小狮子吼经

139如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“诸比丘。”比丘们应答：“尊者。”世尊这样说道：显示巴利原文

诸比丘，正是在这里，有第一位沙门；正是在这里，有第二位沙门；正是在这里，有第三位沙门；正是在这里，有第四位沙门。其他教派则无沙门。诸比丘，你们应当这样正确地发出狮子吼。显示巴利原文

140“不过，诸比丘，外道游方者可能会这样问：‘各位尊者，你们有何凭据、有何力量，竟能这样说：正是在这里，有第一位沙门；正是在这里，有第二位沙门；正是在这里，有第三位沙门；正是在这里，有第四位沙门；其他教派则无沙门？’诸比丘，面对这样的提问，你们应当这样回答：‘朋友们，那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者的世尊，已为我们开示了四个法。我们因于自身见到这四个法，才这样说：正是在这里，有第一位沙门……其他教派则无沙门。哪四个法呢？朋友们，我们于导师有净信，于法有净信，于戒圆满具足，而那些同法者——无论在家或出家——皆是我们所喜爱、合意的。朋友们，正是那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者的世尊，为我们开示了这四个法。我们因于自身见到这四个法，才这样说：正是在这里，有第一位沙门……其他教派则无沙门。’”显示巴利原文

141“不过，诸比丘，外道游方者也可能这样问：‘朋友们，我们对自己的导师也有净信，那便是我们的导师；我们对自己的法也有净信，那便是我们的法；我们于戒也做到了圆满，那便是我们的戒；那些与我们共住于法的人，无论在家或出家，亦是我们所喜爱、合意的。朋友们，既然如此，你们与我们之间，有何差别、有何不同、有何区分呢？’”显示巴利原文

“诸比丘，若有外道游方者如此说，你们应当这样反问他们：“朋友，究竟只是一个，还是多个？”诸比丘，若正确回答，外道游方者便会这样答道：“朋友，究竟只是一个，并非多个。”显示巴利原文

“朋友，那究竟是属于有贪者的，还是属于离贪者的呢？”诸比丘，若正确回答，外道游方者便会这样答道：“朋友，那究竟是属于离贪者的，并非属于有贪者的。”显示巴利原文

“朋友，那究竟是属于有嗔者的，还是属于离嗔者的呢？”诸比丘，若正确回答，外道游方者便会这样答道：“朋友，那究竟是属于离嗔者的，并非属于有嗔者的。”显示巴利原文

“那么，朋友，此究竟是有痴者之究竟，还是离痴者之究竟？”比丘们，若正确地回答，外道游方者当这样回答：“朋友，此究竟是离痴者之究竟，非有痴者之究竟。”显示巴利原文

“那么，朋友，此究竟是有爱者之究竟，还是离爱者之究竟？”比丘们，若正确地回答，外道游方者当这样回答：“朋友，此究竟是离爱者之究竟，非有爱者之究竟。”显示巴利原文

“那么，朋友，此究竟是有取者之究竟，还是无取者之究竟？”比丘们，若正确地回答，外道游方者当这样回答：“朋友，此究竟是无取者之究竟，非有取者之究竟。”显示巴利原文

“朋友，这究竟是明智者的，还是不明智者的呢？”诸比丘，若正确回答，外道游方者会这样回答：“朋友，这究竟是明智者的，不是不明智者的。”显示巴利原文

“朋友，这究竟是随顺违逆者的，还是不随顺不违逆者的呢？”诸比丘，若正确回答，外道游方者会这样回答：“朋友，这究竟是不随顺不违逆者的，不是随顺违逆者的。”显示巴利原文

“朋友，那究竟属于喜爱戏论、乐着戏论者，还是属于不喜戏论、不乐戏论者？”诸比丘，若正确回答，外道游方者会这样说：“朋友，那究竟属于不喜戏论、不乐戏论者，不属于喜爱戏论、乐着戏论者。”显示巴利原文

142诸比丘，有两种见：有见与无有见。若有沙门或婆罗门，粘着于有见、投入有见、固守有见，他们便与无有见相违。若有沙门或婆罗门，粘着于无有见、投入无有见、固守无有见，他们便与有见相违。诸比丘，凡有沙门或婆罗门，对这二见的集起、灭没、乐味、过患和出离不如实了知，我说：他们有贪、有嗔、有痴、有爱、有执取、无智，随顺违逆，喜爱戏论，乐于戏论；他们不能从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱；他们不能从苦中解脱。诸比丘，凡有沙门或婆罗门，对这二见的集起、灭没、乐味、过患和出离如实了知，我说：他们离贪、离嗔、离痴、离爱、无执取、有智，不随顺违逆，不喜爱戏论，不乐于戏论；他们能从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中解脱；他们能从苦中解脱。显示巴利原文

143诸比丘，有这四种执取。哪四种？欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比丘，有一些沙门婆罗门自称能说遍知一切执取，但他们并未正确地阐释一切执取的遍知——他们只阐释了欲取的遍知，未阐释见取的遍知，未阐释戒禁取的遍知，未阐释我语取的遍知。这是什么原因呢？因为这些尊贵的沙门婆罗门，不如实了知这三种事。因此，这些尊贵的沙门婆罗门虽自称说遍知一切执取，却未正确阐释一切执取的遍知——只阐释了欲取的遍知，未阐释见取、戒禁取、我语取的遍知。显示巴利原文

诸比丘，有另外一些沙门婆罗门自称能说遍知一切执取，但他们并未正确地阐释一切执取的遍知——他们阐释了欲取的遍知和见取的遍知，未阐释戒禁取的遍知，未阐释我语取的遍知。这是什么原因呢？因为这些尊贵的沙门婆罗门，不如实了知这两种事。因此，这些尊贵的沙门婆罗门虽自称说遍知一切执取，却未正确阐释一切执取的遍知——阐释了欲取与见取的遍知，未阐释戒禁取与我语取的遍知。显示巴利原文

诸比丘，有一些沙门和婆罗门，自称宣说遍知一切执取。然而，他们并未正确地宣说一切执取的遍知——他们宣说了欲取的遍知、见取的遍知和戒禁取的遍知，却没有宣说我语取的遍知。这是什么原因呢？因为这些尊者沙门和婆罗门，不如实了知这一要义。因此，这些尊者沙门和婆罗门虽然自称宣说遍知一切执取，却没有正确地宣说一切执取的遍知——宣说了欲取的遍知、见取的遍知和戒禁取的遍知，却没有宣说我语取的遍知。显示巴利原文

诸比丘，在这样的法与律中，对导师的净信，不被视为正确；对法的净信，不被视为正确；对戒的圆满受持，不被视为正确；对同修者的喜爱与悦意，也不被视为正确。何以故？诸比丘，这正是因为那是一个被错误宣说、错误阐明、不导向出离、不导向寂静，且非正自觉者所宣说的法与律。显示巴利原文

144诸比丘，如来、阿拉汉、正自觉者，宣称自己教导对一切执取的彻底遍知，并如实开示对一切执取的遍知：他开示对欲取的遍知，开示对见取的遍知，开示对戒禁取的遍知，开示对自我主张取的遍知。 诸比丘，在这样的法与律中，对导师的信心，即说为已入正道；对法的信心，即说为已入正道；于戒的圆满行持，即说为已入正道；对同法者的喜爱与亲和，即说为已入正道。 这是什么原因呢？诸比丘，因为这样的法与律，是善解说、善宣示、能引导向上、导向寂静、由正自觉者所宣说的——这便是其应有的面貌。显示巴利原文

145诸比丘，有四种取。这四种取以何为根源？以何为集起？以何为生起？以何为源头？这四种取以爱为根源，以爱为集起，以爱为生起，以爱为源头。 诸比丘，而此爱又以何为根源？以何为集起？以何为生起？以何为源头？爱以受为根源，以受为集起，以受为生起，以受为源头。 诸比丘，而此受又以何为根源？以何为集起？以何为生起？以何为源头？受以触为根源，以触为集起，以触为生起，以触为源头。 诸比丘，而此触又以何为根源？以何为集起？以何为生起？以何为源头？触以六处为根源，以六处为集起，以六处为生起，以六处为源头。 诸比丘，而此六处又以何为根源？以何为集起？以何为生起？以何为源头？六处以名色为根源，以名色为集起，以名色为生起，以名色为源头。 诸比丘，而此名色又以何为根源？以何为集起？以何为生起？以何为源头？名色以识为根源，以识为集起，以识为生起，以识为源头。 诸比丘，而此识又以何为根源？以何为集起？以何为生起？以何为源头？识以行为根源，以行为集起，以行为生起，以行为源头。 诸比丘，而这些行又以何为根源？以何为集起？以何为生起？以何为源头？行以无明为根源，以无明为集起，以无明为生起，以无明为源头。显示巴利原文

诸比丘，一旦比丘舍断了无明、生起了明，由无明的消逝与明的生起，他既不执取欲取，不执取见取，不执取戒禁取，也不执取自我主张取。不执取，便无恐惧；无恐惧，便自证般涅槃。他彻知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’显示巴利原文

这是世尊所说。那些比丘心满意足，对世尊所说的话随喜赞叹。显示巴利原文