽更美、光明更盛呢？”“乔达摩尊者，倘若能不依草薪为燃料而燃起火，那火焰便会更明亮、色泽更美、光明更盛。”“学童，不依草薪为燃料而能燃起火，这是不可能的，绝无此理，除非凭借神通力。学童，依于草薪为燃料而燃烧的火，正如同我所说的依于五种欲贪而生起的喜。学童，不依草薪为燃料而燃起的火，我便以此譬喻远离诸欲、远离不善法而生起的喜。”显示巴利原文

“那么，学童，什么是离开诸欲、离开不善法的喜悦呢？学童，在此，比丘远离诸欲，远离不善法，有寻有伺，由远离而生起的喜与乐，进入并安住于初禅。学童，这也是一种离开诸欲、离开不善法的喜悦。再者，学童，比丘由寻伺止息，内心清净，心成一境，无寻无伺，由定而生起的喜与乐，进入并安住于第二禅。学童，这也是一种离开诸欲、离开不善法的喜悦。”显示巴利原文

469“学童，那些婆罗门安立了五法，作为培植福德、成就善行的途径。在这当中，他们认为哪一法对于培福修善果报最大呢？”“乔达摩尊者，那些婆罗门安立了五法，作为培植福德、成就善行的途径。在这些法中，他们将‘布施’视为培福修善果报最大的一法。”显示巴利原文

“学童，你怎么看？假设有位婆罗门正要举办一场大祭祀。这时，两位婆罗门来了，心里想着：‘我们去参加那位某某婆罗门的大祭祀吧。’其中一位婆罗门这样想：‘啊，但愿在施食堂中，我能独自得到第一座、第一水、第一食，而不是另一位婆罗门得到。’学童，这是很有可能的：另一位婆罗门在施食堂中得到了第一座、第一水、第一食，而这位婆罗门却没有得到。于是他生气、不满地想：‘另一位婆罗门得到了第一座、第一水、第一食，我却没有得到。’那么，学童，婆罗门们对此会怎么说？这又有什么果报？”“乔达摩尊者，婆罗门们并不是这样布施的：‘让这个人生气、不满吧。’相反，婆罗门们是出于悲悯而布施。”“学童，如此说来，这悲悯就成了婆罗门们培植福德的第六个基础了吗？”“是的，乔达摩尊者，这悲悯就成了婆罗门们培植福德的第六个基础。”显示巴利原文

“学童，那些婆罗门安立五法，作为积福之行、成办善法之道，你常见这五法在何处——是在家众中，还是出家众中？”“乔达摩尊者，那些婆罗门安立五法，作为积福之行、成办善法之道，我见这五法多见于出家众中，在家众中则不多见。乔达摩尊者，在家众事务繁重、事务众多、责任重大、筹备繁多，不能恒常相续为说真实语者；而乔达摩尊者，出家众事务清闲、事务稀少、责任轻微、筹备简单，能恒常相续为说真实语者。乔达摩尊者，在家众事务繁重、事务众多、责任重大、筹备繁多，不能恒常相续为苦行者，不能恒常相续为梵行者，不能恒常相续为多闻诵习者，不能恒常相续为乐善好施者；而出家众事务清闲、事务稀少、责任轻微、筹备简单，能恒常相续为苦行者，能恒常相续为梵行者，能恒常相续为多闻诵习者，能恒常相续为乐善好施者。是故，乔达摩尊者，那些婆罗门安立五法，作为积福之行、成办善法之道，我见这五法多见于出家众中，在家众中则不多见。”显示巴利原文

“学童，婆罗门们所施设的这五种培植福德、成就善法之法，我称它们为心的资粮——用来修习那颗无怨、无害的心。学童，这里一位比丘是真实语者，他如理作意：‘我是真实语者’，便获得义悦、获得法悦、获得与法相应的欢喜。这种与善相应的欢喜，我称它为心的资粮，用以修习那颗无怨、无害的心。同样地，一位比丘是修苦行者……是梵行者……是多闻诵习者……是乐善好施者，他如理作意：‘我是乐善好施者’，便获得义悦、获得法悦、获得与法相应的欢喜。这种与善相应的欢喜，我称它为心的资粮，用以修习那颗无怨、无害的心。因此，学童，婆罗门们施设为培福之处、成就善法之道的这五法，我称之为心的资粮——即用来培育那颗无怨、无害的心。”显示巴利原文

470听了这话，当世尊以盲人队列作譬喻时，兜迭亚之子须婆学童既恼怒又不悦，一心只想羞辱世尊、贬低世尊、对世尊口出恶言，心中暗道：“沙门乔达摩必遭祸殃！”于是他对世尊说：“乔达摩尊者，有一位婆罗门名叫波克罗萨帝，姓欧帕曼若，住在须婆伽林苑，他这样说过：‘同样地，有些沙门、婆罗门宣称拥有超越凡人的法、足以成就圣者的智见特质，他们的这种言论终将沦为笑谈，沦为虚名，沦为空无，沦为空洞。一个人怎么可能去了知、看见或证悟超越凡人的法、足以成就圣者的智见特质呢？这是绝无可能的。’”显示巴利原文

“学童，你意下如何？芦苇村是否就在附近，离此处并不远呢？”显示巴利原文

“是的，先生，芦苇村就在附近，离此处不远。”显示巴利原文

“学童，你以为如何？假如有一个人，在芦苇村出生、长大，他刚离开芦苇村，便有人向他问起去芦苇村的路。学童，这个在芦苇村出生、长大的人，被问及回村的路，会迟疑、困惑吗？”显示巴利原文

不会的，乔达摩尊者。显示巴利原文

那是什么缘故呢？显示巴利原文

「乔达摩尊者，譬如有一个人，他在奈拉卡拉村出生、长大，对奈拉卡拉村的每一条道路都了然于心。学童，若有人向那位在奈拉卡拉村出生、长大的人询问村子的道路，他可会有丝毫迟滞或犹豫吗？同样地，如来若被问及梵天界或通往梵天界的修行之道，则绝不会有任何迟滞或犹豫。学童，我既了知梵天，也了知梵天界与通往梵天界的修习之道；依此道修习而往生梵天界的情形，我亦了知。」显示巴利原文

「“乔达摩尊者，我曾听闻：‘沙门乔达摩教导通往与梵天共住之道。’善哉，请乔达摩尊者您为我开示这通往与梵天共住之道。”」显示巴利原文

“那么，学童，仔细听，善加用心思惟，我这就说。”“是的，尊者。”兜迭亚之子须婆学童回答世尊。世尊这样说道：显示巴利原文

471「学童，什么是通向与梵天共住的道路呢？学童，于此，比丘以慈俱行之心遍满一方而安住；同样，遍满第二方、第三方、第四方。如此，向上、向下、横向，遍一切处，以一切有情为所缘，遍满整个世间，他以慈俱行之心——广大、高尚、无量、无怨、无害——遍满而安住。学童，当慈心解脱如此修习时，有量的、有限的业便不会在其中残留，不会在那里滞留。学童，譬如一位大力吹螺手，不费吹灰之力便能让四方都听闻其声；同样，学童，当慈心解脱如此修习时，有量的、有限的业便不会在其中残留，不会在那里滞留。学童，这亦是通往与梵天共住的一条道路。再者，学童，比丘以悲俱行之心……以喜俱行之心……以舍俱行之心遍满一方而安住；同样，遍满第二方、第三方、第四方。如此，向上、向下、横向，遍一切处，以一切有情为所缘，遍满整个世间，他以舍俱行之心——广大、高尚、无量、无怨、无害——遍满而安住。学童，当舍心解脱如此修习时，有量的、有限的业便不会在其中残留，不会在那里滞留。学童，譬如一位大力吹螺手，不费吹灰之力便能让四方都听闻其声；同样，学童，当舍心解脱如此修习时，有量的、有限的业便不会在其中残留，不会在那里滞留。学童，这亦是通往与梵天共住的一条道路。」显示巴利原文

472如是闻已，兜迭亚之子须婆学童对世尊说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是殊胜啊，乔达摩尊者！乔达摩尊者，就好像有人把倒下的扶起来，把遮盖的揭开，为迷路的人指明道路，又像在黑暗中举起油灯，让明眼之人得以睹见诸物——同样地，乔达摩尊者以种种方便阐明了法。我从今以后，尽此一生，皈依乔达摩尊者、法与比丘僧团。愿乔达摩尊者忆持我为优婆塞，从今日起，直至命终，我皆皈依。尊贵的乔达摩尊者，现在我们要告辞了，我们尚有许多事务、许多应办之事。” 世尊说：“学童，你知晓时宜，便可自便。” 于是，兜迭亚之子须婆学童对世尊的教说欢喜、随喜，从座而起，礼敬世尊，右绕而去。显示巴利原文

那时，生闻婆罗门在正午时分驾着纯白母马拉的车，从舍卫城出城。他远远望见兜迭亚之子须婆学童正朝这边走来，见后便对须婆学童说：“巴罗陀瓦阇先生，正午时分，您从何处来？” “先生，我从沙门乔达摩那里来。” “您对此有何看法，巴罗陀瓦阇先生？”“您认为沙门乔达摩的智慧辩才如何？您认为他是位智者吗？”“先生，我算什么呢，我又怎能知晓沙门乔达摩的智慧辩才？能知晓沙门乔达摩智慧辩才的人，想必也得是像他那样的人物。”“巴罗陀瓦阇先生，您这是以极高的赞叹在称赞沙门乔达摩啊。”“先生，我算什么呢，我又怎能称赞沙门乔达摩？那位乔达摩尊者，正是被受赞叹者所赞叹的人，是天与人中最上者。先生，那些婆罗门施设五法以作福、以成就善；沙门乔达摩却说那五法只是心的资具——也就是无怨、无恼害之心的修习。”显示巴利原文

听完这番话，生闻婆罗门从纯白母马所拉的车乘下来，将上衣搭于一边肩上，朝世尊方向合掌，发出感叹：“憍萨罗国的波斯匿王是幸运的，憍萨罗国的波斯匿王是真正幸运的——在他的国土中，住着如来、阿拉汉、正自觉者。”显示巴利原文