郁瘦歌逻经

436如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，郁瘦歌逻婆罗门来诣世尊。到了之后，他与世尊互相问候致意。在愉快而善意的交谈结束之后，他便在一旁坐下。坐在一旁的郁瘦歌逻婆罗门对世尊这样说：“乔达摩尊者，婆罗门们施设了四种侍奉：他们施设了对婆罗门的侍奉，施设了对刹帝利的侍奉，施设了对吠舍的侍奉，施设了对首陀罗的侍奉。乔达摩尊者，于此，婆罗门们对婆罗门的侍奉是这样施设的：‘婆罗门应侍奉婆罗门，刹帝利亦应侍奉婆罗门，吠舍亦应侍奉婆罗门，首陀罗亦应侍奉婆罗门。’乔达摩尊者，这便是婆罗门们对婆罗门的侍奉所施设的。乔达摩尊者，于此，婆罗门们对刹帝利的侍奉是这样施设的：‘刹帝利应侍奉刹帝利，吠舍亦应侍奉刹帝利，首陀罗亦应侍奉刹帝利。’乔达摩尊者，这便是婆罗门们对刹帝利的侍奉所施设的。乔达摩尊者，于此，婆罗门们对吠舍的侍奉是这样施设的：‘吠舍应侍奉吠舍，首陀罗亦应侍奉吠舍。’乔达摩尊者，这便是婆罗门们对吠舍的侍奉所施设的。乔达摩尊者，于此，婆罗门们对首陀罗的侍奉是这样施设的：‘首陀罗唯应侍奉首陀罗。还有谁会去侍奉首陀罗呢？’乔达摩尊者，这便是婆罗门们对首陀罗的侍奉所施设的。乔达摩尊者，婆罗门们施设了这四种侍奉。对此，乔达摩尊者您怎么说呢？”显示巴利原文

437“婆罗门，难道全世界都公认，应当由婆罗门来制定这四种侍奉吗？”“乔达摩尊者，并非如此。”“婆罗门，譬如一个贫穷、一无所有、身无分文的人，有人不顾他的意愿，强行把一块肉挂在他的颈上，对他说：‘喂，伙计，这块肉你得吃下去，钱也必须照付。’同样地，婆罗门，婆罗门们正是在未得到那些沙门和婆罗门认同的情况下，强行制定了这四种侍奉。婆罗门，我不说‘应当侍奉一切人’；婆罗门，我也不说‘不应当侍奉任何人’。婆罗门，若因侍奉某人，以此侍奉之行，令自己变得更坏而不是更好，则我不说‘应侍奉此人’；若因侍奉某人，以此侍奉之行，令自己变得更好而不是更坏，我则说‘应侍奉此人’。婆罗门，倘若有人这样问一位刹帝利：‘在你侍奉之时，以何种侍奉之行，会让你变得更坏而不是更好？在你侍奉之时，以何种侍奉之行，会让你变得更好而不是更坏？面对这两种情况，你会选择侍奉谁？’婆罗门，若那位刹帝利如实回答，他会这样说：‘那种在侍奉中，以侍奉之行，令我变得更坏而不是更好者，我不去侍奉；那种在侍奉中，以侍奉之行，令我变得更好而不是更坏者，我便去侍奉。’婆罗门，同样地，若问一位婆罗门……（中略）……问一位吠舍……（中略）……婆罗门，若这样问一位首陀罗：‘在你侍奉之时，以何种侍奉之行，会让你变得更坏而不是更好？在你侍奉之时，以何种侍奉之行，会让你变得更好而不是更坏？面对这两种情况，你会选择侍奉谁？’婆罗门，若那位首陀罗如实回答，他也会这样说：‘那种在侍奉中，以侍奉之行，令我变得更坏而不是更好者，我不去侍奉；那种在侍奉中，以侍奉之行，令我变得更好而不是更坏者，我便去侍奉。’婆罗门，我不说‘出身高贵便更好’，但也不说‘出身高贵便更坏’；婆罗门，我不说‘容貌端严便更好’，但也不说‘容貌端严便更坏’；婆罗门，我不说‘财富丰厚便更好’，但也不说‘财富丰厚便更坏’。”显示巴利原文

438婆罗门，确实有一些出身高贵的人，也杀生、偷盗、行邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、心怀贪欲、心存嗔恚、执持邪见。因此，我不说‘出身高贵就更好’。同样地，婆罗门，也有一些出身高贵的人，远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语，无贪欲、无嗔恚、具足正见。因此，我不说‘出身高贵就更坏’。显示巴利原文

439“婆罗门，同样地，有些容貌殊胜之人……（中略）……有些财富丰厚之人，他们也会杀生……（中略）……持邪见。因此，我不说‘财富丰厚便更优越’。同样，婆罗门，有些财富丰厚之人，也已远离杀生……（中略）……持正见。因此，我不说‘财富丰厚便更下劣’。婆罗门，我并非说‘一切人都应当侍奉’，也并非说‘一切人都不应侍奉’。婆罗门，若有人因侍奉，以如是侍奉为因缘，信心得以增长，戒行得以增长，听闻得以增长，布施得以增长，智慧得以增长，我便说‘应当侍奉他’。婆罗门，若有人因侍奉，以如是侍奉为因缘，信心未得增长，戒行未得增长，听闻未得增长，布施未得增长，智慧未得增长，我便不说‘应当侍奉他’。”显示巴利原文

440听完这话，郁瘦歌逻婆罗门对世尊这样说：“太好了，乔达摩尊者，太好了，乔达摩尊者！……请乔达摩尊者接纳我为优婆塞，从今日起，乃至命终，我都皈依于您。”显示巴利原文

441“婆罗门，难道整个世间都认可婆罗门们这样施设这四种财富吗？”“乔达摩尊者，并非如此。”“婆罗门，譬如有人，对一位贫穷、一无所有、一文不名的人，在他不愿意的情况下强行将债务加诸于他，说：‘喂，伙计，这块肉你必须吃掉，而且本金你也要照付。’同样地，婆罗门，婆罗门们并未征得那些沙门与婆罗门的同意，却还是施设了这四种财富。婆罗门，我所施设的、属于人的财富，乃是那圣的、出世间的法。当人忆念起自己从过去传承而来的母系与父系家族血统时，不论他投生于何处，便依那一处的出生而得名。若他投生于刹帝利之家，便被称为‘刹帝利’；若投生于婆罗门之家，便被称为‘婆罗门’；若投生于吠舍之家，便被称为‘吠舍’；若投生于首陀罗之家，便被称为‘首陀罗’。婆罗门，犹如火，依其所燃烧的薪料而得名：依木柴燃烧的火，称为柴火；依碎屑燃烧的火，称为屑火；依草燃烧的火，称为草火；依牛粪燃烧的火，称为牛粪火。正是如此，婆罗门，我所施设的、属于人的财富，乃是那圣的、出世间的法。当人忆念起自己从过去传承而来的母系与父系家族血统时，不论他投生于何处，便依那一处的出生而得名。”显示巴利原文

若再生于刹帝利家，便称为刹帝利；若再生于婆罗门家，便称为婆罗门；若再生于吠舍家，便称为吠舍；若再生于首陀罗家，便称为首陀罗。显示巴利原文

婆罗门，即使有人出身刹帝利家族，从在家而出家，过无家生活，他若依循如来所宣说的法与律，便能远离杀生、远离偷盗、远离非梵行，远离妄语、远离离间语、远离粗恶语、远离绮语，不贪求，心无瞋恚，具足正见，他便成就了这正道、善法。显示巴利原文

婆罗门，即使有人出身婆罗门家族，从在家而出家，过无家生活，他若依循如来所宣说的法与律，便能远离杀生……（中略）……具足正见，他便成就了这正道、善法。显示巴利原文

婆罗门，即使有人出身吠舍家族，从在家而出家，过无家生活，他若依循如来所宣说的法与律，便能远离杀生……（中略）……具足正见，他便成就了这正道、善法。显示巴利原文

婆罗门，纵使有人出身首陀罗家，从在家出家而过无家的生活，他依止如来所宣说的法与律，便能远离杀生……（中略）……具足正见，他便成就了这正道、善法。显示巴利原文

442“婆罗门，你意下如何？是否只有婆罗门能在此处修习无怨、无害、慈心遍满，而刹帝利不能、吠舍不能、首陀罗不能呢？”“乔达摩尊者，并非如此。刹帝利也能在此处修习无怨、无害、慈心遍满；婆罗门也能……吠舍也能……首陀罗也能。乔达摩尊者，依我看，所有四种种姓，都能在此处修习无怨、无害、慈心遍满。”“正是如此，婆罗门，纵使有人出身刹帝利家，从在家出家而过无家的生活，他依止如来所宣说的法与律，便能远离杀生……（中略）……具足正见，他便成就了这正道、善法。”显示巴利原文

婆罗门，纵使有人出身婆罗门家……吠舍家……首陀罗家，从在家出家而过无家的生活，他依止如来所宣说的法与律，便能远离杀生……（中略）……具足正见，他便成就了这正道、善法。显示巴利原文

443“婆罗门，你意下如何？难道只有婆罗门方能取来澡豆粉，前往河边洗除尘垢，而刹帝利则不能、吠舍不能、首陀罗也不能吗？”“并非如此，乔达摩尊者。乔达摩尊者，刹帝利亦能取澡豆粉前往河边，洗除尘垢；婆罗门亦能……吠舍亦能……首陀罗亦能……乔达摩尊者，所有四种姓皆能取澡豆粉前往河边，洗除尘垢。”“正是如此，婆罗门。譬如有人从刹帝利家族，舍离居家而出家过无家生活，他依止如来所教导的法与律后，便能远离杀生……乃至……具足正见，他便成就了这正确而善的法。显示巴利原文

"婆罗门，若有人从婆罗门家，从吠舍家，从首陀罗家，舍俗出家，过无家生活，依如来所教导的法与律，远离杀生……乃至……具足正见，他便成就这正确、善的法。显示巴利原文

444“"婆罗门，你意下如何？譬如一位灌顶的刹帝利王，召集百名不同种姓的人，对他们说：‘诸位，请前来！凡生于刹帝利家、婆罗门家或王族家的人，请用栴檀木、沙罗木、沙拉腊木、檀香木或红莲木所制的取火钻，钻木取火，使火显现；而生于旃陀罗家、猎户、竹匠、车匠或拾荒者家的人，则请用狗食槽、猪食槽、染匠槽或蓖麻木所制的取火钻，钻木取火，使火显现！’”显示巴利原文

“婆罗门，你如何思惟？是否只有那些从刹帝利族、婆罗门族、王族出身的人，以栴檀木、沙罗木、沙拉腊木、檀香木或红莲木为取火钻所生的火，才有火焰、有光泽、有光明，并能用来作火之用；而那些从旃陀罗族、猎户、竹匠、车匠、拾荒者家出身的人，以狗槽、猪槽、染缸或蓖麻木为取火钻所生的火，便没有火焰、没有光泽、没有光明，也不能用来作火之用呢？”“并非如此，乔达摩尊者。乔达摩尊者，那些从刹帝利族、婆罗门族、王族出身的人，以栴檀木、沙罗木、沙拉腊木、檀香木或红莲木为取火钻所生的火，同样有火焰、有光泽、有光明，并能用来作火之用；那些从旃陀罗族、猎户、竹匠、车匠、拾荒者家出身的人，以狗槽、猪槽、染缸或蓖麻木为取火钻所生的火，也同样有火焰、有光泽、有光明，并能用来作火之用。乔达摩尊者，实际上，一切火都具足火焰、光泽与光明，一切火都能用来作火之用。”显示巴利原文

“正是如此，婆罗门。若有人从刹帝利族姓，舍家出家而过无家生活，依止如来所宣说的法、律之后，他便远离杀生……乃至……具足正见，这样他就成就了这正确、善的法。婆罗门，若从婆罗门族姓……婆罗门，若从吠舍族姓……婆罗门，若从首陀罗族姓，舍家出家而过无家生活，依止如来所宣说的法、律之后，他便远离杀生，远离不与取，远离非梵行，远离妄语，远离两舌，远离恶口，远离绮语，断除贪欲，心无嗔恚，具足正见，这样他就成就了这正确、善的法。”显示巴利原文

言毕，郁瘦歌逻婆罗门对世尊这样说道：“乔达摩尊者，婆罗门们安立了四种财富：他们安立了婆罗门的财富，安立了刹帝利的财富，安立了吠舍的财富，安立了首陀罗的财富。乔达摩尊者，就此，婆罗门们安立婆罗门的财富为乞食。若有婆罗门轻慢这乞食之财，他便是不尽本分之人，犹如牧人擅取未授予他之物。乔达摩尊者，这便是婆罗门们为婆罗门安立的财富。乔达摩尊者，就此，婆罗门们安立刹帝利的财富为弓箭。若有刹帝利轻慢弓箭之财，他便是不尽本分之人，犹如牧人擅取未授予他之物。乔达摩尊者，这便是婆罗门们为刹帝利安立的财富。乔达摩尊者，就此，婆罗门们安立吠舍的财富为耕种与畜牧。若有吠舍轻慢耕种畜牧之财，他便是不尽本分之人，犹如牧人擅取未授予他之物。乔达摩尊者，这便是婆罗门们为吠舍安立的财富。乔达摩尊者，就此，婆罗门们安立首陀罗的财富为镰刀与扁担。若有首陀罗轻慢镰刀扁担之财，他便是不尽本分之人，犹如牧人擅取未授予他之物。乔达摩尊者，这便是婆罗门们为首陀罗安立的财富。乔达摩尊者，婆罗门们安立了这四种财富。对此，乔达摩尊者您怎么说？”显示巴利原文