天臂经

1如是我闻：一时，世尊住在释迦族一个名为天臂的村镇。在那里，世尊对诸比丘说：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘回答世尊。世尊如是告曰：“诸比丘，有某些沙门婆罗门持如是见、如是说：此人或彼人所感受的任何乐、任何苦，或不苦不乐，一切皆为过去业之所作。因此，以苦行销尽旧业，不造新业，未来便无烦恼的流入；未来无烦恼的流入，则有业的灭尽；业的灭尽，则有苦的灭尽；苦的灭尽，则有感受的灭尽；感受的灭尽，则一切苦皆销尽。诸比丘，持此说者，即是尼乾陀。”显示巴利原文

诸比丘，我前往持此说的尼乾陀处，这样问道：“贤友们尼乾陀，你们确实持如是见、如是说：此人或彼人所感受的任何乐、任何苦，或不苦不乐，一切皆为过去业之所作；因此，以苦行销尽旧业，不造新业，未来便无烦恼的流入；未来无烦恼的流入，则有业的灭尽；业的灭尽，则有苦的灭尽；苦的灭尽，则有感受的灭尽；感受的灭尽，则一切苦皆销尽吗？”诸比丘，那些尼乾陀被我这样问后，承认说：“是的。”显示巴利原文

我接着问他们：“诸尼乾陀贤友，你们可确切知道——我们过去确实存在，而非未曾存在吗？”他们答：“贤友，我们不知。”显示巴利原文

“那么，诸尼乾陀贤友，你们可确切知道——我们过去确实造了恶业，而非未曾造过吗？”他们答：“贤友，我们不知。”显示巴利原文

“那么，诸尼乾陀贤友，你们可确切知道——我们曾造作这样或那样的恶业吗？”他们答：“贤友，我们不知。”显示巴利原文

“尼乾陀的贤友们，你们可知道——有多少苦已经耗尽，有多少苦尚待耗尽，当这些数量的苦耗尽时，一切苦都会耗尽吗？”“贤友，我们不知道。”显示巴利原文

“尼乾陀的贤友们，你们可知道——在现法之中，舍断不善法，具足善法吗？”“贤友，我们不知道。”显示巴利原文

2“尼乾陀的贤友们，如此看来，你们不知道：‘我们过去曾存在，并非不曾存在’；不知道：‘我们过去曾造恶业，并非不曾造’；不知道：‘曾造作这样或那样的恶业’；不知道：‘有多少苦已经耗尽，有多少苦尚待耗尽，当这些数量的苦耗尽时，一切苦都会耗尽’；也不知道：‘在现法之中，哪些不善法应舍断，哪些善法应具足’。既然如此，尼乾陀的尊者们的确不适合作如下主张：‘他感受任何受——乐受、苦受或不苦不乐受，这一切都由过去业所成。如此，以苦行令旧业耗尽，不造新业，未来便无有漏；未来无有漏，则业灭；业灭，则苦灭；苦灭，则受灭；受灭，则一切苦灭尽。’”显示巴利原文

“贤友们，尼乾陀们，倘若你们确实了知：‘我们往昔曾经存在，并非不曾存在’；确实了知：‘我们往昔造作了恶业，并非未曾造作’；确实了知：‘我们造作了种种恶业’；确实了知：‘已有这些苦被消尽，还有这些苦应当被消尽，当这些苦消尽时，一切苦便将消尽’；确实了知：‘于现世中，哪些不善法应当舍断，哪些善法应当具足’——若是如此，尊者们，尼乾陀们，你们方适宜作这样的宣说：‘无论此人经历何种感受——乐受、苦受或不苦不乐受，这一切皆由过去业所决定。如此，以苦行消尽旧业，更不造作新业，未来便无漏入；未来无漏入，则业灭尽；业灭尽则苦灭尽；苦灭尽则受灭尽；受灭尽则一切苦皆得消尽。’”显示巴利原文

3“尼乾陀诸友，譬如有人被一支厚涂剧毒的箭射中。由于箭的刺伤，他生起疼痛、剧烈、尖锐的感受。他的朋友、同伴、亲人、血亲便为他延请一位箭医外科医师。那位箭医外科医师会用刀切开伤口。由于用刀切开伤口的缘故，他又生起疼痛、剧烈、尖锐的感受。那位箭医外科医师会用探针探寻那支箭。由于用探针探寻箭的缘故，他又生起疼痛、剧烈、尖锐的感受。那位箭医外科医师会将那支箭拔出。由于拔箭的缘故，他又生起疼痛、剧烈、尖锐的感受。那位箭医外科医师会在伤口上敷用具有消毒作用的灼热药粉。由于在伤口敷用灼热药粉的缘故，他又生起疼痛、剧烈、尖锐的感受。过了一些时候，他的伤口愈合，皮肤重生，他变得无病、快乐、自在、自主，能随心所欲而行。那时他心中会这样想：‘我先前曾被一支厚涂剧毒的箭射中。由于箭的刺伤，我生起疼痛、剧烈、尖锐的感受。我的朋友、同伴、亲人、血亲为我延请了箭医外科医师。那位箭医外科医师用刀切开了我的伤口。由于用刀切开伤口的缘故，我又生起疼痛、剧烈、尖锐的感受。那位箭医外科医师用探针探寻那支箭。由于用探针探寻箭的缘故，我又生起疼痛、剧烈、尖锐的感受。那位箭医外科医师拔出了那支箭。由于拔箭的缘故，我又生起疼痛、剧烈、尖锐的感受。那位箭医外科医师在我的伤口上敷用了具有消毒作用的灼热药粉。由于敷用灼热药粉的缘故，我又生起疼痛、剧烈、尖锐的感受。可是现在，我的伤口愈合，皮肤重生，我无病、快乐、自在、自主，能随心所欲而行。’”显示巴利原文

“正是如此，朋友们，尼乾陀们，你们若能知道：‘我们过去世存在过，并非不存在；’知道：‘我们过去世造作了恶业，并非没有造作；’知道：‘我们造作了如此这般的恶业；’知道：‘这么多的苦已经消尽，这么多的苦还应当消尽，当这么多的苦消尽时，一切苦都将消尽；’知道：‘在现法当中，不善……显示巴利原文

贤友尼乾陀们，正因为你们不知道‘我们过去世存在，并非不存在’，不知道‘我们过去世造作了恶业，并非没有造作’，不知道‘造作了这样或那样的恶业’，不知道‘这些苦已经消尽，这些苦还应当消尽，当这些苦消尽时，一切苦都将消尽’，也不知道‘在今生之中，哪些不善法应当舍断，哪些善法应当具备’——正因为你们不知道这些，贤友尼乾陀们，你们才不适合作出那样的论断：‘无论这个人经历什么感受，乐受、苦受或不苦不乐受，一切都是由于过去业。如此，以苦行令旧业消散殆尽，不再造作新业，未来便无漏入；未来无漏入，则业灭尽；业灭尽，则苦灭尽；苦灭尽，则受灭尽；受灭尽，则一切苦都将灭尽。’显示巴利原文

4“诸比丘，我这样说后，那些尼乾陀对我说：‘贤友，尼乾陀若提子自称一切知、一切见，宣说拥有无余的知见：“无论行走、站立、睡眠、觉醒，我的知见恒常现前。”他这样说：“贤友们，你们确实过去曾造恶业，当以此严酷难行的苦行将其磨尽；而今在此，以身自制、语自制、意自制，便是未来不再造恶业。如此，以苦行灭尽旧业，不造新业，未来便无漏入；未来无漏入，则业灭尽；业灭尽，则苦灭尽；苦灭尽，则受灭尽；受灭尽，一切苦皆将磨尽。”这正是我们所满意、所认可的，我们由此欢喜。’”显示巴利原文

5“诸比丘，他们这样说了之后，我便对那些尼乾陀说道：“贤友尼乾陀们，有这五种法，在现世可见有两种果报。哪五种？信、喜好、随闻、思虑推理、见审认。贤友尼乾陀们，这五种法，在现世可见有两种果报。那么，贤友尼乾陀们，对于过去的诸导师，你们是基于哪一种信、哪一种喜好、哪一种随闻、哪一种思虑推理、哪一种见审认呢？”诸比丘，我这样说时，却不见那些尼乾陀中有任何如法的答辩。”显示巴利原文

“复次，诸比丘，我又对彼诸尼乾陀如此说：‘诸位贤友尼乾陀，你们认为如何？当你们勤行猛烈精进时，是否会体验到由精进而生、剧烈、锋利之苦受？而当你们未勤行猛烈精进时，便不会体验到由精进而生、剧烈、锋利之苦受呢？’‘贤友乔达摩，当我们勤行猛烈精进时，我们确实体验到由精进而生、剧烈、锋利之苦受；当我们未勤行猛烈精进时，便不会体验到由精进而生、剧烈、锋利之苦受。’”显示巴利原文

6“‘贤友尼乾陀们，如此看来，当你们勤行猛烈精进时，便体验到由精进而生的剧烈、锋利之苦受；当你们未勤行猛烈精进时，便不体验到那样的苦受。事实既然如此，诸位尼乾陀尊者便不应宣称：“此个体所感受的任何乐、苦或不苦不乐，悉皆缘于过去之业。因此，以苦行灭尽旧业，不造新业，未来即无漏入；未来无漏入故，业即灭尽；业灭尽故，苦即灭尽；苦灭尽故，受即灭尽；受灭尽故，一切苦皆将消磨罄尽。”贤友尼乾陀们，若你们在勤行猛烈精进时，不体验到由精进而生的剧烈、锋利之苦受；而在未勤行猛烈精进时，反倒体验到那样的苦受，此时诸位尼乾陀方堪宣称：“此个体所感受的任何乐、苦或不苦不乐，悉皆缘于过去之业。因此，以苦行灭尽旧业，不造新业，未来即无漏入；未来无漏入故，业即灭尽；业灭尽故，苦即灭尽；苦灭尽故，受即灭尽；受灭尽故，一切苦皆将消磨罄尽。”’”显示巴利原文

“‘贤友尼乾陀们，正因当你们勤行猛烈精进时，便体验到由精进而生的剧烈、锋利之苦受；当你们未勤行猛烈精进时，便不体验到由精进而生的剧烈、锋利之苦受，而你们正亲身经历着这些由精进而生的剧烈、锋利之苦受，却因无明、不了知、迷惑而颠倒执取，称说：“此个体所体验的一切——或乐、或苦、或不苦不乐——全都是过去业造成的。这样，通过苦行把旧业灭尽，不再造作新业，未来便无漏入；未来无漏入，则业灭尽；业灭尽，则苦灭尽；苦灭尽，则受灭尽；受灭尽，一切苦都将被消磨殆尽。”’诸比丘，即使我这样说了，在那群尼乾陀当中，我亦不见任何如法的答辩。”显示巴利原文

7“诸比丘，我又进一步对那些尼乾陀这样说：‘尼乾陀贤友们，你们如何看待？那今生应受的业，是否可以通过努力或精进，令其转为来世而受呢？’‘贤友，那是不可能的。’‘那么，那来世应受的业，是否可以通过努力或精进，令其转为今生而受呢？’‘贤友，那是不可能的。’‘尼乾陀贤友们，你们如何看待？那应受乐的业，是否可以通过努力或精进，令其转为受苦呢？’‘贤友，那是不可能的。’‘那么，那应受苦的业，是否可以通过努力或精进，令其转为受乐呢？’‘贤友，那是不可能的。’‘尼乾陀贤友们，你们如何看待？那已成熟应受的业，是否可以通过努力或精进，令其转为未成熟不应受的业呢？’‘贤友，那是不可能的。’‘那么，那未成熟不应受的业，是否可以通过努力或精进，令其转为已成熟应受的业呢？’‘贤友，那是不可能的。’‘尼乾陀贤友们，你们如何看待？那本应多受的业，是否可以通过努力或精进，令其转为少受呢？’‘贤友，那是不可能的。’‘那么，那本应少受的业，是否可以通过努力或精进，令其转为多受呢？’‘贤友，那是不可能的。’‘尼乾陀贤友们，你们如何看待？那必定应受的业，是否可以通过努力或精进，令其转为不必受呢？’‘贤友，那是不可能的。’‘那么，那不必受的业，是否可以通过努力或精进，令其转为必定应受呢？’‘贤友，那是不可能的。’”显示巴利原文

8“贤友尼乾陀们，如此看来：想让当于现世受报的业，通过努力或精进而变成当于来世受报，这是不可能的；想让当于来世受报的业，通过努力或精进而变成当于现世受报，也绝无可能。想让当生乐受的业，通过努力或精进而变成当生苦受，这是不可能的；想让当生苦受的业，通过努力或精进而变成当生乐受，也绝无可能。想让已成熟当受报的业，通过努力或精进而变成未成熟不当受报，这是不可能的；想让未成熟不当受报的业，通过努力或精进而变成已成熟当受报，也绝无可能。想让当多受报的业，通过努力或精进而变成当少受报，这是不可能的；想让当少受报的业，通过努力或精进而变成当多受报，也绝无可能。想让当有所受的业，通过努力或精进而变成无所受，这是不可能的；想让当无所受的业，通过努力或精进而变成有所受，也绝无可能。既然这样，诸位尼乾陀的努力便无有结果，精进也无有结果。”显示巴利原文

诸比丘，尼乾陀们是这样说的。诸比丘，持这种说法的尼乾陀们，会招致十项如法的诘难与批驳，那正是应受责备之处。显示巴利原文

9诸比丘，若众生因过去所造业而领受苦乐，如来堪受赞叹；若众生非因过去所造业而领受苦乐，如来亦堪受赞叹。诸比丘，若众生因自在天所造而领受苦乐，如来堪受赞叹；若众生非因自在天所造而领受苦乐，如来亦堪受赞叹。诸比丘，若众生因机运巧合而领受苦乐，如来堪受赞叹；若众生非因机运巧合而领受苦乐，如来亦堪受赞叹。诸比丘，若众生因出身阶层而领受苦乐，如来堪受赞叹；若众生非因出身阶层而领受苦乐，如来亦堪受赞叹。诸比丘，若众生因现世精进而领受苦乐，如来堪受赞叹；若众生非因现世精进而领受苦乐，如来亦堪受赞叹。诸比丘，如来作如是说。诸比丘，如是说法的如来们，于这十处随法性中，实为堪受赞叹。显示巴利原文

“诸比丘，若众生是‘因过去所作之业’而感受苦乐，那么，诸比丘，这些尼乾陀必然在过去造作了恶业，所以如今才会承受这般剧烈、刺痛、尖锐的感受。诸比丘，若众生是‘因自在天创造’而感受苦乐，那么，诸比丘，这些尼乾陀必然是被一位邪恶的自在天所创生，所以如今才会承受这般剧烈、刺痛、尖锐的感受。诸比丘，若众生是‘因缘和合’而感受苦乐，那么，诸比丘，这些尼乾陀必然是处于恶劣的缘和合中，所以如今才会承受这般剧烈、刺痛、尖锐的感受。诸比丘，若众生是‘因出身’而感受苦乐，那么，诸比丘，这些尼乾陀必然是有着恶劣的出身，所以如今才会承受这般剧烈、刺痛、尖锐的感受。诸比丘，若众生是‘因现法勤勇’而感受苦乐，那么，诸比丘，这些尼乾陀必然是造作了恶劣的现世努力，所以如今才会承受这般剧烈、刺痛、尖锐的感受。”显示巴利原文

10诸比丘，怎样才是努力有果、精勤有果呢？在此，比丘不以痛苦折磨不苦之身，不舍弃如法的快乐，亦不耽溺于彼乐。他如此了知：‘对于此苦的根源，当我以意志精勤时，便藉由精勤努力而离欲；对于此苦的根源，当我以平等心观察、修习舍心时，亦得离欲。’于是，对于那个通过以意志精勤、藉由精勤努力而能离欲的苦的根源，他便以意志精勤。对于那个通过平等心观察、修习舍心而能离欲的苦的根源，他便修习舍心。当他这样针对彼苦的根源，以意志精勤、藉由精勤努力而离欲时，那部分苦便随之消尽。当他针对彼苦的根源，以平等心观察、修习舍心而离欲时，那部分苦也同样随之消尽。显示巴利原文

11“诸比丘，就好像有一个男人，深深迷恋着一个女人，心被她紧紧绑住，对她有着极强烈的欲望和期盼。他看到那个女人跟另一个男人站在一起，交谈、一起欢笑。诸比丘，你们怎么看？那个男人见到这一幕后，会不会生起忧愁、悲伤、痛苦、忧恼和懊恼呢？”“是的，尊者。”“为什么呢？”“尊者，因为那个男人深深迷恋着那个女人，心被她紧紧绑住，对她有着极强烈的欲望和期盼。所以，见到她和别的男人在一起，自然会生起忧愁、悲伤、痛苦、忧恼和懊恼。”“但是，诸比丘，随后那个男人可能会这样想：‘我深深迷恋着那个女人，心被她绑住了。见到她和别的男人在一起，我就生起了这些痛苦。我为什么不把我对她那种欲望和贪爱彻底舍断呢？’于是，他就把对那个女人的欲望和贪爱舍断了。过后，他再见到那个女人和另一个男人站在一起，交谈、一起欢笑。诸比丘，你们怎么看？这时他还会生起忧愁、悲伤、痛苦、忧恼和懊恼吗？”“不会了，尊者。”“为什么呢？”“尊者，因为那个男人已经对那个女人离了欲。所以，再见到她和别的男人在一起，他也不会再生起忧愁、悲伤、痛苦、忧恼和懊恼了。”显示巴利原文

“同样地，诸比丘，比丘既不以苦折磨那未被折磨的自己，也不舍弃如法的快乐，并且不耽著于那种快乐。他如此了知：‘当我以意志精勤于这一苦的根源时，由这精勤努力，我便得离欲；当我以平等心观察、修习舍心于另一苦的根源时，我也得离欲。’于是，比丘若对某一苦的根源以意志精勤而获得离欲时，他便在那里精勤努力；若对另一苦的根源以平等心观察、修习舍心而获得离欲时，他便在那里修习舍心。当他以意志精勤于那一苦的根源，由精勤努力而离欲时——如此，他的那种苦便销尽了。当他安住舍心、修习舍心于那一苦的根源而离欲时——如此，他的那种苦便销尽了。诸比丘，正是这样，努力有果，精勤有果。”显示巴利原文

12复次，诸比丘，比丘如是反思：‘当我安乐而住时，不善法增长，善法衰退；当我以苦策励自身时，不善法衰退，善法增长。我为何不以苦策励自身呢？’他便以苦策励自身。当他以苦策励自身时，不善法衰退，善法增长。此后，他不再以那种苦策励自身。何以故？诸比丘，那位比丘为达成某一目标而以苦策励自身，当该目标达成后，他自然不再以那种苦策励自身了。诸比丘，犹如造箭师将箭杆放在两团炭火间烘烤、加热，将它矫直、使之合用。诸比丘，当造箭师已将那箭杆在两团炭火间烘烤、加热、矫直、使之合用之后，他便不会再如此重复了。何以故？诸比丘，造箭师是为了将箭杆矫直并使之合用这一目标而如此做，当该目标达成后，他自然便不再做了。同样地，诸比丘，比丘如是反思：‘当我安乐而住时，不善法增长，善法衰退；当我以苦策励自身时，不善法衰退，善法增长。我为何不以苦策励自身呢？’他便以苦策励自身。当他以苦策励自身时，不善法衰退，善法增长。此后，他不再以那种苦策励自身。何以故？诸比丘，那位比丘为达成某一目标而以苦策励自身，当该目标达成后，他自然不再以那种苦策励自身了。诸比丘，正是如此，策励有果，精勤有果。显示巴利原文

13再者，诸比丘，如来出现于世间，他是阿拉汉、正自觉者，明行具足，善逝，世间解，无上调御丈夫，天人师，佛陀，世尊。他亲自证悟之后，便向包含天、魔、梵天的世间，以及包含沙门、婆罗门、天与人的众生宣说。他所教导的法，初善、中善、后善，义理与辞句俱足，并开显了完全圆满、清净的梵行。有居士、居士之子，或其他家族出身的人，听闻到此法。听闻之后，他对如来生起信心。他具足这份信心后，如此反思：‘在家生活是拥挤的，是尘垢之路；出家则如空旷之地。住在家里，要过上一向圆满、一向清净、犹如磨得光亮的海螺那样的梵行生活，实非易事。我何不剃除须发，披上袈裟，从在家走向出家呢？’之后，他或在某个时候，舍弃或大或小的财富，舍弃或大或小的亲族眷属，剃除须发，披上袈裟，从在家走向出家。显示巴利原文

14如此出家之后，他便安住于比丘的学处与活命之道：他舍离杀生，远离杀生，放下棍棒与刀剑，常怀惭愧，具足悲悯，为利益与哀愍一切众生而安住。他舍离不与取，远离不与取，只取所与之物，只期待所与之物，以清净无盗之心自活。他舍离非梵行，修持梵行，行为清净远离，戒除卑俗的淫欲法。他舍离妄语，远离妄语，说真实语，坚守真实，诚实可靠，值得信赖，不以言语欺诳世间。他舍离离间语，远离离间语，不会为了离间这些人而将此处所闻传至彼处，也不会为了离间那些人而将彼处所闻传至此处；他是分裂者的调和者，团结者的促进者，喜好团结，乐于团结，欢喜团结，说能带来团结的话语。他舍离粗恶语，远离粗恶语；凡话语温和、悦耳、亲切、深入人心、文雅，为众人所喜爱、为众人所悦意者，他说如是之语。他舍离杂秽语，远离杂秽语；他适时而说，说真实语，说有益语，说如法语，说如律语，他说值得忆持的话语，应时、有理、有节制、有利益。他远离伤害种子与草木的生命。他每日一食，过午不食，戒除非时食。他远离观看舞蹈、歌唱、音乐、表演。他远离佩戴花鬘、涂抹香料、涂油，远离装饰与打扮。他远离高广大床。他远离接受金银。他远离接受生谷。他远离接受生肉。他远离接受妇女与女童。他远离接受男女奴仆。他远离接受山羊与羊。他远离接受鸡与猪。他远离接受象、牛、马、骡。他远离接受田地与宅邸。他远离为人送信、传递消息及跑腿等事。他远离买卖。他远离使用虚假的秤、虚假的货币、虚假的度量。他远离贿赂、欺骗、欺诈、不实等行为。他远离伤害、杀害、捆绑、抢劫、掠夺、暴力等行为。显示巴利原文

他满足于护身之衣与果腹之食。无论前往何处，唯持这些资具而行。犹如鸟儿，无论飞往何处，唯以双翅为负而飞。同样地，比丘满足于护身之衣与果腹之食，无论前往何处，唯持这些资具而行。他具足此圣者的戒蕴，内心体验到无过失之乐。显示巴利原文

15他以眼观色时，不执取总相，也不执取细节。因为若眼根不加以防护而住，贪爱、忧恼等不善法便会侵入，因此他修习防护，守护眼根，于眼根成就防护。以耳闻声时……乃至……以鼻嗅香时……乃至……以舌尝味时……乃至……以身触触时……乃至……以意识法时，不执取总相，也不执取细节。因为若意根不加以防护而住，贪爱、忧恼等不善法便会侵入，因此他修习防护，守护意根，于意根成就防护。他成就了这圣者的根律仪，内心体验到无染的快乐。显示巴利原文

他进、退之际，正知而行；前瞻、环顾之际，正知而行；屈伸肢体之际，正知而行；搭衣、持钵之际，正知而行；食、饮、嚼、尝之际，正知而行；大小便利之际，正知而行；行、住、坐、卧、醒、语、默之际，正知而行。显示巴利原文

16他如此具足此圣戒蕴、圣知足、圣根律仪、圣念与正知，便亲近远离的坐卧处：山林、树下、山岳、岩窟、山洞、冢间、密林、露地、草堆。他托钵乞食归来，用斋之后，结跏趺坐，端正身体，系念在前。他于世间，舍离贪欲，住于离贪之心，令心从贪欲中清净；舍离嗔恚与恶意，住于无嗔之心，悲悯一切众生之利益，令心从嗔恚恶意中清净；舍离昏沉睡眠，住于离昏沉之心，有光明想，具念正知，令心从昏沉睡眠中清净；舍离掉举与追悔，住于不散乱之心，内心寂静，令心从掉举追悔中清净；舍离疑惑，住于超越疑惑之心，于诸善法无有犹豫，令心从疑惑中清净。显示巴利原文

他断除了这五种盖——心的杂染、能削弱智慧的法，便远离感官欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离而生起的喜与乐，进入并安住于初禅。诸比丘，这样的努力有果，这样的精勤亦有果。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘平息寻与伺，内心澄净，心得一境，无寻无伺，由定生起的喜与乐，进入并安住于第二禅。诸比丘，这样的努力有果，这样的精勤亦有果。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘离喜，住于舍，有念正知，以身感受乐，正如圣者们所宣称的：‘舍、念、乐住’，进入并安住于第三禅。诸比丘，这样的努力有果，这样的精勤亦有果。显示巴利原文

再者，比丘们，比丘舍断乐、舍断苦，先前的喜与忧也已灭去，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。比丘们，如此，努力便有果，精勤便有果。显示巴利原文

17当他的心如此入定，变得清净、明亮、无瑕，远离随烦恼，柔软、堪任、稳固，安住于不动摇后，他将心导向宿命随念智。他回忆起种种过去生，即：一生、两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生，许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫。“在那里，我有这样的名、这样的姓、这样的容貌、这样的食物，这样经历苦乐，这样的寿量；从那里死后，我投生到那里；在那里，我又有这样的名、这样的姓、这样的容貌、这样的食物，这样经历苦乐，这样的寿量；从那里死后，我投生到这里。”像这样，他带着细节与特征，回忆起种种过去生。比丘们，如此，努力便有果，精勤便有果。显示巴利原文

18当他的心如此入定，变得清净、明亮、无瑕，远离随烦恼，柔软、堪任、稳固，安住于不动摇后，他将心导向众生的死生智。他以清净、超越常人的天眼，看见众生死亡、投生，低劣的、殊胜的，美丽的、丑陋的，善趣的、恶趣的，了知众生随其业行而流转：“这些众生身行恶、语行恶、意行恶，诽谤圣者，持邪见，造作邪见之业，他们身坏命终之后，投生于险难处、恶趣、堕落处、地狱。而这些众身行善、语行善、意行善，不诽谤圣者，持正见，造作正见之业，他们身坏命终之后，投生于善趣、天界。”像这样，他以清净、超越常人的天眼，看见众生死亡、投生，低劣的、殊胜的，美丽的、丑陋的，善趣的、恶趣的，了知众生随其业行而流转。比丘们，如此，努力便有果，精勤便有果。显示巴利原文

19当他的心如此进入定境，清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，他将心导向漏尽智。他如实了知：‘这是苦’；如实了知：‘这是苦的集起’；如实了知：‘这是苦的息灭’；如实了知：‘这是导向苦息灭的道路’；如实了知：‘这些是漏’；如实了知：‘这是漏的集起’；如实了知：‘这是漏的息灭’；如实了知：‘这是导向漏息灭的道路’。当他如此了知、如此看见时，心便从欲漏中解脱，从有漏中解脱，从无明漏中解脱。解脱时，生起了‘这是解脱’的了知。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不再有后有。’诸比丘，如此，努力是有果的，精进是有果的。诸比丘，这就是如来所说。诸比丘，如此说法的如来们，有十处随顺法性而值得赞叹之处。显示巴利原文

20诸比丘，若众生因过去所造之业而感受苦乐，那么，诸比丘，如来必定于过去造作了善业，故今感受如此无漏的安乐受。诸比丘，若众生因自在天的创造而感受苦乐，那么，诸比丘，如来必定是由一位善良的自在天所造，故今感受如此无漏的安乐受。诸比丘，若众生因际遇与自性而感受苦乐，那么，诸比丘，如来必定具有善妙的际遇与自性，故今感受如此无漏的安乐受。诸比丘，若众生因出身而感受苦乐，那么，诸比丘，如来必定有善妙的出身，故今感受如此无漏的安乐受。诸比丘，若众生因现世的精进而感受苦乐，那么，诸比丘，如来必定有善妙的现世精进，故今感受如此无漏的安乐受。显示巴利原文

诸比丘，若众生是因过去业而感受苦乐，尼乾陀们应受责备；若众生不是因过去业而感受苦乐，尼乾陀们也应当受责备。诸比丘，若众生是因自在天的创造而感受苦乐，尼乾陀们应受责备；若众生不是因自在天的创造而感受苦乐，尼乾陀们也应当受责备。诸比丘，若众生是因存在本身的结合而感受苦乐，尼乾陀们应受责备；若众生不是因存在本身的结合而感受苦乐，尼乾陀们也应当受责备。诸比丘，若众生是因出身而感受苦乐，尼乾陀们应受责备；若众生不是因出身而感受苦乐，尼乾陀们也应当受责备。诸比丘，若众生是因现世的努力而感受苦乐，尼乾陀们应受责备；若众生不是因现世的努力而感受苦乐，尼乾陀们也应当受责备。诸比丘，尼乾陀们正是这样说的。诸比丘，持此说的尼乾陀们，会招来这十种如法的质询和驳斥，这正是他们应受责备之处。诸比丘，如此，努力是无果的，精进是无果的。显示巴利原文

世尊如是说。比丘们心满意足，对世尊的教导欢喜信受。显示巴利原文