念处经

105如是我闻：一时，世尊住在俱卢国一个名叫剑磨瑟昙的俱卢人城镇。在那里，世尊对比丘们说：“诸比丘。”比丘们回答：“尊者！”世尊这样说道：显示巴利原文

106“诸比丘，这是唯一的道路——能为众生带来清净，超越忧愁与悲伤，止息痛苦与忧恼，证得正理，亲证涅槃，也就是四念处。”显示巴利原文

哪四种呢？诸比丘，在此法中，比丘于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼；于受随观受而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼；于心随观心而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼；于法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼。显示巴利原文

107诸比丘，比丘如何于身随观身而住？诸比丘，于此，比丘或往林野，或往树下，或往空寂之处，结跏趺坐，端正其身，令念安住面前。他正念而入息，正念而出息。入息长时，如实了知‘我入息长’；出息长时，如实了知‘我出息长’；入息短时，如实了知‘我入息短’；出息短时，如实了知‘我出息短’。他学‘我将觉知全身而入息’，他学‘我将觉知全身而出息’；他学‘我将平息身行而入息’，他学‘我将平息身行而出息’。显示巴利原文

诸比丘，犹如熟练的陶师或其学徒，在拉制长条陶泥时如实了知‘我在拉制长条’，在拉制短条时如实了知‘我在拉制短条’；诸比丘，同样地，比丘入息长时如实了知‘我入息长’，出息长时如实了知‘我出息长’；入息短时如实了知‘我入息短’，出息短时如实了知‘我出息短’。他学‘我将觉知全身而入息’，他学‘我将觉知全身而出息’；他学‘我将平息身行而入息’，他学‘我将平息身行而出息’。如此，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住；或于身随观集起法而住，或于身随观灭坏法而住，或于身随观集起与灭坏法而住。或仅依于‘有身’之念而安住，其念但为知与忆持之量。他无所依着而住，不执取世间任何事物。诸比丘，比丘如是于身随观身而住。显示巴利原文

108“再者，诸比丘，比丘行走时，了知：‘我行走’；站立时，了知：‘我站立’；坐着时，了知：‘我坐着’；躺卧时，了知：‘我躺卧’。而且，无论身体处于何种姿势，他都对这种姿势了了分明。就这样，他或者于内身，就身本身观察身而安住；或者于外身，就身本身观察身而安住；或者兼于内、外身，就身本身观察身而安住。他或者于身，观察其生起法而安住；或者于身，观察其灭去法而安住；或者于身，观察其生起与灭去法而安住。又或者，他安立‘有身’的正念，仅仅是为了知与正念所需之程度。他无所依止而安住，于世间不执取任何事物。诸比丘，比丘正是如此，于身，就身本身观察身而安住。”显示巴利原文

109复次，诸比丘，比丘于前进、返回时，正知而行；于向前看、向旁看时，正知而行；于屈伸肢体时，正知而行；于持僧伽梨、钵与衣时，正知而行；于食、饮、嚼、尝时，正知而行；于大小便利时，正知而行；于行走、站立、坐着、睡眠、醒寤、说话、沉默时，正知而行。如此，他于内身随观身而安住……乃至……诸比丘，比丘亦如此于身随观身而安住。显示巴利原文

身随观——厌恶作意节显示巴利原文

110再者，诸比丘，比丘观察此身，从脚底往上，从头顶往下，以皮肤为边际，充满种种不净：‘此身中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿。’显示巴利原文

诸比丘，好比一个两端开口的袋子，里面装满了各种谷物，即：稻、米、绿豆、豆、芝麻、白米。有眼力的人打开后观察：‘这些是稻，这些是米，这些是绿豆，这些是豆，这些是芝麻，这些是白米。’同样地，诸比丘，比丘观察此身，从脚底往上，从头顶往下，以皮肤为边际，充满种种不净：‘此身中有发、毛……乃至……尿。’显示巴利原文

就这样，他于内身随观身而住……乃至……诸比丘，比丘正是这样，于身随观身而住。显示巴利原文

111再者，诸比丘，比丘观察自己这具身体，不论它是如何摆放、如何安住的，都依界来观察：‘在这身体中，有地界、水界、火界、风界。’显示巴利原文

诸比丘，犹如熟练的屠牛者或其弟子，杀了牛，将肉分割成块，坐在十字路口。同样地，诸比丘，比丘对于此身，无论它是如何放置、如何安住的，都依界来观察：‘在这身体中，有地界、水界、火界、风界。’这样，他于内身随观身而住……乃至……诸比丘，比丘也是如此于身随观身而住。显示巴利原文

112再者，诸比丘，比丘犹如见到一具弃于墓地的尸体，已死一日、两日或三日，肿胀、青瘀、流脓。他便将此身与之对照：‘此身亦同此法，同此性，不能超越于此。’他或于内身随观身而住……乃至……诸比丘，比丘如此于身随观身而住。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘犹如见到一具弃于墓地的尸体，被乌鸦、鹰、秃鹫、鹭、狗、虎、豹、豺及种种虫类所啖食。他以此身与之对照：‘此身亦同此法，同此性，不能超越于此。’他或于内身随观身而住……乃至……诸比丘，比丘如此于身随观身而住。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘犹如见到弃于尸陀林的尸体，有血有肉、以筋相连的骸骨……乃至……无肉而血迹斑斑、以筋相连的骸骨……乃至……已无血肉、以筋相连的骸骨……乃至……骨已散离，散落各处：一处手骨、一处脚骨、一处踝骨、一处胫骨、一处股骨、一处髋骨、一处肋骨、一处脊椎骨、一处肩骨、一处颈骨、一处颚骨、一处齿骨、一处头盖骨。他以此身对照：‘此身也是如此之法，如此之性，不能超越于此。’如此，他或于内在身随观身而住……乃至……诸比丘，比丘也如此于身随观身而住。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘犹如见到弃于尸陀林的尸体，白骨，色如螺贝……乃至……积骨经年……乃至……骨已腐朽，化为粉末。他以此身对照：‘此身也是如此之法，如此之性，不能超越于此。’如此，他或于内在身随观身而住，或于外在身随观身而住，或于内外在身随观身而住；或于身随观集法而住，或于身随观灭法而住，或于身随观集灭法而住。他现起‘有身’之念，唯为了知与忆念的限度。他无所依而住，不执取世间的任何事物。诸比丘，比丘也如此于身随观身而住。显示巴利原文

113诸比丘，比丘又如何于感受随观感受而住呢？诸比丘，于此，比丘感受乐受时，清楚了知：‘我感受乐受。’感受苦受时，清楚了知：‘我感受苦受。’感受不苦不乐受时，清楚了知：‘我感受不苦不乐受。’感受有物染的乐受时，清楚了知：‘我感受有物染的乐受。’感受无物染的乐受时，清楚了知：‘我感受无物染的乐受。’感受有物染的苦受时，清楚了知：‘我感受有物染的苦受。’感受无物染的苦受时，清楚了知：‘我感受无物染的苦受。’感受有物染的不苦不乐受时，清楚了知：‘我感受有物染的不苦不乐受。’感受无物染的不苦不乐受时，清楚了知：‘我感受无物染的不苦不乐受。’如此，他或于内感受随观感受而住，或于外感受随观感受而住，或于内外感受随观感受而住。他或于感受随观生法而住，或于感受随观灭法而住，或于感受随观生灭法而住。他现起‘有受’的念，仅是为了知与忆念，他无所依而住，不执取世间任何事物。诸比丘，如此，比丘即于感受随观感受而住。显示巴利原文

114诸比丘，比丘如何于心随观心而住？诸比丘，于此，比丘心带贪时，了知：‘心带贪。’心离贪时，了知：‘心离贪。’心带嗔时，了知：‘心带嗔。’心离嗔时，了知：‘心离嗔。’心带痴时，了知：‘心带痴。’心离痴时，了知：‘心离痴。’心昏沉时，了知：‘心昏沉。’心散乱时，了知：‘心散乱。’心广大时，了知：‘心广大。’心不广大时，了知：‘心不广大。’心有上时，了知：‘心有上。’心无上时，了知：‘心无上。’心得定时，了知：‘心得定。’心未得定时，了知：‘心未得定。’心解脱时，了知：‘心解脱。’心未解脱时，了知：‘心未解脱。’如是，他于内心随观心而住，于外心随观心而住，于内外心随观心而住。他于心随观集起法而住，于心随观灭法而住，于心随观集灭法而住。他现起‘有心’之念，仅为知与忆念的程度，他无所依而住，不执取世间任何事物。诸比丘，比丘便是如此于心随观心而住。显示巴利原文

115诸比丘，比丘又如何于法随观法而住？诸比丘，在此，比丘依五盖而于法随观法而住。诸比丘，比丘又如何依五盖而于法随观法而住？显示巴利原文

诸比丘，在此，比丘若内在有欲贪，便了知：‘我内在有欲贪’；若内在无欲贪，便了知：‘我内在无欲贪’。他了知未生起的欲贪如何生起，了知已生起的欲贪如何断除，了知已断除的欲贪如何于未来不再生起。显示巴利原文

若内在有嗔恚，他便了知：‘我内在有嗔恚’；若内在无嗔恚，他便了知：‘我内在无嗔恚’。他了知未生起的嗔恚如何生起，了知已生起的嗔恚如何断除，了知已断除的嗔恚如何于未来不再生起。显示巴利原文

若内在有昏沉与睡眠，他便了知：‘我内在有昏沉与睡眠’；若内在无昏沉与睡眠，他便了知：‘我内在无昏沉与睡眠’。他了知未生起的昏沉与睡眠如何生起，了知已生起的昏沉与睡眠如何断除，了知已断除的昏沉与睡眠如何于未来不再生起。显示巴利原文

当内有掉举与恶作时，他即了知：‘我内有掉举与恶作’；当内无掉举与恶作时，他即了知：‘我内无掉举与恶作’。他亦了知未生起的掉举与恶作如何生起，已生起的如何断除，已断除的如何于未来不再生起。显示巴利原文

当内有疑时，他即了知：‘我内有疑’；当内无疑时，他即了知：‘我内无疑’。他亦了知未生起的疑如何生起，已生起的如何断除，已断除的如何于未来不再生起。显示巴利原文

他这样安住：于内法随观法而住，于外法随观法而住，于内外法随观法而住；他于法随观集起之法而住，于法随观灭去之法而住，于法随观集起与灭去之法而住。或者，他建立起‘有法’的念，仅为了知的程度、为忆念的程度，他无所依而住，不执取世间任何事物。诸比丘，比丘便是这样于五盖中，于法随观法而住。显示巴利原文

116“比丘们，再者，有比丘于五取蕴中住于法随观。比丘们，比丘如何于五取蕴中住于法随观呢？比丘们，这里，比丘如是观：“这是色，这是色的生起，这是色的灭去；这是受，这是受的生起，这是受的灭去；这是想，这是想的生起，这是想的灭去；这是行，这是行的生起，这是行的灭去；这是识，这是识的生起，这是识的灭去。”如此，他于内法随观法而住，于外法随观法而住，于内外法随观法而住；他于法随观生法而住，于法随观灭法而住，于法随观生灭法而住。或者，他建立起“有法”之念，只为成就智与忆念。他无所依止而住，不执取世间任何事物。比丘们，比丘便是这样于五取蕴中住于法随观。”显示巴利原文

117「再者，比丘们，比丘于法中随观法而住，即于六内处与六外处随观。那么，比丘们，比丘如何于法中随观法而住，即于六内处与六外处随观呢？」显示巴利原文

诸比丘，在此，比丘了知眼，了知色，并了知依于这两者而生起的结；他也了知未生起的结如何生起、已生起的结如何断除、已断除的结于未来如何不再生起。显示巴利原文

他了知耳，了知声，并了知依于这两者而生起的结；他也了知未生起的结如何生起、已生起的结如何断除、已断除的结于未来如何不再生起。显示巴利原文

他了知鼻，了知香，并了知依于这两者而生起的结；他也了知未生起的结如何生起、已生起的结如何断除、已断除的结于未来如何不再生起。显示巴利原文

他了知舌，了知味，亦了知依这两者而生起的结；未生之结如何生起，他亦了知；已生之结如何断除，他亦了知；已断之结在未来如何不再生起，他亦了知。显示巴利原文

他了知身，了知触，亦了知依这两者而生起的结；未生之结如何生起，他亦了知；已生之结如何断除，他亦了知；已断之结在未来如何不再生起，他亦了知。显示巴利原文

他了知意，了知法，亦了知依这两者而生起的结；未生之结如何生起，他亦了知；已生之结如何断除，他亦了知；已断之结在未来如何不再生起，他亦了知。显示巴利原文

如此，他或安住于内法随观法，或安住于外法随观法，或安住于内外法随观法；或安住于法随观集起，或安住于法随观灭去，或安住于法随观集起与灭去。或仅为了知与忆念，他现起“有法”之念。他无所依而住，不执取世间任何事物。诸比丘，比丘也如此，就六内处与六外处，于法随观法而安住。显示巴利原文

118再者，诸比丘，比丘于法中随观法，安住于七觉支。诸比丘，比丘如何于法中随观法，安住于七觉支呢？诸比丘，于此，当比丘内有念觉支时，他如实了知：‘我内有念觉支’；当内无念觉支时，他如实了知：‘我内无念觉支’。他也了知未生起的念觉支如何生起，以及已生起的念觉支如何依修习而得圆满。当内有择法觉支时，他如实了知：‘我内有择法觉支’；当内无择法觉支时，他如实了知：‘我内无择法觉支’。他也了知未生起的择法觉支如何生起，以及已生起的择法觉支如何依修习而得圆满。当内有精进觉支时，他如实了知：‘我内有精进觉支’；当内无精进觉支时，他如实了知：‘我内无精进觉支’。他也了知未生起的精进觉支如何生起，以及已生起的精进觉支如何依修习而得圆满。当内有喜觉支时，他如实了知：‘我内有喜觉支’；当内无喜觉支时，他如实了知：‘我内无喜觉支’。他也了知未生起的喜觉支如何生起，以及已生起的喜觉支如何依修习而得圆满。当内有轻安觉支时，他如实了知：‘我内有轻安觉支’；当内无轻安觉支时，他如实了知：‘我内无轻安觉支’。当内有轻安觉支时，他如实了知：‘我内有轻安觉支’；当内无轻安觉支时，他如实了知：‘我内无轻安觉支’。他也了知未生起的轻安觉支如何生起，以及已生起的轻安觉支如何依修习而得圆满。当内有定觉支时，他如实了知：‘我内有定觉支’；当内无定觉支时，他如实了知：‘我内无定觉支’。他也了知未生起的定觉支如何生起，以及已生起的定觉支如何依修习而得圆满。当内有舍觉支时，他如实了知：‘我内有舍觉支’；当内无舍觉支时，他如实了知：‘我内无舍觉支’。他也了知未生起的舍觉支如何生起，以及已生起的舍觉支如何依修习而得圆满。显示巴利原文

当内有择法觉支时，他如实了知：‘我内有择法觉支’；当内无择法觉支时，他如实了知：‘我内无择法觉支’。他也了知未生起的择法觉支如何生起，以及已生起的择法觉支如何依修习而得圆满。显示巴利原文

当内有精进觉支时，他如实了知：‘我内有精进觉支’；当内无精进觉支时，他如实了知：‘我内无精进觉支’。他也了知未生起的精进觉支如何生起，以及已生起的精进觉支如何依修习而得圆满。显示巴利原文

他于内有喜觉支时，了知：‘我内有喜觉支’；于内无喜觉支时，了知：‘我内无喜觉支’。他也了知未生起的喜觉支如何生起，以及已生起的喜觉支如何依修习而达圆满。显示巴利原文

他于内有轻安觉支时，了知：‘我内有轻安觉支’；于内无轻安觉支时，了知：‘我内无轻安觉支’。他也了知未生起的轻安觉支如何生起，以及已生起的轻安觉支如何依修习而达圆满。显示巴利原文

他于内有定觉支时，了知：‘我内有定觉支’；于内无定觉支时，了知：‘我内无定觉支’。他也了知未生起的定觉支如何生起，以及已生起的定觉支如何依修习而达圆满。显示巴利原文

当内在有舍觉支时，他了知：‘我内在有舍觉支’；当内在无舍觉支时，他了知：‘我内在无舍觉支’。他也了知未生起的舍觉支如何生起，以及已生起的舍觉支如何通过修习达至圆满。显示巴利原文

如此，他或于内法随观法而住，或于外法随观法而住，或于内外法随观法而住；或于法随观集起而住，或于法随观灭去而住，或于法随观集起与灭去而住。又或，他现起‘有法’之念，仅是为了智与忆念。他无所依止而住，不执取世间任何事物。诸比丘，比丘也正是如此，于诸法中依七觉支随观法而住。显示巴利原文

119诸比丘，复次，比丘于诸法中，依四圣谛随观法而住。诸比丘，比丘如何于诸法中依四圣谛随观法而住呢？诸比丘，于此，比丘如实了知‘此是苦’，如实了知‘此是苦之集’，如实了知‘此是苦之灭’，如实了知‘此是苦灭道迹’。显示巴利原文

120诸比丘，何为苦圣谛？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，与怨憎者相会是苦，与亲爱者别离是苦，求不得亦是苦；简言之，五取蕴即是苦。显示巴利原文

121诸比丘，何谓生？即于种种有情界中，有情的诞生、出生、入胎、再生、五蕴的显现、六处的获得。诸比丘，这便称为生。显示巴利原文

122诸比丘，何为衰老？所谓衰老，即是在种种有情之中，于其各自所属的有情种类里，所出现的衰朽、老迈、齿落、发白、皮肤起皱、寿命衰减、诸根熟变。诸比丘，这便称为衰老。显示巴利原文

123诸比丘，何为死？所谓死，即是在种种有情之中，从其各自所属的有情种类里，所出现的灭殁、坏灭、消失、死亡、命终、诸蕴离散、遗骸弃舍、命根断绝。诸比丘，这便称为死。显示巴利原文

124诸比丘，何为忧愁？若有人遭遇某种厄难，被某种苦法所触恼，而生起忧、悲、愁闷、内忧、内悲。诸比丘，这便称为忧愁。显示巴利原文

125诸比丘，什么是悲泣？诸比丘，若有人遭遇某种不幸，为某种苦法所触，因而哀叹、悲泣、哀叹之貌、悲泣之貌、曾哀叹之貌、曾悲泣之貌——诸比丘，这便称为悲泣。显示巴利原文

126诸比丘，什么是苦？诸比丘，凡是身体上的痛苦、身体上的不适、由身触所生的痛苦与不适的感受——诸比丘，这便称为苦。显示巴利原文

127诸比丘，什么是忧？诸比丘，凡是心理上的痛苦、心理上的不适、由意触所生的痛苦与不适的感受——诸比丘，这便称为忧。显示巴利原文

128诸比丘，什么是恼？诸比丘，若有人遭遇某种不幸，或被某种苦法触及，所生起的苦恼、忧恼，那苦恼之状、忧恼之状——诸比丘，这就称为恼。显示巴利原文

129诸比丘，什么是怨憎会苦？于此，凡是那些不可喜、不可乐、不可意的色、声、香、味、触、法，或者那些不望其得益、不望其有利、不望其安乐、不望其安稳之人，与这些人相聚、相遇、相合、相杂——诸比丘，这就称为怨憎会苦。显示巴利原文

130诸比丘，什么是爱别离苦？于此，凡是那些可喜、可乐、可意的色、声、香、味、触、法，或者那些望其得益、望其有利、望其安乐、望其安稳的人，如母亲、父亲、兄弟、姐妹、朋友、同事或血亲，与这些人不聚、不遇、不合、不杂——诸比丘，这就称为爱别离苦。显示巴利原文

131那么，诸比丘，什么是“想求而不得，那也是苦”呢？诸比丘，于有生法之众生，生起如是欲求：“啊，愿我等无有生法，愿生不降临我身。”然而此事不由欲求而得。这想求而不得，也是苦。诸比丘，于有老法之众生，生起如是欲求：“啊，愿我等无有老法，愿老不降临我身。”然而此事不由欲求而得。这想求而不得，也是苦。诸比丘，于有病法之众生，生起如是欲求：“啊，愿我等无有病法，愿病不降临我身。”然而此事不由欲求而得。这想求而不得，也是苦。诸比丘，于有死法之众生，生起如是欲求：“啊，愿我等无有死法，愿死不降临我身。”然而此事不由欲求而得。这想求而不得，也是苦。诸比丘，于有愁、悲、苦、忧、恼法之众生，生起如是欲求：“啊，愿我等无有愁、悲、苦、忧、恼法，愿愁、悲、苦、忧、恼不降临我身。”然而此事不由欲求而得。这想求而不得，也是苦。显示巴利原文

132“诸比丘，什么是简略而言的五取蕴苦呢？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸比丘，这些便称为简略而言的五取蕴苦。诸比丘，这即是苦圣谛。”显示巴利原文

133“诸比丘，什么是苦集圣谛呢？正是那导致再生、伴随喜染、于处处爱乐的渴爱。也就是：欲爱、有爱、无有爱。”显示巴利原文

“诸比丘，而这渴爱于何处生起时便在那里生起，于何处住著时便在那里住著？凡世间有可爱相、可悦相之处，这渴爱便在那里生起，便在那里住著。”显示巴利原文

“那么，世间哪些是可爱相、可悦相？眼在世间是可爱相、可悦相，这渴爱便在那里生起，便在那里住著。耳在世间……鼻在世间……舌在世间……身在世间……意在世间是可爱相、可悦相，这渴爱便在那里生起，便在那里住著。”显示巴利原文

世间的色、声、香、味、触、法，是可爱、可意的，渴爱生起时即于此处生起，住立时即于此处住立。显示巴利原文

世间的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是可爱、可意的，渴爱生起时即于此处生起，住立时即于此处住立。显示巴利原文

世间的眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，是可爱、可意的，渴爱生起时即于此处生起，住立时即于此处住立。显示巴利原文

眼触所生受在世间是可爱相、乐相，渴爱即于此处生起，即于此处安住；耳触所生受在世间……鼻触所生受在世间……舌触所生受在世间……身触所生受在世间……意触所生受在世间是可爱相、乐相，渴爱即于此处生起，即于此处安住。显示巴利原文

世间之色想、声想、香想、味想、触想、法想，是可爱相、乐相，渴爱即于此处生起，即于此处安住。显示巴利原文

世间之色思、声思、香思、味思、触思、法思，是可爱相、乐相，渴爱即于此处生起，即于此处安住。显示巴利原文

世间中的色渴爱、声渴爱、香渴爱、味渴爱、触渴爱、法渴爱，这些是可爱而悦意的。渴爱生起时，便在此处生起；住立时，便在此处住立。显示巴利原文

世间中的色寻思、声寻思、香寻思、味寻思、触寻思、法寻思，这些是可爱而悦意的。渴爱生起时，便在此处生起；住立时，便在此处住立。显示巴利原文

世间中的色伺察、声伺察、香伺察、味伺察、触伺察、法伺察，这些是可爱而悦意的。渴爱生起时，便在此处生起；住立时，便在此处住立。诸比丘，这即是苦集圣谛。显示巴利原文

134诸比丘，什么是苦灭圣谛？就是对此渴爱的完全无余的离欲、灭尽、舍离、放弃、解脱、无所依著。显示巴利原文

然而，诸比丘，这渴爱在被断除时于何处被断除，在被灭尽时于何处被灭尽呢？在世间凡是可爱、可意之处，这渴爱就在那里被断除，就在那里被灭尽。显示巴利原文

世间什么是可爱、可悦的呢？眼在世间是可爱、可悦的——渴爱正是在这里被舍断时便舍断，在这里被灭尽时便灭尽。耳在世间……鼻在世间……舌在世间……身在世间……意在世间是可爱、可悦的——渴爱正是在这里被舍断时便舍断，在这里被灭尽时便灭尽。显示巴利原文

色在世间……声在世间……香在世间……味在世间……触在世间……法在世间是可爱、可悦的——渴爱正是在这里被舍断时便舍断，在这里被灭尽时便灭尽。显示巴利原文

眼识在世间……耳识在世间……鼻识在世间……舌识在世间……身识在世间……意识在世间是可爱、可悦的——渴爱正是在这里被舍断时便舍断，在这里被灭尽时便灭尽。显示巴利原文

世间眼触……世间耳触……世间鼻触……世间舌触……世间身触……世间意触是可爱色、可悦色，渴爱即于此处被舍断而舍断，于此处被灭而灭。显示巴利原文

世间眼触生受……世间耳触生受……世间鼻触生受……世间舌触生受……世间身触生受……世间意触生受是可爱色、可悦色，渴爱即于此处被舍断而舍断，于此处被灭而灭。显示巴利原文

世间色想……世间声想……世间香想……世间味想……世间触想……世间法想是可爱色、可悦色，渴爱即于此处被舍断而舍断，于此处被灭而灭。显示巴利原文

世间的色思……声思……香思……味思……触思……法思，是可爱色、可悦色。这渴爱即于此处，舍断时便舍断，灭尽时便灭尽。显示巴利原文

世间的色爱……声爱……香爱……味爱……触爱……法爱，是可爱色、可悦色。这渴爱即于此处，舍断时便舍断，灭尽时便灭尽。显示巴利原文

世间的色寻……声寻……香寻……味寻……触寻……法寻，是可爱色、可悦色。这渴爱即于此处，舍断时便舍断，灭尽时便灭尽。显示巴利原文

世间对色的寻伺……对声的寻伺……对香的寻伺……对味的寻伺……对触的寻伺……对法的寻伺，是可爱、可悦的，渴爱即于此处舍断，于此处灭尽。诸比丘，这称为苦灭圣谛。显示巴利原文

135诸比丘，什么是苦灭道迹圣谛呢？就是这八支圣道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。显示巴利原文

诸比丘，什么是正见？诸比丘，于苦有智，于苦集有智，于苦灭有智，于导向苦灭之道有智。诸比丘，这便称为正见。显示巴利原文

诸比丘，什么是正思维？出离思维、无瞋恚思维、无害思维。诸比丘，这称为正思维。显示巴利原文

诸比丘，什么是正语？远离妄语，远离离间语，远离粗恶语，远离杂秽语。诸比丘，这称为正语。显示巴利原文

“诸比丘，什么是正业？不杀生、不偷盗、不邪淫。诸比丘，这就称为正业。”显示巴利原文

“诸比丘，什么是正命？诸比丘，在此，圣弟子舍离邪命，以正命维持生活。诸比丘，这就称为正命。”显示巴利原文

诸比丘，什么是正精进呢？诸比丘，在此，比丘为使未生的恶不善法不生，而生起意愿、精勤、激发精进、策励内心、努力用功；为使已生的恶不善法断除，而生起意愿、精勤、激发精进、策励内心、努力用功；为使未生的善法生起，而生起意愿、精勤、激发精进、策励内心、努力用功；为使已生的善法安住、不忘、增长、广大、修习圆满，而生起意愿、精勤、激发精进、策励内心、努力用功。诸比丘，这便叫作正精进。显示巴利原文

诸比丘，什么是正念？在此，比丘安住于身，随观身，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧；安住于受，随观受，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧；安住于心，随观心，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧；安住于诸法，随观法，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧。诸比丘，这就是正念。显示巴利原文

诸比丘，什么是正定？在此，比丘远离诸欲、远离不善法，有寻有伺，由远离而生起的喜与乐，进入并安住于初禅。寻与伺平息后，内心清净，心一境性，无寻无伺，由定而生起的喜与乐，进入并安住于第二禅。离喜而安住于舍，有念、有正知，以身受乐——正如圣者们所说的‘舍、具念、住于乐’——进入并安住于第三禅。断除乐、断除苦，先前喜与忧皆已灭没，不苦不乐，舍念清净，进入并安住于第四禅。诸比丘，这就是正定。诸比丘，这就是导至苦灭的道圣谛。显示巴利原文

136如此，他或于内法随观法而住，或于外法随观法而住，或于内外法随观法而住；或于诸法随观集起而住，或于诸法随观灭去而住，或于诸法随观集灭而住。或仅安住于‘有法’的正念，但为智与忆念所需之程度。他无所依而住，不执取世间任何事物。诸比丘，比丘就这样于诸法中，依四圣谛随观法而住。显示巴利原文

137“诸比丘，若有人如此修习四念处七年，他可期待两种果中之一：于现法证得究竟智；若有余依，则证得不来。”显示巴利原文

诸比丘，且不说七年。诸比丘，若有人能如此修习此四念处六年……乃至五年……四年……三年……两年……一年…… 诸比丘，且不说一年。诸比丘，若有人能如此修习此四念处七个月，则可期两种果之一：或于现法证得究竟智，若有余依，则证不来。诸比丘，且不说七个月。诸比丘，若有人能如此修习此四念处六个月……乃至五个月……四个月……三个月……两个月……一个月……半个月…… 诸比丘，且不说半个月。诸比丘，若有人能如此修习此四念处七日，则可期两种果之一：或于现法证得究竟智，若有余依，则证不来。显示巴利原文

138“诸比丘，此是唯一之道，为令众生清净，为超越愁悲，为灭除苦忧，为通达正理，为作证涅槃，即是四念处。”我所说的，正是缘此而说。显示巴利原文

世尊如是说已。比丘们满心欢喜，对世尊的教导欢喜信受。显示巴利原文

摄颂曰：显示巴利原文

削减烦恼的正见与念处，是此品中最殊胜、无能相比、善妙圆满的。显示巴利原文