大狮子吼经

146如是我闻：一时，世尊住在毗舍离城外西边的一片林丛中。那时，离车族之子善星刚离开此法与律不久。他在毗舍离的集会中这样公开说道：“沙门乔达摩并无任何超人法、堪称为圣智见的殊胜。沙门乔达摩所宣说的法，只是依逻辑推论、随审察而行、自出己意所说。而他宣说此法，无非是为了引导那修行者正确地灭尽痛苦罢了。”显示巴利原文

那时，具寿舍利弗于午前时分，着下衣，持钵与衣，入毗舍离城托钵乞食。具寿舍利弗闻得离车族之子善星在毗舍离的集会中，如是向大众宣说：“沙门乔达摩并无超逾常人的、堪称为圣智见的殊胜之法。沙门乔达摩所宣说的法，是依逻辑推论、循思惟考察、凭自生辩才而编造出来的。而他宣说此法，正是为了引导修行者正确地达至苦的灭尽。”显示巴利原文

那时，具寿舍利弗在毗舍离托钵乞食，食后从乞食处返回，便前往世尊处。到了之后，向世尊敬礼，退坐一面。坐定后，具寿舍利弗对世尊说：“尊者！离车族之子善星刚离开此法与律不久。他在毗舍离的集会中公然说道：‘沙门乔达摩并无任何超越常人的、可称为圣智见的殊胜之法。沙门乔达摩所宣说的法，是依逻辑推论、反复琢磨、随其辩才而编造出来的。而且，他宣说此法，其目的充其量不过是为了引导修行者正确地灭尽痛苦而已。’”显示巴利原文

147“舍利弗，这愚痴人善星，心有忿怒，他这番话是出于忿怒而说的。舍利弗，愚痴人善星本想说‘我要毁谤如来’，说出的却恰恰是对如来的赞誉。舍利弗，若有人说：‘他宣说此法，是为了引导修行者正确地灭尽痛苦。’这正是对如来的赞誉啊。”显示巴利原文

“舍利弗，那个愚痴人善星，也不会因此事而在法上对我生起这样的信解：‘彼世尊以清净、超越常人的天耳界，听到两种声音——天界的与人间的，无论远近。’”显示巴利原文

舍利弗，那愚人善星，竟连这样的事也不会对我生起法的共鸣：‘彼世尊，能以自心周遍了知其他众生、其他人的心——有贪的心，他知是有贪的心；离贪的心，他知是离贪的心。有瞋的心，他知是有瞋的心；离瞋的心，他知是离瞋的心。有痴的心，他知是有痴的心；离痴的心，他知是离痴的心。收缩的心，他知是收缩的心；散乱的心，他知是散乱的心。广大的心，他知是广大的心；不广大的心，他知是不广大的心。有上的心，他知是有上的心；无上的心，他知是无上的心。入定的心，他知是入定的心；未入定的心，他知是未入定的心。解脱的心，他知是解脱的心；未解脱的心，他知是未解脱的心。’显示巴利原文

“舍利弗，那个愚痴人善星，终究无法从我身上依理推知：‘这位世尊正是如此——他是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’”显示巴利原文

“舍利弗，单凭这一点，便足以使那愚人善星无法从我身上依理推知：‘彼世尊现证种种神通：一身化为多身，多身合为一身；随意显现，随意隐没；无碍地穿过墙壁、城垛、山岳，犹如行于虚空；于大地中出没，犹如游于水中；行于水面而不沉没，犹如行于大地；在虚空中结跏趺坐而飞行，犹如飞鸟；能以手触摸、抚拭日月，虽它们具足大威力、大神变；乃至能以身体自在运转于梵天世界。’”显示巴利原文

148舍利弗，如来具足这十种如来力。依此力，他宣称处于大丈夫位，在众中作狮子吼，转梵轮。哪十种呢？显示巴利原文

舍利弗，于此，如来如实了知：可能者为可能，不可能者为不可能。舍利弗，如来如此如实了知可能者为可能、不可能者为不可能，这也是如来的如来力。依此力，他宣称处于大丈夫位，在众中作狮子吼，转梵轮。显示巴利原文

再者，舍利弗，如来对过去、未来、现在所造之业的果报，依其所依之处与具体因由，皆如实了知。舍利弗，如来能如是——对过去、未来、现在所造之业的果报，依其所依之处与具体因由，如实了知——此即是如来的如来力。凭此力故，如来宣称安住于大丈夫的境地，于大众中作狮子吼，并转动梵轮。显示巴利原文

再者，舍利弗，如来如实了知导向一切处的修行道路。舍利弗，如来能如实了知导向一切处的修行道路，这也是如来的如来力。凭借此力，如来自处大丈夫之位，在大众中作狮子吼，转梵轮。显示巴利原文

再者，舍利弗，如来如实了知世间种种界、不同界。舍利弗，如来能如实了知世间种种界、不同界，这也是如来的如来力。凭借此力，如来自处最胜地位，在大众中作狮子吼，转梵轮。显示巴利原文

再者，舍利弗，如来如实了知众生的种种不同意乐倾向。舍利弗，如来能如实了知众生的种种不同意乐倾向，这也是如来的如来力。凭借此力，如来自处最胜地位，在大众中作狮子吼，转梵轮。显示巴利原文

再者，舍利弗，如来如实了知其他众生与他人根器的高低差别。舍利弗，这即是如来的如来力。凭借此力，如来安住于最胜之位，于大众中作狮子吼，转起梵轮。显示巴利原文

再者，舍利弗，如来如实了知禅那、解脱、定与等至的杂染、清净与出起。舍利弗，这即是如来的如来力。凭借此力，如来安住于最胜之位，于大众中作狮子吼，转起梵轮。显示巴利原文

再者，舍利弗，如来能随念种种宿世的生活，即：一生、两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生，以及众多坏劫、众多成劫、众多坏成劫。他忆念：‘在那里，我有这样的名、这样的族姓、这样的容貌、这样的饮食，经历这样的苦乐，有这样的寿量。从那里命终后，我投生到那里；在那里，我也有这样的名、这样的族姓、这样的容貌、这样的饮食，经历这样的苦乐，有这样的寿量。从那里命终后，我投生到这里。’像这样，他能随念种种宿世的生活，连同其细节与特征。舍利弗，如来能如此随念种种宿世的生活——这也是如来的如来力。凭借此力，如来自处最胜地位，于大众中作狮子吼，转梵轮。显示巴利原文

再者，舍利弗，如来以清净、超越常人的天眼，见众生死此生彼——或卑劣或高尚，或美丽或丑陋，或生于善趣、或生于恶趣，皆各随其业。他如实了知：‘这些众生身行恶、口行恶、意行恶，谤辱圣者，怀持邪见，造作邪见之业；他们身坏命终之后，投生到苦界、恶趣、堕落处、地狱。而这些众生身行善、口行善、意行善，不谤辱圣者，具足正见，造作正见之业；他们身坏命终之后，投生到善趣、天界。’像这样，他以清净、超越常人的天眼，见众生死此生彼——或卑劣或高尚，或美丽或丑陋，或生于善趣、或生于恶趣，皆各随其业。舍利弗，这即是如来的如来力。凭借此力，如来宣称处于最胜位，于大众中作狮子吼，转梵轮。显示巴利原文

再者，舍利弗，如来以诸漏灭尽，即此现法以自证智作证无漏的心解脱、慧解脱，具足安住。舍利弗，如来以诸漏灭尽，即此现法以自证智作证无漏的心解脱、慧解脱，具足安住，这即是如来的如来力。凭借此力，如来宣称处于最胜位，于众中作狮子吼，转梵轮。显示巴利原文

舍利弗，此即如来的十种如来力。如来具足这些力，便自许处于最胜位，于诸众中作狮子吼，转梵轮。显示巴利原文

149舍利弗，若有人对我这位如此知、如此见的人这样说：‘沙门乔达摩并无超越常人的法，亦无圣者应得的殊胜智见；沙门乔达摩宣说的法，只是依逻辑推敲、随顺寻思、出于自心的产物。’那么，舍利弗，若不舍弃此言、不舍弃此心、不舍弃此见，他便会堕入地狱。舍利弗，正如一位戒圆满、定圆满、慧圆满的比丘，必能于现法证悟究竟智，同样地，我说：若不舍弃那言语、不舍弃那心念、不舍弃那见解，他必将堕入地狱。显示巴利原文

150舍利弗，如来有四种无惧无畏。具备这四种无惧无畏，如来便宣称如公牛般无畏之位，于众会中作狮子吼，转动梵轮。是哪四种呢？显示巴利原文

‘你自称是正自觉者，却未通达这些法。’舍利弗，我看不到任何征象，会有沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天或世间任何人，能如法地以此指责我。舍利弗，正因为不见此征象，我达于安稳，达于无畏，达于无惧无畏。显示巴利原文

“你自称是漏尽者，然这些漏实未灭尽。”舍利弗，我看不到有任何理由，能让任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天，或世间任何人，依正法来指责我。舍利弗，正因不见这些理由，我安住于安稳、无惧、无畏之境。显示巴利原文

“你所说的那些障碍法，对造作它们的人并非障碍。”舍利弗，我看不到有任何理由，能让任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天，或世间任何人，依正法来指责我。舍利弗，正因不见这些理由，我安住于安稳、无惧、无畏之境。”显示巴利原文

“你为行者所说旨在灭苦的法，却不能引导他们正确地尽灭诸苦。”舍利弗，我看不到有任何理由，能让任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天，或世间任何人，依正法来指责我。舍利弗，正因不见这些理由，我安住于安稳、无惧、无畏之境。”显示巴利原文

“舍利弗，此即如来的四种无所畏。凭借这些无所畏，如来宣称那最上之位，于大众中作狮子吼，转梵轮。”显示巴利原文

舍利弗，若有人对如此知、如此见的我这样说：‘沙门乔达摩并无超越凡人的、堪为圣者的智见殊胜；沙门乔达摩所教之法，是他以推论推敲、依审察思量、自创而出。’如果他不舍弃此语、不舍弃此心、不舍弃此见，他便将如被弃置之物，径直堕入地狱。舍利弗，譬如一位戒具足、定具足、慧具足的比丘，能在现法中证得究竟智；舍利弗，我说这正是同样的成就。若他不舍弃此语、不舍弃此心、不舍弃此见，他便将如被弃置之物，径直堕入地狱。显示巴利原文

151“舍利弗，有此八种大众。是哪八种呢？王族大众、婆罗门大众、居士大众、沙门大众、四大王天大众、三十三天大众、魔罗大众、梵天大众。舍利弗，这便是八种大众。舍利弗，具足此四种无所畏的如来，走近并深入这八种大众。舍利弗，我回忆曾走近一个由数百位王族组成的大众。在那里，我曾与他们同坐，彼此交谈，并参与讨论。舍利弗，那时，我不见有任何征相，预示恐惧或羞怯将会降临于我。舍利弗，正因不见此征相，我安住于已达安稳、已达无惧、已达无畏的境地。”显示巴利原文

“舍利弗，我忆起曾前往数百人的婆罗门大众……居士大众……沙门大众……四大王天大众……三十三天大众……魔罗大众……梵天大众。在那里，我也曾与他们共坐、交谈与讨论。对于这些，舍利弗，我看不到任何会有恐惧或羞怯降临于我的征兆。由于不见任何征兆，我便安住于已达安稳、已达无惧、已达无畏之境。”显示巴利原文

舍利弗，若有人明知我如此知、如此见，却仍如此说：‘沙门乔达摩并无超越常人的、堪称为圣知见的殊胜法，沙门乔达摩所宣说的法，仅是他自己推理、琢磨、自创而出。’舍利弗，此人若不舍弃那样的言论，不舍弃那样的心念，不舍弃那样的邪见，便会如其所作之业，被投入地狱。舍利弗，我这样说：犹如一位具足戒、定、慧的比丘，于现法即能证得究竟智一般；同样地，若他不舍弃那样的言论，不舍弃那样的心念，不舍弃那样的邪见，便会如其所作之业，被投入地狱。显示巴利原文

152舍利弗，有这四种生育方式。哪四种呢？卵生、胎生、湿生、化生。舍利弗，什么是卵生呢？那些破开卵壳而生的众生，即称为卵生。舍利弗，什么是胎生呢？那些破开胎膜而生的众生，即称为胎生。舍利弗，什么是湿生呢？那些在腐坏的鱼、腐坏的尸体、腐烂的饭菜、污水沟、臭水坑里出生的众生，即称为湿生。舍利弗，什么是化生呢？天人、地狱众生、部分人类、以及部分堕恶道者，即称为化生。舍利弗，这便是四种生育方式。显示巴利原文

舍利弗，若有人明知我如此知、如此见，却仍这样说：‘沙门乔达摩并无超越常人的、堪称圣知见的殊胜之法，沙门乔达摩所宣说的法，只是依于推理、审思，自创而出。’那么，舍利弗，此人若不舍弃那样的言论，不舍弃那样的心念，不舍弃那样的邪见，便将如其所造之业，被掷入地狱。舍利弗，我这样说：犹如一位戒具足、定具足、慧具足的比丘，能于现法证得究竟智；正是如此完备，我说，他若不舍弃那样的言论，不舍弃那样的心念，不舍弃那样的邪见，便将如其所造之业，被掷入地狱。显示巴利原文

153舍利弗，有此五趣。哪五种呢？地狱、畜生道、饿鬼道、人间、天界。舍利弗，我如实了知地狱，也了知通往地狱之道，以及通往地狱之行道；我也如实了知，一个人如何依此而行，于身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。舍利弗，我如实了知畜生道，也了知通往畜生道之道，以及通往畜生道之行道；我也如实了知，一个人如何依此而行，于身坏命终后，投生于畜生道。舍利弗，我如实了知饿鬼道，也了知通往饿鬼道之道，以及通往饿鬼道之行道；我也如实了知，一个人如何依此而行，于身坏命终后，投生于饿鬼道。舍利弗，我如实了知人间，也了知通往人间之道，以及通往人间之行道；我也如实了知，一个人如何依此而行，于身坏命终后，投生于人间。舍利弗，我如实了知天界，也了知通往天界之道，以及通往天界之行道；我也如实了知，一个人如何依此而行，于身坏命终后，投生于善趣、天界。舍利弗，我如实了知涅槃，也了知通往涅槃之道，以及通往涅槃之行道；我也如实了知，一个人如何依此而行，由诸漏灭尽，于现法中自以证智作证、具足而住无漏的心解脱与慧解脱。显示巴利原文

154舍利弗，在此，我以自心洞彻某人之心，而清楚地了知：‘此人如是修行，如是行止，正踏上这样的道路，以至于身坏命终之后，将会投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。’过了一些时候，我以那清净、超越凡夫的天眼，看见他于身坏命终之后，果真投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，正感受着纯一、剧烈、刺骨的痛苦。舍利弗，这就像有一个深逾人身的炭坑，装满了烧得通红、无烟无焰的木炭。那时，来了一人，被暑热所困、为暑热所败，疲惫不堪，又渴又饿，他一路直奔，朝着那个炭坑走去。一位有眼之人见了，便这样说：‘这位先生如此行持，如此行路，踏上这样的道路，他必将走向这个炭坑。’过了一些时候，他果然看见那人落入那个炭坑，正感受着纯一、剧烈、刺骨的痛苦。正是这样，舍利弗，我在此以自心洞彻某人之心，而清楚地了知……（中略）过了一些时候，我以那清净、超越凡夫的天眼，看见他于身坏命终之后，果真投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，正感受着纯一、剧烈、刺骨的痛苦。显示巴利原文

然而，舍利弗，我在此以自心洞察某人之心，而清楚地了知：‘此人如是修行，如是行持，走的是这样的道路，因此身坏命终之后，将投生于畜生道。’其后，我以清净、超越凡夫的天眼，见其身坏命终之后，果然投生于畜生道，正在感受着痛苦、剧烈、刺骨的感受。舍利弗，譬如有一个比一人还深的粪坑，装满了粪便。那时，有一人前来，为暑热所困，为暑热所败，疲惫不堪，又渴又饿。他所走的道路，正通向那个粪坑。一位明眼之人看见后，便如是说：‘此人这样行持，这样行走，所走的道路如此，必定会掉入那粪坑。’过了一会儿，他果然看见那人掉进了那个粪坑，正在感受着痛苦、剧烈、刺骨的感受。正是如此，舍利弗，我在此以自心洞察某人之心，而清楚地了知……（中略）其后，我以清净、超越凡夫的天眼，见其身坏命终之后，果然投生于畜生道，正在感受着痛苦、剧烈、刺骨的感受。显示巴利原文

舍利弗，此处，我以心了知某人的心：'此人如此行道，如此举止，已踏上那样的路，以致身坏命终后，将投生鬼道。'其后，于另一时，我以清净、超越常人的天眼，看见他身坏命终后投生到鬼道，正感受着众多痛苦的感受。舍利弗，譬如一棵生长在崎岖之地的树，枝叶稀疏，树荫斑驳。那时来了一人，为暑热所迫、为暑热所征服，疲惫、干渴、渴望饮水，他沿着一条直路直奔那棵树。一位有眼者看见后，便会说：'此人如此行道，如此举止，已踏上那条路，以致他将会来到这棵树下。'其后，他看见那人或坐或卧于树荫下，正感受着众多痛苦的感受。同样地，舍利弗，此处，我以心了知某人的心：'此人如此行道，如此举止，已踏上那样的路，以致身坏命终后，将投生鬼道。'其后，于另一时，我以清净、超越常人的天眼，看见他身坏命终后投生到鬼道，正感受着众多痛苦的感受。显示巴利原文

舍利弗，于此，我以心如是遍知其心：‘此人如此行道，如此举止，已踏上此道，身坏命终后，将投生于人间。’此后，另一时，我以清净、超越常人的天眼，见其身坏命终后确已投生人间，正感受众多乐受。舍利弗，譬如一棵生于平地的大树，枝叶繁密，树荫广厚。当时有一人，被酷暑所迫，为炎热所困，疲惫干渴，渴望饮水。他沿一条直路直奔那棵树。一位有眼者见此，便说：‘此人如此行道，如此举止，已踏上此道，必将来到此树下。’过后，他见那人正坐或卧于树荫下，感受众多乐受。正是如此，舍利弗，于此，我以心如是遍知其心：‘此人如此行道，如此举止，已踏上此道，身坏命终后，将投生于人间。’此后，另一时，我以清净、超越常人的天眼，见其身坏命终后确已投生人间，正感受众多乐受。显示巴利原文

舍利弗，于此，我以心如是遍知其心：‘此人如此行道，如此举止，已踏上此道，身坏命终后，将投生善趣、天界。’此后，另一时，我以清净、超越常人的天眼，见其身坏命终后确已投生善趣、天界，正感受纯一之乐受。舍利弗，譬如一座宫殿，其内有一阁楼，内外粉刷，密不透风，门闩紧闭，窗户关严。其中安有一张长榻，铺着长毛毯、白毛毯、绣花毯，上敷名贵鹿皮，上方张着顶篷，两端设有红色靠枕。当时有一人，被酷暑所迫，为炎热所困，疲惫干渴，渴望饮水。他沿一条直路直奔那座宫殿。一位有眼者见此，便说：‘此人如此行道，如此举止，已踏上此道，必将来到此宫殿。’过后，他见那人正坐或卧于那座宫殿中、那间阁楼里、那张长榻上，感受纯一之乐受。正是如此，舍利弗，于此，我以心如是遍知其心：‘此人如此行道，如此举止，已踏上此道，身坏命终后，将投生善趣、天界。’此后，另一时，我以清净、超越常人的天眼，见其身坏命终后确已投生善趣、天界，正感受纯一之乐受。显示巴利原文

舍利弗，于此，我以心遍知其心：‘此人如此行道，如此举止，已踏上此道，必将依诸漏灭尽，于现法中，以自证通证得无漏心解脱、慧解脱，具足而住。’此后，另一时，我见其依诸漏灭尽，于现法中，以自证通证得无漏心解脱、慧解脱，具足而住，正感受纯一之乐受。舍利弗，譬如一方池塘，水清、水甜、水凉、水净，岸线优美，令人愉悦。距此不远，有一片茂密丛林。当时有一人，被酷暑所迫，为炎热所困，疲惫干渴，渴望饮水。他沿一条直路直奔那方池塘。一位有眼者见此，便说：‘此人如此行道，如此举止，已踏上此道，必将来到此池塘。’过后，他见那人进入池塘，沐浴饮用，止息了一切疲累、倦怠与热恼，上岸后坐或卧于那片丛林中，正感受纯一之乐受。正是如此，舍利弗，于此，我以心如是遍知其心：‘此人如此行道，如此举止，已踏上此道，必将依诸漏灭尽，于现法中，以自证通证得无漏心解脱、慧解脱，具足而住。’此后，另一时，我见其依诸漏灭尽，于现法中，以自证通证得无漏心解脱、慧解脱，具足而住，正感受纯一之乐受。 舍利弗，这便是五趣。显示巴利原文

舍利弗，若有人对如此知、如此见的我这样说：‘沙门乔达摩并无超越凡夫的圣智见殊胜；沙门乔达摩所说的法，不过是依于逻辑推敲、随顺审察、自心拟议的产物。’舍利弗，他若不舍弃那样的言语，不舍弃那样的心，不舍弃那样的见解，便会被如实地投入地狱。舍利弗，正如一位戒具足、定具足、慧具足的比丘，能于现法中证得更高成就，我说，此人也是如此：若不舍弃那样的言语，不舍弃那样的心，不舍弃那样的见解，必如实地堕于地狱。显示巴利原文

155舍利弗，我又忆起曾修习具足四支的梵行：我确为苦行者，乃至极端的苦行者；我确为粗陋者，乃至极端的粗陋者；我确为厌离者，乃至极端的厌离者；我确为独处者，乃至极端的独处者。舍利弗，那时我的苦行状况如此：我裸身而行，不守世间接人待物的规矩，舔手而食，不因他人招呼‘来，尊者’便应声而来，不因他人招呼‘停，尊者’便应声而停；我不接受专程送来的食物，不接受特意为我烹制的食物，也不接受宴席的邀约。我不从锅口处取食，不从盆口处取食，不跨越门槛、不跨越棍棒、不跨越杵臼取食，不在两人共食时取食，不从孕妇处取食，不从正在哺乳的妇女处取食，不从有男子陪伴的妇女处取食，不在饥荒遍行处取食，不在有狗等候处取食，不在苍蝇群集飞旋处取食；我不吃鱼，不吃肉，不饮烈酒、果子酒、米汤。我有时只行乞一家，仅取一口食物；有时只行乞两家，仅取两口食物……乃至有时只行乞七家，仅取七口食物；我靠一份供养活命，靠两份供养活命……乃至靠七份供养活命；我有时一日一食，有时两日一食……乃至有时七日一食；我便这样投入修持此半月一食、轮替而食的饮食方式而安住。显示巴利原文

我或以野菜为食，或以稗子为食，或以野米为食，或以达杜拉果为食，或以水草为食，或以米糠为食，或以米汤为食，或以芝麻渣为食，或以草为食，或以牛粪为食，依森林中的根果与落果维持生计。显示巴利原文

我穿麻衣，穿杂布衣，穿裹尸布，穿粪扫衣，穿树皮衣，穿兽皮，穿带蹄兽皮，穿吉祥草衣，穿树皮纤维衣，穿木板衣，穿人发毯，穿兽毛毯，穿猫头鹰翅膀衣；我拔除须发，专修拔除须发之行；我常站立而不坐，拒绝坐处；我常蹲踞，致力于蹲踞精进；我卧于刺床之上，以刺床为卧具；我每日三次入水沐浴，如是安住——我便如此致力于种种令身体受苦、自我折磨的修行而安住。舍利弗，这就是我的苦行。显示巴利原文

156舍利弗，我的粗鄙行持便是这样：经年累月，身上的尘垢层层堆积，结成硬壳。舍利弗，就像镇杜卡树的树桩，经过长年累月的堆积，结成硬壳；同样地，舍利弗，我身上多年积攒的尘垢，也这样层层堆积，结成硬壳。舍利弗，那时我从未生起这样的念头：‘啊，让我用手把这尘垢擦去，或是叫别人用手为我擦去这尘垢。’舍利弗，这样的念头我从未生起。舍利弗，这便是我的粗鄙行持。显示巴利原文

舍利弗，那时我在厌离方面是这样的：我正念地前行，正念地后退，乃至对一滴水，怜悯心都现前，深恐伤害了那些行于险路的微小众生。舍利弗，这就是我在厌离方面的情形。显示巴利原文

舍利弗，这便是我的独处方式：我深入一处山林居处而住。每当我看见放牛人、牧人、割草人、拾柴人或林务工人时，我便从这片树林穿到那片树林，从这片密林穿到那片密林，从这片洼地穿到那片洼地，从这片高地穿到那片高地。这是什么缘故呢？为了不让他们看见我，也为了我不看见他们。舍利弗，犹如林中野鹿见到人后，便从这片树林穿到那片树林，从这片密林穿到那片密林，从这片洼地穿到那片洼地，从这片高地穿到那片高地；同样地，舍利弗，每当我看见放牛人、牧人、割草人、拾柴人或林务工人时，我便从这片树林穿到那片树林，从这片密林穿到那片密林，从这片洼地穿到那片洼地，从这片高地穿到那片高地。这是什么缘故呢？为了不让他们看见我，也为了我不看见他们。舍利弗，这就是我的独处之道。显示巴利原文

舍利弗，那些奶牛已离开、牧牛人也已离去的牛棚，我便四肢着地爬进去，取食那些幼小还在吃奶的牛犊所排的牛粪。舍利弗，只要我自身的屎尿还未耗尽，我就取自身的屎尿为食。舍利弗，这便是我的极度不净食。显示巴利原文

157舍利弗，那时，我进入一处阴森恐怖的密林居住。舍利弗，那片密林极为恐怖，任何贪欲未尽的人走进来，大多会毛发倒竖。在那些寒冷的冬夜，正值隆冬八寒节，霜雪纷飞之时，我夜晚居于露地，白天栖于密林；到了热季的最后一个月，我白天居于露地，夜晚栖于密林。舍利弗，就在那时，一首我前所未闻、非凡的偈颂自然在心中浮现出来：显示巴利原文

舍利弗，那时，我卧于冢间，以死人的骨骸为枕。舍利弗，那些村童走来，向我吐唾、撒尿，扬尘撒土，还将细棍塞入我的耳孔。舍利弗，然而我自忆从未对他们生起过丝毫的不善心。舍利弗，这就是我的舍心之住。显示巴利原文

158舍利弗，有一些沙门婆罗门秉持这样的见解与主张：‘以轮回而得清净。’然而舍利弗，除了净居天，在这漫长的时光中，我所未曾轮回过的生命形态实难觅得。若我曾轮回于净居天天神，便不会再回到这个世界来了。显示巴利原文

159舍利弗，有一些沙门婆罗门秉持这样的见解与主张：‘以投生而得清净。’然而舍利弗，除了净居天，在这漫长的时光中，我所未曾受生的生命形态实难觅得。若我曾投生于净居天天神，便不会再回到这个世界来了。显示巴利原文

舍利弗，即使以那样的威仪、那样的修行、那样的难行苦行，我仍未证得超越人法、堪能称为圣者的殊胜智见。这是何故？因为我尚未证得这圣慧。而一旦证得这圣慧，它便是圣的、能导向解脱的，能引导修习者正确地走向彻底的灭苦。显示巴利原文

160舍利弗，有些沙门与婆罗门持这样的见解、这样的主张：‘依住处而得清净。’然而，舍利弗，除了净居天，于此漫长时光中，我未曾居住过的住处，实难寻获。假若我亦住于净居天，我便不会再生此世。显示巴利原文

舍利弗，有些沙门与婆罗门持这样的见解、这样的主张：‘依祭祀而得清净。’然而，舍利弗，于此漫长时光中，我未曾举行过的祭祀，实难寻获——那时的我，或为灌顶刹帝利王，或为拥有大财富的婆罗门。显示巴利原文

舍利弗，有些沙门与婆罗门持这样的见解、这样的主张：‘依侍奉火而得清净。’然而，舍利弗，于此漫长时光中，我未曾侍奉过的火，实难寻获——那时的我，或为灌顶刹帝利王，或为拥有大财富的婆罗门。显示巴利原文

舍利弗，确实有一些沙门与婆罗门，持这样的见解、怀这样的主张：‘当这位尊贵之人尚在年少，正值青春、发色乌黑，具足吉祥的年华与人生之初的盛年时，他才成就最顶极的智慧明辨。而当这位尊贵之人老迈、衰朽、年高，步入生命终点，年龄已达八十、九十或一百岁时，他的智慧明辨便从那境界衰退。’舍利弗，此事不应作如是观。舍利弗，我如今已是老人、老者、长者，行路已远，年寿已至，已满八十岁了。舍利弗，假使我有四位弟子，寿命百岁，能活足百年，具足最顶级的念力、最顶级的悟入力、最顶级的相续力，以及最极致的智慧明辨。舍利弗，犹如一位臂力强健的射手，训练有素、手法娴熟、技艺精湛，能以轻巧之箭轻易射穿棕榈树的横叶——他们便具足如此超强的念力、如此超强的悟入力、如此超强的相续力，并成就最极致的智慧明辨。他们若依四念处，逐一前来向我请问，而我在被一一问及之后，一一为他们解说；我之所解，他们悉能记持，且不复再问第二次——除却饮食、咀嚼、品尝之时，除却大小便利之时，除却消除睡眠疲乏之时，舍利弗，如来的法说犹不会穷尽，如来法语之词句犹不会穷尽，如来答问的才智犹不会穷尽。而我那四位百岁寿命的弟子，于百年之后便将舍报。舍利弗，即使那时你们须用担架抬着我，如来的智慧明辨也不会有任何退转。舍利弗，若有正行称赞者当说：‘一位不迷惑的众生已出现于世间，为众生带来利益，为众生带来安乐，出于对世间的悲悯，为诸天与人带来福祉、利益与安乐。’那位正行称赞者，正是应该如此称赞我：‘一位不迷惑的众生已出现于世间，为众生带来利益，为众生带来安乐，出于对世间的悲悯，为诸天与人带来福祉、利益与安乐。’显示巴利原文

舍利弗，有一些沙门和婆罗门，秉持这样的见解、这样的主张：“依食物而得清净。”他们这样说：“我们就靠枣子过活。”他们嚼食枣子，吃枣粉，喝枣水，享用种种枣的制品。舍利弗，而我清楚地记得，我曾一度只以一颗枣子作为食物。舍利弗，你或许会这样想：“想必那时的枣子一定很大吧。”舍利弗，不应这样看待。那时最大的枣子，也不过和现在的一样。舍利弗，由于我只以一颗枣子为食，身体达到了极度消瘦的程度。犹如枯藤的节，又如黑蔓的节，我的四肢就因为那样微少的饮食，变得一节一节。犹如骆驼的蹄印，我的臀部就因为那样微少的饮食，变得凹陷下去。犹如一串串纺锤的珠子，我的脊椎就因为那样微少的饮食，凹凸不平地凸了出来。犹如老朽的厅堂，椽子坍塌零落，我的肋骨就因为那样微少的饮食，变得歪歪倒倒。犹如深井之中，远远才得以望见深处的水光，我的眼珠就因为那样微少的饮食，深深地陷在眼眶里。犹如切开的嫩苦葫芦，受风吹日晒后变得干皱萎缩，我的头皮就因为那样微少的饮食，变得干皱萎缩。舍利弗，当我想要碰触腹部皮肤时，抓到的却总是脊椎骨；当我想要碰触脊椎骨时，抓到的却总是腹部皮肤。舍利弗，我的腹部皮肤就因为那样微少的饮食，紧紧地粘在脊椎骨上。舍利弗，当我想要排大小便时，就因为那样微少的饮食，当场便面朝下倒下去。舍利弗，我只能用手顺着肢体抚摩这具身体。舍利弗，当我的手顺着肢体抚摩时，那些根部腐烂的汗毛，就因为那样微少的饮食，纷纷从身上脱落。显示巴利原文

161舍利弗，然而，有一些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：“只要这位尊者尚年轻，是青年，拥有乌黑的头发，具足青春的幸福，正值生命的壮年，那时他便具足最上的慧辩才。而当这位尊者年老、衰朽、高龄、已达暮年，到了八十、九十或一百岁时，他便从那慧辩才退失。”舍利弗，不应如此看待。舍利弗，我现在年老、衰朽、高龄、已达暮年，我的年寿已到八十。舍利弗，假如我有四位弟子，寿命百岁、住世百年，具足最上的念、最上的行、最上的持，以及最上的慧辩才。舍利弗，譬如一位强劲的弓手，训练有素、手法熟练、善于瞄准，能轻易以轻箭射穿棕榈树影，他们的念也是如此极强，他们的行也是如此极强，他们的持也是如此极强，具足如此最上的慧辩才。他们反复就四念处向我发问，我被问后便为他们解答；他们记住我所解答的，不再进一步追问我。除了饮食、嚼食、尝食，除了大小便，除了消除睡眠疲劳，舍利弗，如来的说法仍未穷尽，如来的法句文句仍未穷尽，如来的问答辩才仍未穷尽。其后，我那四位弟子，寿命百岁、住世百年，于百年过后命终。舍利弗，即使你们用床榻抬着我，如来的慧辩才也不会有任何变异。舍利弗，若有人作正确言说：“不愚痴法的有情出现于世间，为了众人的利益，为了众人的快乐，出于对世间的悲悯，为了天人的义利、利益、快乐”，那么作正确言说的人，应当那样说我：“不愚痴法的有情出现于世间，为了众人的利益，为了众人的快乐，出于对世间的悲悯，为了天人的义利、利益、快乐。”显示巴利原文

162那时，尊者那嘎萨马拉正站在世尊身后，为世尊执扇扇凉。于是，尊者那嘎萨马拉对世尊说：“真是不可思议，尊者！真是前所未有，尊者！尊者，我听了此法门，不禁毛发直竖。尊者，此法门名为何呢？”“那嘎萨马拉，因此，你当记持此法门为‘毛发竖立法’。”显示巴利原文

世尊如此说已。尊者那嘎萨马拉心生欢喜，对世尊的开示深心信受。显示巴利原文