正见经

89如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，舍利弗尊者对诸比丘说：“贤友们，比丘们！” “贤友！”诸比丘回答舍利弗尊者。舍利弗尊者说道：显示巴利原文

“贤友们，人们常说‘正见、正见’。那么，贤友们，一位圣弟子要到何等程度，才算是具足正见、见解正直、对法拥有不动摇的净信、已抵达此正法的人呢？”显示巴利原文

“贤友，我们即使远道而来，也是为了在舍利弗尊者座前了知这说法的义理。善哉！愿舍利弗尊者亲为阐明这说法的义理。诸比丘闻后，当会铭记于心。”“那么，贤友们，谛听，善作意，我将宣说。”“是的，贤友。”众比丘应诺舍利弗尊者。舍利弗尊者如是说：显示巴利原文

贤友们，当圣弟子了知不善、了知不善之根源，了知善、了知善之根源时——贤友们，仅凭这点，圣弟子便是正见具足、见解正直、于法得不动摇之净信、已臻此正法者。贤友们，什么是不善？什么是不善之根源？什么是善？什么是善之根源？贤友们，杀生是不善，偷盗是不善，邪淫是不善，妄语是不善，离间语是不善，粗恶语是不善，杂秽语是不善，贪欲是不善，嗔恚是不善，邪见是不善。贤友们，这些名为不善。贤友们，什么是不善的根源？贪是不善的根源，嗔是不善的根源，痴是不善的根源。贤友们，这些名为不善的根源。显示巴利原文

“贤友们，什么是善？离杀生为善，离偷盗为善，离邪淫为善，离妄语为善，离离间语为善，离粗恶语为善，离杂秽语为善，无贪欲为善，无嗔恚为善，正见为善——贤友们，这些便称为善。又，贤友们，什么是善的根源？无贪是善的根源，无嗔是善的根源，无痴是善的根源——贤友们，这些便称为善的根源。”显示巴利原文

“贤友们，当一位圣弟子如此了知不善、如此了知不善的根源、如此了知善、如此了知善的根源时，他便完全舍断了贪的随眠，消除了嗔的随眠，根除了‘我是’之见慢随眠，舍断了无明而生起明，于现法中成为作苦之边际者。贤友们，仅凭这一点，这位圣弟子就是正见者，见解正直者，于法具足坚定信心者，已来到此正法者。”显示巴利原文

90“善哉，贤友！”那些比丘欢喜、随喜舍利弗尊者所说后，向舍利弗尊者进一步提问：“贤友，是否还有其他方法，圣弟子由此能成为正见者，见解正直，于法具足不动摇的信心，已抵达此正法呢？”显示巴利原文

“有的，贤友。贤友，当一位圣弟子了知食、了知食的集起、了知食的息灭、了知导向食息灭的修行——仅凭这一点，贤友，那位圣弟子便是正见者，他的见正直，于法具足无疑的信心，到达此正法。可是，贤友，什么是食？什么是食的集起？什么是食的息灭？什么是导向食息灭的修行呢？贤友，有四种食，能令已生的众生安住，能润生将生的众生。哪四种？团食，不论粗细；第二是触食；第三是意思食；第四是识食。渴爱的集起即食的集起，渴爱的息灭即食的息灭，导向食息灭的修行正是这八支圣道，即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”显示巴利原文

“贤友，当一位圣弟子如此了知食、如此了知食的集起、如此了知食的息灭、如此了知导向食息灭的修行时，他便彻底舍断了贪的随眠，遣除了嗔的随眠，根除了‘我是’之见慢随眠，断无明、生明，就在现法中成为苦的终结者——仅凭这一点，贤友，那位圣弟子便是正见者，他的见正直，于法具足无疑的信心，到达此正法。”显示巴利原文

91“善哉，贤友。”那些比丘对舍利弗尊者的开示欢喜、赞叹后，便向舍利弗尊者进一步请问：“贤友，是否还有另一种方法，依此方法，圣弟子成为正见者、其见正直，于法具足不动摇的净信，到达这正法呢？”显示巴利原文

“有的，贤友。贤友，当圣弟子了知苦，了知苦的集起，了知苦的息灭，了知导向苦之息灭的修行道路——仅凭这些，贤友，圣弟子便是正见者，他的见解正直，于法具足决定的信心，已通达这真实的教法。然而，贤友，什么是苦？什么是苦的集起？什么是苦的息灭？什么是导向苦之息灭的修行道路呢？生是苦，老是苦，死是苦，忧愁、悲泣、身体的痛苦、心的忧恼和绝望也是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得也是苦；简言之，五取蕴即是苦——贤友，这便称为苦。那么，贤友，什么是苦的集起呢？就是那导致再生、伴随欢喜与贪欲、于各处贪恋的渴爱，也就是：对感官欲望的渴爱、对存在的渴爱、对不存在的渴爱——贤友，这便称为苦的集起。那么，贤友，什么是苦的息灭呢？就是对此渴爱的彻底无余的离欲、息灭、舍弃、弃绝、解脱、不再执着——贤友，这便称为苦的息灭。那么，贤友，什么是导向苦之息灭的修行道路呢？就是这条八支圣道，也就是：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定——贤友，这便称为导向苦之息灭的修行道路。”显示巴利原文

“贤友，当一位圣弟子如此了知苦，如此了知苦的集起，如此了知苦的息灭，如此了知导向苦息灭的修行道途时，他便彻底舍断了贪的随眠，遣除了嗔的随眠，根断了“我是”之见慢随眠，断除无明而生起明，于现法之中成为苦的终结者——贤友，仅此一点，这位圣弟子便是正见者，他的见地正直，于法具足净信，已入此真实教法。”显示巴利原文

92“善哉，贤友。”那些比丘对舍利弗尊者的开示欢喜、赞叹后，便向舍利弗尊者进一步请问：“贤友，是否还有另一种方法，依此方法，圣弟子成为正见者、其见正直，于法具足不动摇的净信，到达这正法呢？”显示巴利原文

“贤友，是有此可能。贤友，当圣弟子了知老死，了知老死之集，了知老死之灭，了知导向老死灭之道时——贤友，就以此而言，圣弟子亦是正见者，其见正直，对法具足不动摇的信心，到达此正法。贤友，那么什么是老死？什么是老死之集？什么是老死之灭？什么是导向老死灭之道？贤友，凡各类有情，于其各自众生类中的衰老、老迈、齿落、发白、皮肤起皱、寿命减损、诸根成熟——贤友，这称为老。贤友，什么是死？凡各类有情，于其各自众生类中的逝去、亡故、崩解、消失、死亡、命终、五蕴之离散、躯体之弃舍、命根之断灭——贤友，这称为死。如是，此老与此死，贤友，这称为老死。由生之集，而有老死之集；由生之灭，而有老死之灭。此圣八支道即是导向老死灭之道，即：正见……（中略）……正定。”显示巴利原文

“贤友，当圣弟子如此了知老死，如此了知老死之集，如此了知老死之灭，如此了知导向老死灭之道时，他便彻底舍断贪随眠……（中略）……成为苦的终结者——贤友，就以此而言，圣弟子即正见者，其见正直，对法具足不动摇的信心，到达此正法。”显示巴利原文

93“善哉，贤友！”那些比丘……乃至……问言：“贤友，还有没有……乃至……”“有的，贤友。贤友，当圣弟子了知生、了知生之集、了知生之灭、了知通向生灭的道路时——贤友，仅以此而言，圣弟子亦是正见者，他的见正直，于法得不动摇之净信，已抵达此正法。贤友，那么，什么是生？什么是生之集？什么是生之灭？什么是通向生灭的道路呢？种种有情，于各自之众中，有诞生、出现、入胎、转生、诸蕴的显现、获得诸处——贤友，这称为生。由有之集起，而有生之集起；由有之灭尽，而有生之灭尽。这就是八支圣道，是通向生灭的道路，也就是——正见……乃至……正定。”显示巴利原文

“贤友，当圣弟子如此了知生、如此了知生之集、如此了知生之灭、如此了知通向生灭的道路时，他便彻底舍断贪随眠……乃至……作苦之边际者。贤友，仅以此而言，圣弟子亦是正见者，他的见正直，于法得不动摇之净信，已抵达此正法。”显示巴利原文

94“善哉，贤友！”那些比丘……乃至……问言：“贤友，还有没有……乃至……”“有的，贤友。贤友，当圣弟子了知有、了知有之集、了知有之灭、了知通向有灭的道路时——贤友，仅以此而言，圣弟子亦是正见者，他的见正直，于法得不动摇之净信，已抵达此正法。贤友，那么，什么是有？什么是有之集？什么是有之灭？什么是通向有灭的道路呢？贤友，有三种有：欲有、色有、无色有。由取之集起，而有有之集起；由取之灭尽，而有有之灭尽。这就是八支圣道，是通向有灭的道路，也就是——正见……乃至……正定。”显示巴利原文

“贤友们，当一位圣弟子如此了知有、如此了知有的集起、如此了知有的息灭、如此了知导向有息灭的行道时，他便彻底断除贪的随眠……乃至……作苦的终结者。贤友们，仅就此而言，圣弟子也拥有正见，他的见是正直的，于法确立了不动摇的信，已契入这正法。”显示巴利原文

95“太好了，贤友！”那些比丘……（中略）……问道：“贤友，是否还有别的情形呢？……（中略）……”“有的，贤友。贤友们，当一位圣弟子了知触、了知触的集起、了知触的息灭、了知导向触息灭的行道时——贤友们，仅就此而言，这位圣弟子便拥有正见，他的见正直，于法确立了不动摇的信，已契入这正法。那么，贤友，什么是触？什么是触的集起？什么是触的息灭？什么是导向触息灭的行道呢？贤友，有这六类触的集合：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。以六处的集起，而有触的集起；以六处的息灭，而有触的息灭。正是这八支圣道，即导向触息灭的行道，也就是：正见……（中略）……正定。”显示巴利原文

“贤友们，当一位圣弟子如此了知取、如此了知取的集起、如此了知取的息灭、如此了知导向取息灭的行道时，他便彻底断除贪的随眠……乃至……作苦的终结者——贤友们，仅就此而言，这位圣弟子也拥有正见，他的见是正直的，于法确立了不动摇的信，已契入这正法。”显示巴利原文

96“善哉，贤友！”……（中略）……比丘们问道：“贤友，还有其他情况吗？”……（中略）……“有的，贤友。贤友，当圣弟子了知六处，了知六处的集起，了知六处的息灭，了知导向六处息灭的行道时——贤友，仅就此点而言，这位圣弟子便具足正见，他的见解正直，于法具足坚固信心，已抵达这正法。那么，贤友，什么是六处？什么是六处的集起？什么是六处的息灭？什么是导向六处息灭的行道呢？贤友，有这六处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。以名色的集起而有六处的集起，以名色的息灭而有六处的息灭。正是这八支圣道，便是导向六处息灭的行道，即：正见……（中略）……正定。”显示巴利原文

“贤友们，当圣弟子如此了知爱，如此了知爱的集起，如此了知爱的息灭，如此了知导向爱息灭的行道时，他便彻底舍断贪的随眠……乃至……成为苦的终结者。贤友们，仅就此点而言，这位圣弟子也具足正见，他的见解正直，于法具足坚固信心，已抵达这正法。”显示巴利原文

97“善哉，贤友！”……（中略）……比丘们问道：“贤友，还有其他情况吗？”……（中略）……“有的，贤友。贤友，当圣弟子了知名色，了知名色的集起，了知名色的息灭，了知导向名色息灭的行道时——贤友，仅就此点而言，这位圣弟子便具足正见，他的见解正直，于法具足坚固信心，已抵达这正法。那么，贤友，什么是名色？什么是名色的集起？什么是名色的息灭？什么是导向名色息灭的行道呢？受、想、思、触、作意——贤友，这些称为‘名’；四大种及四大种所造之色——贤友，这些称为‘色’。如是，此名与此色，贤友，即所谓‘名色’。以识的集起而有名色的集起，以识的息灭而有名色的息灭。正是这八支圣道，便是导向名色息灭的行道，即：正见……（中略）……正定。”显示巴利原文

贤友们，当圣弟子这样了知受，这样了知受的集起，这样了知受的灭，这样了知导向受灭的道时，他便彻底断除贪随眠……成为尽苦者。贤友们，仅就此而言，此圣弟子便具足正见，其见正直，于法得不动摇之净信，并已抵达此正法。显示巴利原文

98“善哉，贤友！”他们……问道：“贤友，是否有可能……”“有的，贤友。贤友们，当圣弟子了知取，了知取的集起，了知取的灭，了知导向取灭的道时——就此而言，圣弟子便具足正见，其见正直，于法得不动摇之净信，并已抵达此正法。那么，贤友们，什么是取？什么是取的集起？什么是取的灭？什么是导向取灭的道？贤友们，有四种取：欲取、见取、戒禁取、我论取。以爱集而有取集，爱灭则取灭；此八圣道即是导向取灭的道，即：正见……正定。”显示巴利原文

贤友们，当圣弟子这样了知触，这样了知触的集起，这样了知触的灭，这样了知导向触灭的道时，他便彻底断除贪随眠……成为尽苦者。贤友们，仅就此而言，此圣弟子便具足正见，其见正直，于法得不动摇之净信，并已抵达此正法。显示巴利原文

99“好的，贤友！”他们……乃至……问：“贤友，可有……？”“有的，贤友。贤友们，当一位圣弟子了知爱、了知爱的集起、了知爱的息灭、了知导向爱息灭的道路时——贤友们，仅此一点，圣弟子便具足正见，其见正直，于法得不动的信心，已入此正法。那么，贤友们，什么是爱？什么是爱的集起？什么是爱的息灭？什么是导向爱息灭的道路？贤友们，有这六种爱：对色的爱、对声的爱、对香的爱、对味的爱、对所触的爱、对法的爱。受集起则爱集起，受息灭则爱息灭；而这条八圣道就是导向爱息灭的道路，也就是——正见……乃至……正定。”显示巴利原文

“贤友们，当一位圣弟子如是了知六处、了知六处的集起、了知六处的息灭、了知导向六处息灭的道路时，他便彻底舍断贪的随眠……乃至……成为苦的终结者。贤友们，仅此一点，圣弟子便具足正见，其见正直，于法得不动的信心，已入此正法。”显示巴利原文

100“好的，贤友！”他们……乃至……问：“贤友，可有……？”“有的，贤友。贤友们，当一位圣弟子了知受、了知受的集起、了知受的息灭、了知导向受息灭的道路时——贤友们，仅此一点，圣弟子便具足正见，其见正直，于法得不动的信心，已入此正法。那么，贤友们，什么是受？什么是受的集起？什么是受的息灭？什么是导向受息灭的道路？贤友们，有这六种受：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受。触集起则受集起，触息灭则受息灭；而这条八圣道就是导向受息灭的道路，也就是——正见……乃至……正定。”显示巴利原文

“贤友，当一位圣弟子像这样透彻了知名色、像这样透彻了知名色的集起、像这样透彻了知名色的灭尽、像这样透彻了知通向名色灭尽之道时，他便舍离了一切贪的随眠……乃至……成为苦的终结者——贤友，仅凭如此，这圣弟子便是一位正见者，他的见正直无曲，于法中具足决定的净信，已进入此正法之中。”显示巴利原文

101“善哉，贤友！”……（省略重复的应答）……他们又问：“贤友，可还有其他的方式吗？” “有的，贤友。贤友们，当一位圣弟子透彻了知识，透彻了知识之集，透彻了知识之灭，透彻了知通往识灭之道时——仅由此，圣弟子便已具足正见，其见正直，于法具足不动的净信，并已悟入此正法。那么，贤友们，什么是识？什么是识之集？什么是识之灭？什么是通往识灭之道？贤友们，有六种识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。缘于行的集起而有识的集起；缘于行的灭尽而有识的灭尽。正是这条八正道，即正见……乃至……正定，是通往识灭之道。”显示巴利原文

“贤友们，当一位圣弟子如此了知识，如此了知识之集，如此了知识之灭，如此了知通往识灭之道时，他便彻底舍离了贪的随眠……乃至……成为苦的终结者——贤友们，仅由此，圣弟子便已具足正见，其见正直，于法具足不动的净信，并已悟入此正法。”显示巴利原文

102“善哉，贤友！”……（他们如是应答，随后）又问：“贤友，是否还有其他方法呢？”……“有的，贤友。贤友们，当圣弟子透彻了知行，透彻了知行之集，透彻了知行之灭，透彻了知通往行灭的道路时——仅此，贤友，圣弟子便是具足正见的人，他的见解已正直，于法确然不疑，已契入此正法。那么，贤友们，什么是行？什么是行之集？什么是行之灭？什么是通往行灭的道路呢？贤友们，有三种行：身行、语行、心行。缘于无明之集而有行之集；缘于无明之灭而有行之灭。那便是此八正道——即正见……乃至……正定——这正是通往行灭的道路。”显示巴利原文

“贤友们，当圣弟子这样透彻地了知行，这样透彻地了知行集，这样透彻地了知行灭，这样透彻地了知通往行灭之道时，他便彻底舍离贪的潜伏习性，排遣嗔的潜伏习性，根除“我是”之见慢的潜伏习性，弃舍无明而生起明，即于此世成为苦的终结者。贤友们，仅凭这一点，圣弟子便是具足正见者，他的见正直，于法具足确定无疑的净信，已入此真实正法。”显示巴利原文

103“善哉，贤友！”……他们又问道：“贤友，那么还有其他方法吗？”……“有的，贤友。贤友，当一位圣弟子透彻了知无明，透彻了知无明之集，透彻了知无明之灭，透彻了知通往无明灭的道路时——仅凭这一点，圣弟子便是具足正见的人，他的见正直，于法具足决定无疑的净信，已入此正法。那么，贤友，什么是无明？什么是无明之集？什么是无明之灭？什么是通往无明灭的道路呢？贤友，对于苦的无知，对于苦之集的无知，对于苦之灭的无知，对于通往苦灭之道的无知——贤友，这就称为无明。缘于漏之集而有无明之集；缘于漏之灭而有无明之灭。正是这条八圣道，即正见……乃至……正定，是通往无明灭的道路。”显示巴利原文

“贤友，当一位圣弟子如此了知无明，如此了知无明的集起，如此了知无明的灭尽，如此了知导向无明灭尽的修行道路时，他便彻底舍断贪的随眠，排遣嗔的随眠，拔除‘我是’之见慢随眠，舍断无明而生起明，于现法中成为苦之边际者。贤友，仅凭这个程度，圣弟子就是一位正见者，他的见已正直，于法具备由证信而生的净信，已抵达这真实的法。”显示巴利原文

104“说得好，贤友！”那些比丘对舍利弗尊者的所说欢喜、随喜后，更向舍利弗尊者提问：“贤友，是否还有其他方便，能使圣弟子成为正见者，见已正直，于法具备由证信而生的净信，已抵达这真实的法呢？”显示巴利原文

“有的，贤友。贤友，当一位圣弟子了知漏，了知漏的集起，了知漏的灭尽，了知导向漏灭尽的修行道路时——仅凭这个程度，圣弟子便是正见者，他的见已正直，于法具备由证信而生的净信，已抵达这真实的法。那么，贤友，什么是漏？什么是漏的集起？什么是漏的灭尽？什么是导向漏灭尽的修行道路呢？贤友，有三种漏：欲漏、有漏、无明漏。以无明的集起而有漏的集起；以无明的灭尽而有漏的灭尽。也就是这八支圣道导向漏灭尽的修行道路，即：正见……正定。”显示巴利原文

“贤友，当圣弟子这样了知漏，这样了知漏的集起，这样了知漏的灭尽，这样了知导向漏灭尽的修行道路时，他便彻底舍断了贪的随眠，断除了嗔的随眠，拔除了‘我是’之见慢随眠，舍断无明而生起明，于现法中成为走到苦尽头的人。贤友，仅此程度，圣弟子便是一位正见者，他的见已正直，于法由证信而具足净信，已抵达这真正的法。”显示巴利原文

那些比丘对舍利弗尊者的开示深感满意，心生欢喜，予以赞许。显示巴利原文