伤歌逻经

473如是我闻：一时，世尊与大比丘僧团一起，在憍萨罗国游化。那时，有一位名叫达南佳尼的婆罗门女，住在禅佳利咖巴村，她对佛、法、僧怀有深信。有一天，达南佳尼婆罗门女脚下打了个趔趄，随即三次发出这样的感叹：“礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！”显示巴利原文

那时，有一位名叫伤歌逻的学童，住在旃佳利卡巴村。他年方十六，新近剃度，已精通三吠陀，兼通词汇汇编、仪轨、音韵与第五项史诗传说，是一位通晓语法、善解文句，于世间学说与大人相亦无所欠缺的人。伤歌逻学童听到达南佳尼婆罗门女正在说这样的话，听后便对她说：“这位达南佳尼婆罗门女真是低贱，真是堕落啊！明明有精通三吠陀的婆罗门在，她却去称赞那个剃了头的沙门。”达南佳尼婆罗门女回答：“亲爱的孩子，你并不了解彼世尊的戒行与智慧。亲爱的孩子，你若了解彼世尊的戒行与智慧，便不会认为他应当被辱骂、应当被诽谤了。”“那么，尊敬的女士，如果那位沙门乔达摩来到旃佳利卡巴村，请您告诉我。”“好的，孩子。”达南佳尼婆罗门女这样应允了伤歌逻学童。显示巴利原文

那时，世尊在憍萨罗国次第游行，抵达禅佳利咖巴村。在那里，世尊住于禅佳利咖巴村的多德亚婆罗门芒果园中。达南佳尼婆罗门女听说：“听说世尊已到达禅佳利咖巴村，正住在多德亚婆罗门的芒果园中。”于是，达南佳尼婆罗门女便往伤歌逻学童处；到了之后，对伤歌逻学童这样说道：“亲爱的贤面童子，彼世尊已抵达禅佳利咖巴村，正住在多德亚婆罗门的芒果园中。亲爱的贤面童子，现在若您认为是时候了，便请前往吧。”显示巴利原文

474“好的，女士。”伤歌逻学童应允了达南佳尼婆罗门女后，便去世尊那里。到了之后，与世尊互相问候。互致欢喜的问候、叙说令人愉悦的话语之后，他在一旁坐下。在一旁坐下的伤歌逻学童对世尊这样说：“乔达摩尊者，有一些沙门和婆罗门，宣称已亲证现法智的终极彼岸，达到了梵行的根本。乔达摩尊者，在这些宣称已亲证现法智的终极彼岸、达到梵行根本的沙门和婆罗门之中，乔达摩尊者您属于哪一种呢？”世尊回答：“婆罗堕阇，对于这些宣称已亲证现法智的终极彼岸、达到梵行根本的人，我说他们之间是有差别的。婆罗堕阇，有一些沙门和婆罗门是传承者。他们凭借传承，宣称已亲证现法智的终极彼岸，达到了梵行的根本，如同那些精通三吠陀的婆罗门一样。然而，婆罗堕阇，还有一些沙门和婆罗门，仅仅凭借纯粹的信仰，宣称已亲证现法智的终极彼岸、达到梵行的根本，如同那些逻辑推论者和思辨者一般。婆罗堕阇，另有一些沙门和婆罗门，对于前所未闻的诸法，由自己亲自证知了法，从而宣称已亲证现法智的终极彼岸、达到梵行的根本。婆罗堕阇，在这些于前所未闻的诸法上，靠自己亲自证知了法，从而宣称已亲证现法智的终极彼岸、达到梵行根本的沙门和婆罗门之中，我就是其中之一。婆罗堕阇，由此也应以这个道理来理解：在那些于前所未闻的诸法上，靠自己亲自证知了法，从而宣称已亲证现法智的终极彼岸、达到梵行根本的沙门和婆罗门之中，我就是其中之一。”显示巴利原文

475婆罗堕阇，在我证悟之前——当我尚未证悟，还是菩萨的时候——我心中生起了这样的想法：“在家生活是狭窄逼仄的，是一条尘垢之路；出家则如广阔空旷的天地。居于家中，想要修习那绝对圆满、绝对清净，如同磨光的贝壳般的梵行，实非易事。我何不剃除须发，身着袈裟，从在家生活出家，走向无家呢？”于是，婆罗堕阇，在那之后过了一些时日，我虽然还很年轻，有着乌黑的头发，正值青春年少、风华正茂的人生第一阶段，我的父母却并不愿意，他们泪流满面地哭泣着——即便如此，我还是剃除了须发，身着袈裟，从在家生活出家，走向了无家。如此出家之后，为了寻求那善法，为了探求无上的寂静境界，我便去往阿喇喇·咖喇马的住处。到了之后，我对阿喇喇·咖喇马这样说：“咖喇马贤友，我想在这法与律中修习梵行。”婆罗堕阇，听了这话，阿喇喇·咖喇马对我这样说：“尊者请住下吧。这法正是如此——一个有智慧的人，不久便能以自己的亲证，去实现并安住在他自己老师的教导中。”婆罗堕阇，在那之后不久，我便很快地全然掌握了那个法。婆罗堕阇，那时，仅凭着动动嘴唇、反复言说，我自己以及其他人便这样宣称：“我讲的是智者的主张，我知长老的说法，我知，我见。”婆罗堕阇，那时我心中便想：“阿喇喇·咖喇马并非仅仅凭着单纯的信仰，就声明‘我是靠着自己的亲证，去实现并安住在这个法上的’；阿喇喇·咖喇马确确实实是在知见着这个法而安住的。”显示巴利原文

于是，婆罗堕阇，我便前往阿喇喇·咖喇马那里。到了之后，我对阿喇喇·咖喇马这样说：‘咖喇马贤友，您宣称依自己亲证、体证而安住于此法，究竟达到了怎样的程度？’ 婆罗堕阇，听了此话，阿喇喇·咖喇马便宣说了无所有处的境界。 婆罗堕阇，那时我心里想：‘并非只有阿喇喇·咖喇马具备信心，我也具备信心；并非只有阿喇喇·咖喇马具备精进……具备念……具备定……具备慧，我也具备慧。既然如此，我何不为了亲证阿喇喇·咖喇马所宣称依自己亲证、体证而安住的那个法，而精勤努力呢？’ 于是，婆罗堕阇，不久之后，我很快便依自己亲证、体证而安住于那个法了。 随后，婆罗堕阇，我又去见阿喇喇·咖喇马。到了之后，我对阿喇喇·咖喇马这样说：‘咖喇马贤友，您宣称依自己亲证、体证而安住于此法，就是到此程度吗？’ ‘贤友，我宣称依自己亲证、体证而安住于此法，正是到此程度。’ ‘贤友，我也是依自己亲证、体证而安住于此法，达到了这个程度。’ ‘贤友，我们确实获得了大利益！贤友，我们实在获得了大利益！能见到像您这样的同修梵行者。正是如此，我所亲证、体证并宣说安住的法，恰是您所亲证、体证而安住的法；而您所亲证、体证而安住的法，也正是我所亲证、体证并宣说安住的法。因此，我所了知的法，正是您所了知的法；您所了知的法，正是我所了知的法。因此，我的境界如何，您便如何；您的境界如何，我亦如何。来吧，贤友，从今以后，我们两人共同统领这个团体吧。’ 就这样，婆罗堕阇，我的老师阿喇喇·咖喇马，将我这个弟子抬举到与他完全平等的地位，并且以极为隆厚的礼遇对待我。 婆罗堕阇，那时我心中思惟：‘这个法并不导向厌离，不导向离欲，不导向灭尽，不导向寂静，不导向证智，不导向正觉，不导向涅槃，最多只是导向往生到无所有处天而已。’ 于是，婆罗堕阇，我对那个法未生起向往，对它生起了厌离，便离去了。显示巴利原文

476婆罗堕阇，那时，我这个一直在寻求何为善、追寻无上寂静殊胜境界的人，便前往拜见伍达咖·喇嘛子。到了之后，我对伍达咖·喇嘛子说：‘朋友，我想在这法与律中修习梵行。’婆罗堕阇，我这样说了之后，伍达咖·喇嘛子便对我说：‘尊者，请您安住于此吧。这个法如此殊胜，一位有智慧的人无须多久，便能亲自证知、体证并安住于自己师长的教法中。’婆罗堕阇，我不久便迅速掌握了那个法。然后，婆罗堕阇，仅凭着那种如同鹦鹉学舌的重复与夸夸其谈，我便宣称自己通达了智者的言说，领悟了长老的教法，并声称‘我知，我见’，其他人也如此声称。接着，婆罗堕阇，我心中生起这样的思惟：‘喇嘛绝非仅仅凭着盲目的信念，便宣称自己亲证、体证并安住于此法；他必定是确实知、确实见此法而安住的。’于是，婆罗堕阇，我便再次去拜见伍达咖·喇嘛子，到了之后，我对伍达咖·喇嘛子说：‘朋友，喇嘛究竟证得了何等境界，而宣称自己亲证、体证并安住于此法呢？’婆罗堕阇，我这样问了之后，伍达咖·喇嘛子向我开示了非想非非想处的境界。那时，我心中生起这样的思惟：‘并非唯有喇嘛具足信心，我亦有信心；并非唯有喇嘛具足精进……正念……定……慧……’显示巴利原文

于是，婆罗堕阇，我便去见伍达咖·喇嘛子。到了之后，我对伍达咖·喇嘛子这样说：‘朋友，喇嘛是否正是证悟到如此地步，然后宣称自己已亲证、实现并安住于此法的呢？’他答道：‘是的，朋友，喇嘛正是证悟到如此地步，然后宣称自己已亲证、实现并安住于此法的。’我便对他说：‘朋友，我也已亲证、实现并安住于同等程度的此法中了。’他听了便说：‘朋友，这真是我们的幸运，真是我们的大收获啊，竟能见到像您这样的同梵行者！所以，喇嘛所亲证、实现并宣称的法，即是您所亲证、实现并安住的法；而您所亲证、实现并安住的法，也正是喇嘛所亲证、实现并宣称的法。如此，喇嘛所彻底了知的法，便是您所知道的法；您所知道的法，便是喇嘛所彻底了知的法。这样一来，喇嘛是怎样，您便是怎样；您是怎样，喇嘛便是怎样。来吧，朋友，现在就请您来带领这个团体吧！’就这样，婆罗堕阇，伍达咖·喇嘛子虽是我的同梵行者，却将我安置在老师的地位，以极高的礼遇恭敬我。此时，我心中生起这样的念头：‘此法不能导向厌离，不能导向离贪，不能导向灭尽，不能导向寂止，不能导向胜智，不能导向正觉，不能导向涅槃，只能导向投生至非想非非想处天。’于是，婆罗堕阇，我不再推崇此法，对此法生起厌离后，便离开了。显示巴利原文

477婆罗堕阇，我一直在探寻何为善，寻求那无上寂静的殊胜境界。在摩揭陀国次第游行，最终抵达优楼频螺的军队村。在那里，我看见一处令人愉悦的土地、一片可爱的林苑，一条清澈、怡人、渡口舒适的河流静静流淌，四周还有可供托钵的村落。那时，我心中思惟：“啊，这地方确实令人愉悦！这片林苑如此可爱，这条河流清澈、怡人、渡口舒适，静静流淌，四周又有可供托钵的村落。对于一个志在精勤修行的善男子来说，此处确实足够了，足以精勤修行。”婆罗堕阇，于是我就在那里坐下，心想：“此处足以精勤修行。”随即，三个前所未闻、非同寻常的譬喻在我心中显现。显示巴利原文

婆罗堕阇，犹如一块饱含汁液的湿木被弃置水中。那时，有一人手持取火的上半截木棍，走来后说道：‘我要生火，我要令火显现。’婆罗堕阇，你认为如何？此人能以那取火的上半截木棍，在这块被弃置水中、饱含汁液的湿木上用力搓钻，而生起火来、令火显现吗？”“乔达摩尊者，不能。何以故？乔达摩尊者，那块木头饱含汁液，且被弃置水中。此人最终所得的，唯有疲惫与徒劳罢了。”“同样道理，婆罗堕阇，凡是那些身与心皆未远离欲乐的沙门或婆罗门，他们内心对欲乐的贪欲、爱着、沉溺、渴求、渴爱与狂热，既未彻底断除，也未彻底平息。这些沙门婆罗门尊者，即便他们依凭精进苦行，感受剧烈、粗重、尖利、刺骨的痛苦，也绝无可能获得智见，证得无上正觉。又或者这些沙门婆罗门尊者并未因那样的精进苦行而感受剧烈、粗重、尖利、刺骨的痛苦，他们也同样绝无可能获得智见，证得无上正觉。婆罗堕阇，这便是第一个于我心内生起，前所未闻的非凡譬喻。显示巴利原文

478随后，婆罗堕阇，第二个前所未闻、不同寻常的譬喻在我心中显现。婆罗堕阇，犹如一块湿润而饱含汁液的木头，被弃置于远离水源的干燥地面上。那时，有一人走来，手持取火的上半截木棍，说道：‘我要生火，我要令火显现。’婆罗堕阇，你认为如何？此人用那根取火的上半截木棍，在那块虽置于远离水源的干地、却依然饱含汁液的湿木头上奋力搓磨，能够生起火、令火显现吗？”“乔达摩尊者，不能。原因何在？乔达摩尊者，因为那是一块饱含汁液的湿木头，即使它被弃置在远离水源的地方。那人最终只会徒自疲劳、遭受挫败罢了。”“同样地，婆罗堕阇，凡有沙门或婆罗门，其身体与内心虽已远离欲乐，但他们内心对欲乐的贪欲、爱著、沉溺、渴求、渴爱和狂热，并未被彻底断除，亦未被彻底止息。这些沙门婆罗门尊者，纵然因自身的精勤苦行而感受到剧烈、粗重、尖利、刺骨的苦受，他们也绝无可能证得智见，证得无上正觉。即使这些沙门婆罗门尊者未因精勤苦行而感受剧烈、粗重、尖利、刺骨的苦受，他们也同样绝无可能证得智见，证得无上正觉。婆罗堕阇，这便是第二个在我心中显现的、前所未闻、不同寻常的譬喻。显示巴利原文

479接着，婆罗堕阇，第三个前所未闻、不同寻常的比喻在我心中显现。婆罗堕阇，就好比有一块干木头，已经彻底枯透，被放在远离水源的干地上。这时走来一个人，手拿取火的上半截木棍，他说：‘我要生火，我要让火产生。’婆罗堕阇，你认为如何？这个人用那根取火的上半截木棍，在那块已枯透、放在远离水源干地上的木头上用力钻搓，能否生火、让火产生呢？”“是的，乔达摩尊者，那是可以的。什么缘故呢？乔达摩尊者，因为那是一块干木头，已经枯透，而且被放在远离水源的干地上。”“同样地，婆罗堕阇，凡是那些身体与内心都已远离欲乐的沙门或婆罗门，而且他们内心对于欲乐的贪欲、爱著、沉迷、渴求、渴爱和热恼，都已彻底断除、彻底平息。这些可敬的沙门婆罗门，即使由于自身的精进苦行而感受到剧烈、粗重、尖锐、刺骨的苦受，他们依然有能力获得智见，证得无上正觉。纵使他们并未因精进苦行而感受到剧烈、粗重、尖锐、刺骨的苦受，他们同样有能力获得智见，证得无上正觉。婆罗堕阇，这就是第三个在我心中显现的，前所未闻、不同寻常的比喻。婆罗堕阇，这三则前所未闻、不同寻常的比喻，便如此在我心中显现了。显示巴利原文

480婆罗堕阇，那时我这样想：‘我何不咬紧牙关、舌抵上腭，以心压制心、逼迫心、折磨心呢？’于是我便如此实行。当我咬紧牙关、舌抵上腭，以心压制心、逼迫心、折磨心时，腋下流出了汗水。婆罗堕阇，正像一个力士抓住较弱的男子，按着他的头或肩，压制他、逼迫他、折磨他一样，我咬紧牙关、舌抵上腭，以心压制、逼迫、折磨心时，腋下正是那样流汗。那时，我的精进力已发动起来，不退堕；念已现前，不忘失。然而我的身体却躁动不安，正是被那苦行的精勤所逼迫。显示巴利原文

481婆罗堕阇，那时我心中思惟：‘我何不修习无呼吸的禅那？’于是，我止住了口与鼻的呼吸。婆罗堕阇，当口鼻的呼吸被止住时，从耳孔排出的气流发出巨大的声响。正如铁匠的风箱鼓动时发出巨大声响，当我止住口鼻的呼吸，耳孔排出的气流也正是发出那样的巨响。那时我的精进已生起而不退，念已现前而不忘失。然而我的身体却躁动不安，不得安稳，正是被那种苦行的精勤所逼恼。显示巴利原文

婆罗堕阇，那时我心中思惟：‘我何不修习无呼吸的禅那？’于是，我止住了口、鼻与耳的呼吸。婆罗堕阇，当口、鼻、耳的呼吸都被止住时，有剧烈的风冲击着我的头顶。正如一个力士用锐利的锥子刺入头顶，当我止住口、鼻、耳的呼吸时，剧烈的风便是那样冲击着我的头顶。那时我的精进已生起而不退，念已现前而不忘失。然而我的身体却躁动不安，不得安稳，正是被那种苦行的精勤所逼恼。显示巴利原文

婆罗堕阇，那时我心中思惟：‘我何不修习无呼吸的禅那？’于是，我止住了口、鼻与耳的呼吸。婆罗堕阇，当口、鼻、耳的呼吸都被止住时，头部生起剧烈的头痛。正如一个力士用坚韧的皮绳紧勒头部，当我止住口、鼻、耳的呼吸时，头部便生起那样剧烈的头痛。那时我的精进已生起而不退，念已现前而不忘失。然而我的身体却躁动不安，不得安稳，正是被那种苦行的精勤所逼恼。显示巴利原文

婆罗堕阇，当时我这样想：‘我何不就修那无呼吸的禅那呢？’于是，我从口、鼻、耳都止住了呼吸。婆罗堕阇，当口、鼻、耳的呼吸被止住时，猛烈的风撕割着我的腹部。就像一位熟练的屠夫或其弟子，用锐利的屠刀剖开腹部——当口、鼻、耳的呼吸被止住时，猛烈的风正是那样撕割着我的腹部。那时，我的精进已生起而不退失，念已现前而不忘失，然而我的身体却亢奋不安，正是被那种苦行的精勤所折磨。显示巴利原文

婆罗堕阇，当时我这样想：‘我何不就修那无呼吸的禅那呢？’于是，我从口、鼻、耳都止住了呼吸。婆罗堕阇，当口、鼻、耳的呼吸被止住时，身体内生起极度的灼热。婆罗堕阇，就像两个大力士抓住一个较弱男子的双臂，将他架到炭火坑上炙烤、焚烧——当我止住口、鼻、耳的呼吸时，身体内正是生起那样极度的灼热。那时，我的精进已生起而不退失，念已现前而不忘失，然而我的身体却亢奋不安，正是被那种苦行的精勤所折磨。再者，婆罗堕阇，当时有一些天神看见我，便说：‘沙门乔达摩死了。’又有一些天神说：‘沙门乔达摩还没死，但也快了。’还有一些天神说：‘沙门乔达摩既没有死，也不是将死；沙门乔达摩是阿拉汉，阿拉汉的住法正是如此。’显示巴利原文

婆罗堕阇，那时我心里想：‘我何不就彻底断食呢？’这时，一些天神来对我说：‘尊者，请不要彻底断食。尊者，若你彻底断食，我们便从你的毛孔注入天界的精微养分，让你以此维生。’婆罗堕阇，当时我心想：‘若我宣称自己彻底断食，而这些天人却从我的毛孔注入天界的养分，让我赖以存活，那我岂非妄语？’因此，婆罗堕阇，我拒绝了那些天神，对他们说：‘够了。’显示巴利原文

“婆罗堕阇，当时我心中思惟：‘我何不每次只食极少的食物，一次只取一撮，或饮少许绿豆汤，或饮扁豆汤，或饮豌豆汤，或饮小豆汤？’于是，婆罗堕阇，我就这样极少进食，每次只取一撮，或饮绿豆汤，或饮扁豆汤，或饮豌豆汤，或饮小豆汤。婆罗堕阇，由于如此极度地节食，我的身体变得极为消瘦。我的四肢如同打结的藤条，或如发黑的节骨草，因为滋养极度匮乏的缘故。我的臀部凹陷如同骆驼的足迹，因为滋养极度匮乏的缘故。我的脊骨像一串纺锤的珠子般凹凸分明，因为滋养极度匮乏的缘故。我的肋骨犹如破旧棚屋中腐朽塌落的椽子，根根翘起，因为滋养极度匮乏的缘故。我的眼珠深陷眼窝，犹如深井中映现的星光，远远沉在深处，因为滋养极度匮乏的缘故。我的头皮干枯起皱，如同一个生切的苦瓜在风吹日晒下变得干瘪起皱，因为滋养极度匮乏的缘故。婆罗堕阇，我若想触摸腹部，手却触到了脊梁骨；我若想触摸脊梁骨，手却触到了腹部。婆罗堕阇，因为滋养极度匮乏的缘故，我的腹皮与脊骨相贴。婆罗堕阇，我若想出大小便，便直接面朝下仆倒在地，因为滋养极度匮乏的缘故。我只好用手抚慰肢体，以使自己恢复气息。婆罗堕阇，当我用手抚触肢体时，因为滋养极度匮乏的缘故，那些根部腐坏的体毛便纷纷从身上脱落。婆罗堕阇，有些人看见我后这样说：‘沙门乔达摩是黑色的。’另一些人说：‘沙门乔达摩不是黑色，是褐色的。’又有些人说：‘沙门乔达摩既不是黑色也不是褐色，是土黄色的。’婆罗堕阇，因为滋养极度匮乏的缘故，我那本来清净光洁的肤色，竟败坏到了这般地步。”显示巴利原文

482“婆罗堕阇，那时我心想：‘过去所有的沙门或婆罗门，无论他们曾因极度精勤而感受过何等剧烈、严酷、刺痛、难忍之苦，都仅止于此，从未有人超越此限。未来所有的沙门或婆罗门，无论他们将因极度精勤而感受何等剧烈、严酷、刺痛、难忍之苦，也将仅止于此，更无有逾于此者。现在所有的沙门或婆罗门，无论他们正因极度精勤而感受何等剧烈、严酷、刺痛、难忍之苦，都仅止于此，更无逾此。然而，我虽行此苛刻难忍之苦行，却并未因此证得任何超越凡夫、堪配圣者的智与见之殊胜成就。是否还有另一条通向觉悟的道路？’婆罗堕阇，那时我心想：‘我回想起，当父亲在释迦族的田间劳作时，我坐在凉爽的蒲桃树荫下，远离诸欲、远离不善法，有觉有观，由远离而生喜与乐，安住于初禅。那是否便是通向觉悟的道路？’婆罗堕阇，接着，随此忆念，我心中生起了知：‘这便是觉悟之道。’婆罗堕阇，那时我又思忖：‘我为何要畏惧那种乐？那正是远离欲望、远离不善法之乐啊。’婆罗堕阇，那时我心想：‘我不畏惧那种乐，那正是远离欲望、远离不善法之乐。’”显示巴利原文

483“婆罗堕阇，那时我心想：‘以这样极度消瘦的身体，要证得那种乐实非容易。不如我吃一些粗食，吃些米饭和粥吧。’于是，婆罗堕阇，我便吃了粗食，用了米饭和粥。当时，有五位比丘正在随侍着我，他们心想：‘沙门乔达摩一旦证得了法，就会告知我们。’可是，婆罗堕阇，当我一食用粗食，吃了米饭和粥，那五位比丘便厌离而去，说道：‘沙门乔达摩变得奢侈了，他放弃了精勤，转而过起奢侈的生活了。’”显示巴利原文

“婆罗堕阇，我吃了粗食、恢复体力后，便远离欲乐、远离不善法，进入并安住于初禅……随着寻与伺的止息，内心达到安稳、心念专一，无寻、无伺，由定而生起喜与乐，进入并安住于第二禅……安住于第三禅……安住于第四禅。”显示巴利原文

“当我的心如此入定——清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，我便将心导向宿命随念智。我忆念起种种过去生，例如：一生、两生……像这样，我能够随顺因缘、具足细节地忆念起无量的过去生。婆罗堕阇，这是我在初夜时分证得的第一明。无明被驱散，明生起了；黑暗被驱散，光明生起了。这正是那些不放逸、精勤、坚定而住的人所达到的。”显示巴利原文

484当我的心如此入定——清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，我将心导向众生死生的智慧。我以那清净、超越凡人的天眼，看见众生正在死去、正在投生，有低劣的、有高尚的，有美丽的、有丑陋的，有生于善趣的、有生于恶趣的，我了知他们如何依随自己的业而流转……婆罗堕阇，这是我在中夜时分证得的第二明。无明被破除，明生起了；黑暗被破除，光明生起了。这正是那些不放逸、精勤、坚毅而住的人所达到的。显示巴利原文

当我的心如此入定，清净、明亮、无瑕，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，我将心导向漏尽智。我如实了知“这是苦”，如实了知“这是苦的集”，如实了知“这是苦的灭”，如实了知“这是导向苦灭之道”；我如实了知“这些是漏”，如实了知“这是漏的集”，如实了知“这是漏的灭”，如实了知“这是导向漏灭之道”。当我如此知、如此见时，心便从欲漏解脱，从有漏解脱，从无明漏解脱。解脱时，生起了“解脱”的智慧。我了知：“生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”这就是我在后夜时分证得的第三明。无明被破除，明生起；黑暗被破除，光明生起，正如不放逸、精勤、坚毅而住的人那样。显示巴利原文

485听了这话，伤歌逻学童对世尊说：“乔达摩尊者的精进，确实是坚固者的精进；乔达摩尊者的精进，确实是善士的精进，正如一位阿拉汉、正自觉者那样。那么，乔达摩尊者，到底有没有天人？”世尊说：“婆罗堕阇，我对此有因有据地了知，即：有殊胜的天人。”伤歌逻问：“乔达摩尊者，为什么我问‘有天吗’，您却回答‘婆罗堕阇，我对此有因有据地了知，即有殊胜的天人’呢？如果这样，这话岂非空洞、虚妄吗？”世尊回答：“婆罗堕阇，若有人被问‘有天吗’，回答‘有天’，并说‘我对此有因有据地了知’，那么，有智慧的人由此便可得出确切的结论：‘天人存在。’”伤歌逻又问：“那尊者乔达摩为什么不一开始就这样说呢？”世尊说：“婆罗堕阇，在世间，‘有天’这件事是普遍公认的。”显示巴利原文

486听了这话，伤歌逻学童对世尊说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是殊胜啊，乔达摩尊者！乔达摩尊者，您以种种方式阐明了法，犹如把倒下的扶起来，把隐藏的揭开，为迷路的人指明道路，在黑暗中举起油灯，使有眼睛的人得以看见种种形色。我从今日起，皈依乔达摩尊者、皈依法、皈依比丘僧团，请乔达摩尊者接纳我为在家弟子，从今日起，尽形寿皈依。”显示巴利原文

此为摄颂：显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文

此为诸品总纲偈：显示巴利原文