瞿哆牟佉经

412如是我闻：一时，具寿优填住在波罗奈城的凯米亚芒果林。那时，瞿哆牟佉婆罗门因事来到波罗奈城。瞿哆牟佉婆罗门在散步漫游时，来到了凯米亚芒果林。当时，具寿优填正在露天经行。瞿哆牟佉婆罗门便朝具寿优填走去。走近后，他与具寿优填彼此友好问候，互致礼貌之语，然后跟着正在经行的具寿优填一同经行，并说道：“沙门！我心中生起这样的见解：‘世间并无如法的游方者。’我这样想，是因为我未曾见过像您这样的尊者，又或者，在这件事上，法本身便是如此。”显示巴利原文

听了这番话，具寿优填便从经行处下来，进入精舍，在铺设好的座位上坐下。瞿哆牟佉婆罗门也从经行处下来，进入精舍，立于一旁。具寿优填便对站在一旁的瞿哆牟佉婆罗门说：“婆罗门，这里有座位，如果你愿意，请坐。”瞿哆牟佉婆罗门回答：“我们正是在等候优填尊者您先坐，才未就座。像我这样的人，事先未受邀请，怎可自己想到在座位上坐下呢？”于是，瞿哆牟佉婆罗门取了一个低座，坐在一旁。坐定之后，瞿哆牟佉婆罗门对具寿优填说：“沙门，我心中存有这样的见解：‘世间没有如法的游方修行者。’我之所以这样想，是因为我不曾见过像您这样的人，又或者，在此事上，所谓的法正是如此。”具寿优填说：“婆罗门，对于我所说的话，你能认同的便认同，应当反驳的便反驳；如果我说的话里，你有不明白含义的地方，就继续来问我：‘优填尊者，这句话是什么意思？它的含义是什么？’若是这样，我们之间便可以展开讨论了。”瞿哆牟佉婆罗门说：“对于优填尊者您的话，我能认同的便会认同，应当反驳的便会反驳；对于尊者您说的话，如果我有不明白含义的地方，我一定会继续向优填尊者您追问：‘优填尊者，这句话是什么意思？它的含义是什么？’若是这样，就让我们进行讨论吧。”显示巴利原文

413“婆罗门，在这世间，有四种活着、真实存在的人。是哪四种呢？婆罗门，有一种人，他折磨自己，专修自我折磨之行。婆罗门，又有一种人，他折磨他人，专修折磨他人之行。婆罗门，还有一种人，他既折磨自己，专修自我折磨之行，又折磨他人，专修折磨他人之行。婆罗门，再有一种人，他既不折磨自己，不修自我折磨之行，也不折磨他人，不修折磨他人之行。他无漏、已般涅槃、内心清凉、感受安乐，以自身成为梵而安住。婆罗门，这四种人之中，哪一位让你心生满意呢？”显示巴利原文

“优填尊者，那种折磨自己、专修自我折磨的人，我心不悦；那种折磨他人、专修折磨他人的人，我心亦不悦；那种既折磨自己又折磨他人、专修自他折磨的人，我心同样不悦。然而，优填尊者，那种既不折磨自己、不专修自我折磨，也不折磨他人、不专修折磨他人，于现法中无渴爱、已般涅槃、内心清凉、领受安乐、以梵为自住者——唯有这样的人，令我心生满意。”显示巴利原文

优填尊者问：“婆罗门，那么你为何对这前三种人感到不满意呢？” 婆罗门说：“优填尊者，那个折磨自己、专修自我折磨的人，他自身本是渴求快乐、憎厌痛苦的，却偏偏对这样的自己加以折磨和逼迫。正因为如此，这个人令我不满意。优填尊者，那个折磨他人、专修折磨他人的人，他人本是渴求快乐、憎厌痛苦的，他却偏偏对这样的人加以折磨和逼迫。正因为如此，这个人令我不满意。优填尊者，那个既折磨自己也折磨他人、专修自他折磨的人，自己与他人都是渴求快乐、憎厌痛苦的，他却偏偏对这两者都加以折磨和逼迫。正因为如此，这个人令我不满意。然而，优填尊者，那个不折磨自己、不修自我折磨，不折磨他人、不修折磨他人的人，他在现法之中便无有渴爱、究竟寂灭、内心清凉、触证安乐，安住于无上梵行；自身与他人都是渴求快乐、憎厌痛苦的，他却对这两者不加折磨、不加逼迫。正因为如此，唯有这个人令我心生满意。”显示巴利原文

414婆罗门，有两种集会。哪两种呢？婆罗门，有一种集会，那里的人迷恋执取珠宝耳饰，追求妻儿、男女奴仆、田地房产、金银钱财。显示巴利原文

“然而，婆罗门，此处有一类人，不贪染、不执著于珠宝和耳环，舍弃了妻子儿女，舍弃了男女奴仆，舍弃了田地房舍，舍弃了金银钱财，从在家而出家，过着无家的生活。婆罗门，这样的人既不致力于折磨自己、令自身受苦，也不致力于折磨他人、令他人受苦。他既不自苦，亦不苦他，于现法之中已无渴爱、已证寂灭，清凉自在，领受安乐，安住于清净庄严的生命境界。婆罗门，你通常在哪一类人群中见到这样的人呢？是在那些贪著、染著珠宝和耳环，追求妻子儿女，追求男女奴仆，追求田地房舍，追求金银钱财的人群之中呢？还是在那些不贪著、不染著珠宝和耳环，舍弃妻子儿女，舍弃男女奴仆，舍弃田地房舍，舍弃金银钱财，从在家而出家、过着无家生活的人群之中呢？”显示巴利原文

“尊敬的优填，那种不致力于自我折磨、使自己受苦，也不致力于折磨他人、使他人受苦；既不折磨自己也不折磨他人，就在此现世之中，已无渴求、已得寂灭、已得清凉，感受着安乐，自身安住于清净庄严之境界的人——这样的人，我常常见到于那群对珠宝耳环不迷恋、不贪染，已舍弃妻儿，已舍弃奴婢，已舍弃田地房舍，已舍弃金银钱财，从在家生活出家而过无家生活的人们当中。”显示巴利原文

“可是，婆罗门，就在刚才，你才这样说：‘我这样认为——喂，沙门，世间没有如法的游方者，这是我的看法。之所以这样认为，要么是因为我未曾见过像您这样的尊者，要么是此处的法本身有问题。’”“尊敬的优填，的确，我刚才说的是有所偏向的话。而我现在的看法是：世间有如法的游方者。请尊者优填这样铭记我。先前，尊者优填简略地提到了四种人，却没有为我详细分别解说。恳请尊者优填出于悲悯，为我详细地分别解说这四种人。”“那么，婆罗门，仔细听，好好用心思惟，我要说了。”“好的，尊者。”瞿哆牟佉婆罗门回答尊者优填。尊者优填这样说道：显示巴利原文

415“婆罗门，哪种人是折磨自己、致力于自我折磨之行的人呢？婆罗门，于此，有一种人，裸形无衣，不持律仪，舔手取食，唤之不来，呼之不停；他不接受特意送来的食物，不接受专为他准备的食物，也不接受施食的邀请。他不从锅口接受食物，不从盆口接受食物，不接受来自养羊人家的食物、来自有棍棒人家的食物、来自有杵臼人家的食物；不在两人正在进食时接受食物；不从孕妇、正在哺乳的妇女、与男子共住的妇女那里接受食物；不从狗群所在处接受食物，不从有狗守候处接受食物，不从苍蝇成群飞舞处接受食物。他不吃鱼，不吃肉，不喝烈酒、果酒，也不喝发酵的米汁。他或者只到一家乞食，只取一口；或者到两家乞食，取两口；……乃至到七家乞食，取七口。他依止一位施主的一次供养而活，依止两位施主的两次供养而活……乃至依止七位施主的七次供养而活。他一日一食，两日一食……乃至七日一食，如此精勤于半月一食的定期进食修习。他或唯以野菜为食，或唯以稗子为食，或唯以野稻为食，或唯以皮革屑为食，或唯以水藻为食，或唯以米糠为食，或唯以饭渣为食，或唯以芝麻粉为食，或唯以草为食，或唯以牛粪为食；他依靠野生根、果为生，以掉落的果实为食。他穿着麻布衣，或杂布衣，或裹尸布，或粪扫衣，或树皮衣，或羚羊皮，或羚羊皮碎片，或吉祥草衣，或树皮纤维衣，或木片衣，或以头发织成的毯子，或以兽毛织成的毯子，或以猫头鹰羽毛制成的衣。他又是一位拔须发者，精勤于拔除须发的修习；又是一位常立者，拒绝坐下；又是一位常蹲者，精勤于蹲踞的修习；又是一位卧荆棘床者，以荆棘为床；他又精勤于傍晚三次入水沐浴的修行。如是，他行此种种令身受苦、感受痛楚的实践。婆罗门，这就叫做折磨自己、致力于自我折磨之人。”显示巴利原文

416“婆罗门，哪一种是致力于折磨他人、使他人受苦的人呢？婆罗门，在此，有一种人是屠羊者、屠猪者、捕鸟者、捕兽者、猎人、渔夫、盗贼、刽子手、屠牛者、狱卒，或是其他从事任何残酷职业的人。婆罗门，这即名为致力于折磨他人、使他人受苦的人。”显示巴利原文

417婆罗门，哪种人既折磨自己、令自己感受痛苦，又折磨他人、令他人感受痛苦呢？婆罗门，在此，有一种人，他或是刹帝利灌顶王，或是拥有大财富的婆罗门。他在城东令人新建了一座集会堂，剃除须发，穿上粗制的兽皮衣，以酥油涂身，用鹿角搔背，而后与他的王后及国师婆罗门一同进入那座新建的集会堂。在那未铺任何垫物、仅铺鲜绿吉祥草的地上，他躺卧休息。他依止一头有同色牛犊的母牛而活：从其一乳挤出的奶，国王饮用；从第二乳挤出的奶，王后饮用；从第三乳挤出的奶，国师婆罗门饮用；从第四乳挤出的奶，用于向火神献祭；剩余的部分，才给予牛犊。他如是说：‘为祭祀应宰杀这么多头公牛，为祭祀应宰杀这么多头小公牛，为祭祀应宰杀这么多头小母牛，为祭祀应宰杀这么多只山羊，为祭祀应宰杀这么多只公羊，为祭祀应宰杀这么多匹马，为制作祭祀柱应砍伐这么多棵树木，为铺设祭草应割取这么多吉祥草。’而他所谓的那些‘奴仆’、‘佣人’或‘工人’，在棍棒的威吓下，在恐惧的驱使下，泪流满面、哭泣着为他做种种准备工作。婆罗门，这就是既折磨自己、令自己感受痛苦，又折磨他人、令他人感受痛苦的人。显示巴利原文

418“婆罗门，哪种人不折磨自己，不致力于折磨自己的修行，也不折磨他人，不致力于折磨他人的修行？他既不折磨自己也不折磨他人，于现世中便断尽渴求、入于涅槃、心得清凉，感受着安乐，以成梵而安住。婆罗门，在此，如来出现于世间，是阿拉汉、正自觉者，明行具足，善逝，世间解，无上调御丈夫，天人师，佛，世尊。他亲身证悟了这包含天、魔、梵的世间，以及包含沙门、婆罗门、天人众的世代，并予以宣说。他所教导的法，初善、中善、后亦善；其义理正确，文句正确。他开示了全然圆满、全然清净的梵行。有居士，或居士之子，或生于其他某一族姓的人，听闻了这个法。他听闻此法之后，便对如来生起信心。他具足此信心后，如此思惟：‘在家生活狭隘，是尘垢之道；出家则如开阔的天际。居在家中，想要修习这般全然圆满、全然清净、如磨光的螺贝般的梵行，实非易事。不如让我剃除须发，披着袈裟衣，从家而无家出家修行。’此后，他或舍弃了少的财富聚集，或舍弃了大的财富聚集；或舍弃了小的亲属圈，或舍弃了大的亲属圈，剃除须发，披着袈裟衣，从家而无家出家修行。如此出家之后，他便安住于比丘的学处与活命之道中：他舍断杀生，远离杀生，放下棍棒，放下刀剑，常怀惭愧，具足悲悯，利益、怜悯一切有情而住。”显示巴利原文

他舍离不与取，远离不与取，唯取所与，唯期所与，以不偷盗而清净自身，安住其中。显示巴利原文

他舍断非梵行，成为梵行者，行于远离，远避那粗俗的淫欲之法。显示巴利原文

他舍断妄语，远离妄语；他说真实语，坚守真实，为人稳重、可信，所言不欺诳世间。显示巴利原文

他舍断离间语，远离离间语。他不在听了此处的言论后，到彼处去说以离间这些人；也不在听了彼处的言论后，到此处分说以离间那些人。他是分裂者的调解者，和合者的助成者；他乐于和合，爱好和合，喜悦和合，常说促进和合的话语。显示巴利原文

他舍断粗恶语，远离粗恶语。他说温和、悦耳、亲切、深入人心、彬彬有礼的话语，为大众所喜爱、所受用。他说的正是这样的话语。显示巴利原文

他舍断闲言碎语，远离闲言碎语。他应时而语，真实而语，有益而语，如法而语，如律而语。他说的是值得珍藏的话，适时、合理、有度、与利相应的话。显示巴利原文

他远离伤害种子与植物之事；一日一食，夜不进食，远离非时之食；远离观看舞蹈、歌唱、音乐等表演；远离佩戴花鬘、涂抹香料及以油膏饰身；远离高广大床；远离收受金银；远离收受生谷；远离收受生肉；远离收受妇女、少女；远离收受奴仆婢女；远离收受山羊与绵羊；远离收受鸡与猪；远离收受象、牛、马、驴；远离收受田地、宅地；远离为人传递消息、差遣办事；远离买卖；远离在秤、钱币、度量上作伪欺诈；远离贿赂、欺骗、诈伪、不实之行；远离残害、杀害、捆绑、抢掠、掠夺、暴力之行。显示巴利原文

他满足于护身之衣，满足于果腹之食。无论去往何处，他唯携这些资具而行。犹如鸟儿无论飞向何方，唯以羽翼为负；比丘亦满足于护身之衣、果腹之食，坦然携之而行。他这样具足圣者的戒蕴，内心体验无过失的安乐。显示巴利原文

419他以眼见色后，不执取总相，不执取细相。因为若不防护眼根而住，贪忧、恶不善法便会流入。为此，他修习防护，守护眼根，于眼根安立防护。以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触触后……以意知法后，不执取总相，不执取细相。因为若不防护意根而住，贪忧、恶不善法便会流入。为此，他修习防护，守护意根，于意根安立防护。他这样具足圣者的根律仪，内心感受无染的安乐。显示巴利原文

他前往、返回时，正知而为；瞻前、顾侧时，正知而为；屈伸肢体时，正知而为；披着僧伽梨、持钵与衣时，正知而为；食、饮、嚼、尝时，正知而为；大小便利时，正知而为；行、住、坐、卧、眠、寤、说、默时，正知而为。显示巴利原文

他具足这圣戒蕴、这圣知足、这圣根律仪、这圣念与正知，便亲近远离的住处——林野、树下、山间、峡谷、山洞、坟场、丛林、露地、草堆。从乞食处返回，饭后结跏趺坐，端正身体，令念安住面前。他舍断对世间的贪求，以离贪之心而住，令心从贪求中净化；舍断嗔恚与恶意，以无嗔之心而住，悲悯一切众生的福利，令心从嗔恚与恶意中净化；舍断昏沉与睡眠，以远离昏眠而住，有光明想、具念、正知，令心从昏沉睡眠中净化；舍断掉举与后悔，以无躁动而住，内心寂静，令心从掉举后悔中净化；舍断疑惑，以超越疑惑而住，对诸善法不再有‘是这样还是那样’的犹豫，令心从疑惑中净化。显示巴利原文

他舍断这五种削弱智慧的内心染污——五盖，便远离感官欲乐、远离不善法，有寻有伺，由离而生喜乐，具足初禅那而住。随着寻与伺的止息，内心明净，心成专一，无寻无伺，由定而生喜乐，具足第二禅那而住。随着喜的消退，安住于舍，有念、有正知，以身感受乐——圣者们说：‘舍念乐住’——具足第三禅那而住。舍断乐、舍断苦，先前心中的喜悦与忧闷已经灭没，进入不苦不乐、舍念清净的第四禅那，具足而住。显示巴利原文

420当他的心如此入定，清净、明澈、无瑕，远离随烦恼，柔软、堪任、稳固、安住于不动摇时，他将心导向宿命随念智。他回忆起种种过去生，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生，诸多坏劫、诸多成劫、诸多坏成劫。‘我于彼处，曾有这样的名字、这样的族姓、这样的容貌、这样的食物、这样的苦乐受、这样的寿命；从彼处死后，生于他处；于他处，我又曾有这样的名字……这样的寿命；从彼处死后，转生于此。’他如此以种种行相与细节，回忆起种种过去生。显示巴利原文

当他的心如此进入定境，清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，他将心导向众生死生之智。他以清净超人的天眼，见众生死生，有低劣、殊胜，有貌美、貌丑，有生善趣、堕恶趣者，如实了知众生随业流转：‘确实，这些尊贵的众生，身行恶…（中略）…诽谤圣者、持邪见、执邪见业，他们身坏命终后，转生到苦界、恶趣、堕处、地狱。而这些尊贵的众生，身行善…（中略）…不诽谤圣者、持正见、执正见业，他们身坏命终后，转生到善趣、天界。’如此，他以清净超人的天眼，见众生死生，或劣或胜，或美或丑，或生善趣，或堕恶趣，如实了知众生随业流转。显示巴利原文

当他的心如此进入定境，清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，他将心导向漏尽智。他如实地了知：‘这是苦’、‘这是苦的集起’、‘这是苦的息灭’、‘这是导向苦灭之道’。他如实地了知：‘这些是漏’、‘这是漏的集起’、‘这是漏的息灭’、‘这是导向漏灭之道’。当他如此了知、如此见时，心从欲漏中解脱，心从有漏中解脱，心从无明漏中解脱。解脱时，生起了‘这是解脱’的了知。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’显示巴利原文

婆罗门！这个人被称为既不自苦，亦不行自苦之道；既不苦他，亦不行苦他之道。他既不自苦，也不苦他，就在此现法中，无有渴求，寂灭清凉，感受安乐，以自身成梵而安住。显示巴利原文

421听了这话，瞿哆牟佉婆罗门对具寿优填说：“真是殊胜啊，优填尊者！真是殊胜啊，优填尊者！犹如把倒下的扶起，把隐藏的显露，为迷途者指明道路，或在黑暗中擎举灯盏，使明眼人得以看见种种色法。正是这样，优填尊者以种种方式阐明了法。我即皈依优填尊者、皈依法、皈依比丘僧团。愿优填尊者忆持我为近事男，自今以后，直至命终，终生皈依。”“婆罗门，莫要皈依我，你应皈依那位我所皈依的世尊。”“优填尊者，彼世尊、阿拉汉、正自觉者乔达摩现今在何处呢？”“婆罗门，彼世尊、阿拉汉、正自觉者已般涅槃了。”显示巴利原文

「“优填尊者，纵使我们听闻那位乔达摩尊者在十由旬外，我们也愿行十由旬路前去拜见那位乔达摩尊者——阿拉汉、正自觉者。优填尊者，纵使我们听闻那位乔达摩尊者在二十由旬外……在三十由旬外……在四十由旬外……在五十由旬外，我们也愿行五十由旬路前去拜见那位乔达摩尊者——阿拉汉、正自觉者。优填尊者，纵使我们听闻那位乔达摩尊者在百由旬外，我们也愿行百由旬路前去拜见那位乔达摩尊者——阿拉汉、正自觉者。”」显示巴利原文

「“然而，优填尊者，既然那位乔达摩尊者已般涅槃，我们便皈依那位已般涅槃的乔达摩尊者，也皈依法及比丘僧团。愿优填尊者忆持我为近事男，自今已往，直至命终，终生皈依。优填尊者，鸯伽王每日赐我一份恒常布施，我愿从该布施中转出一份恒常供养予优填尊者。”“婆罗门，鸯伽王每日所给的恒常布施是何物呢？”“优填尊者，是五百咖哈巴那。”“婆罗门，我们不许接受金银。”“若这对优填尊者是不许的，那我便为优填尊者建造一座住所。”“婆罗门，你若想为我建造住所，就在巴塔厘子城为僧团建造一座集会堂吧。”“正因优填尊者劝导我把布施投向僧团，我对优填尊者更加满意、更加欢喜。优填尊者，我便以这一份恒常布施与另一份恒常布施，在巴塔厘子城为僧团建造一座集会堂。”于是，瞿哆牟佉婆罗门便以这一份恒常布施与另一份恒常布施，在巴塔厘子城为僧团建造了集会堂。那座堂如今仍被称为“瞿哆牟佉堂”。」显示巴利原文