大苦蕴经

163如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，众多比丘于午前时分穿好下衣，持钵与衣，进入舍卫城乞食。这时，那些比丘心中思惟：“此刻前往舍卫城乞食为时尚早，不如我们先到那些外道游方者的园林去吧。”于是那些比丘便前往外道游方者的园林；到达之后，与那些外道游方者共相问候致意。彼此说完亲切有礼的客套话后，于一旁坐下。坐定之后，那些外道游方者对诸比丘这样说：“贤友们，沙门乔达摩教导对欲的遍知，我们也教导对欲的遍知；贤友们，沙门乔达摩教导对色的遍知，我们也教导对色的遍知；贤友们，沙门乔达摩教导对受的遍知，我们也教导对受的遍知。贤友们，于此之中，沙门乔达摩与我等之间，在教说之讲解上，在教诫之指示上，有何差别、有何殊胜、有何不同呢？”那时，诸比丘对外道游方者所说的话，既不随喜，亦不反驳。不随喜亦不反驳后，便从座起身离去，心中思惟：“我等到世尊跟前，便会了知这番话的含义。”显示巴利原文

164那时，那些比丘在舍卫城托钵乞食之后，食毕从乞食归来，便前往世尊之处。到了之后，向世尊行礼，坐在一旁。坐定之后，那些比丘对世尊这样说道：“尊者，今天上午，我们穿好法服，持着衣钵，进入舍卫城乞食。尊者，那时我们心中生起这样的念头：‘此时进入舍卫城乞食，时候尚早。不如我们先前往那些外道游方者所在的园林吧。’尊者，于是我们便去了那些外道游方者的园林；到达之后，与那些外道游方者互相问候致意。彼此说完亲切、善意的寒暄之言后，便坐在一旁。尊者，待我们坐定之后，那些外道游方者对我们这样说：‘贤友们，沙门乔达摩教导了对欲望的遍知，我们也教导对欲望的遍知；沙门乔达摩教导了对色法的遍知，我们也教导对色法的遍知；沙门乔达摩教导了对感受的遍知，我们也教导对感受的遍知。贤友们，在法说与教诫的解说上，沙门乔达摩与我们之间，到底有何差别、有何殊胜、有何区分呢？’尊者，那时我们对于那些外道游方者所说的话，既不随喜，也不驳斥。在不随喜也不驳斥之后，便从座位起身离去，心中想着：‘到了世尊面前，我们便能明白这番话的含义了。’”显示巴利原文

165“诸比丘，若外道游方者如此说，你们应这样反问：‘贤友们，那么，什么是欲乐的味，什么是过患，什么是出离？什么是色的味，什么是过患，什么是出离？什么是受的味，什么是过患，什么是出离？’诸比丘，如此问时，那些外道游方者非但不能作答，反而更增困惑。什么原因呢？诸比丘，因为那不在他们的能力范围内。诸比丘，除了如来、如来的弟子，或是从此处听闻之后的人，在诸天、魔罗、梵天的世界，在沙门、婆罗门、天神、人类的众生中，我看不到有谁能以回答这些问题而令人心满意足。”显示巴利原文

166诸比丘，何为欲的乐味？诸比丘，有五种欲。哪五种？眼所识知的色——可意、可爱、适意、令人喜爱、与欲相应、能生染著；耳所识知的声……鼻所识知的香……舌所识知的味……身所识知的触——可意、可爱、适意、令人喜爱、与欲相应、能生染著。诸比丘，这便是五种欲。诸比丘，凡依此五种欲而生起的快乐与喜悦，这便是欲的乐味。显示巴利原文

167诸比丘，何为欲的过患？诸比丘，于此，有善家子弟依某种技能谋生——或依文书，或依计算，或依算数，或依农耕，或依贸易，或依放牛，或依箭术，或依效力王事，或依其它种种手艺——他不得不忍受寒冷与炎暑，受虻蚊、风、烈日以及爬行类动物接触之苦迫，为饥渴所逼恼。诸比丘，这便是欲在现世所见的过患，这一苦聚纯以欲为因、以欲为缘、以欲为根，唯是以欲为因缘。显示巴利原文

诸比丘，若是那位善家子弟如此精勤、奋勉、努力，却未能积聚财富，他便忧愁、疲倦、悲叹，捶胸哭泣，陷入迷乱，心想：‘我的辛勤真是白费了，我的努力真是徒劳啊。’诸比丘，这也是欲在现世所见的过患，这一苦聚纯以欲为因、以欲为缘、以欲为根，唯是以欲为因缘。显示巴利原文

诸比丘，若此良家子弟如此奋勉、勤策、精进，那些财富得以成就。他便为守护这些财富而感受苦与忧恼，心中思惟：‘如何才能令我的财富不为国王所夺、不为盗贼所偷、不被大火焚毁、不被大水冲走、不为不喜之继承人取去？’当他如此守护、防护这些财富时，它们仍会被国王夺走、被盗贼偷走、被大火焚毁、被大水冲走、被不喜之继承人取去。于是他忧愁、疲惫、悲叹、捶胸哭泣，陷入迷乱，心想：‘我曾拥有的，如今悉皆没了。’诸比丘，这也是欲望现前可见的过患，以欲为因、以欲为源、以欲为缘，纯粹由欲而生的纯大苦聚。显示巴利原文

168复次，诸比丘，以欲为因、以欲为缘、以欲为源，唯因欲故，国王与国王相斗，刹帝利与刹帝利相斗，婆罗门与婆罗门相斗，居士与居士相斗。母亲与子相斗，子与母相斗；父亲与子相斗，子与父相斗；兄弟与兄弟相斗，兄弟与姐妹相斗，姐妹与兄弟相斗；朋友与朋友相斗。当他们陷入争吵、纷争与诤论时，便互相以手攻击，以土块攻击，以棍棒攻击，以刀剑攻击。于彼处，他们遭受死亡，或受濒死之苦。诸比丘，这也是欲望现前可见的过患，以欲为因、以欲为源、以欲为缘，纯粹由欲而生的纯大苦聚。显示巴利原文

再者，诸比丘，因为欲望、源于欲望、基于欲望，纯粹由于欲望的缘故，他们执起剑与盾，佩好弓与箭囊，冲进两军对垒的战场。那时箭矢飞射，长矛交刺，刀剑寒光闪烁。在那里，他们被箭所射伤，被矛所刺穿，被剑砍下头颅。就在那里，他们走向死亡，或承受几近死亡的剧苦。诸比丘，这也是欲望在现前可见的过患，是以欲望为因、以欲望为缘、以欲望为根源，纯粹由于欲望本身所带来的一堆苦。显示巴利原文

再者，诸比丘，以欲望为因、以欲望为缘、以欲望为根源——纯以欲望之故，人们执剑持盾，系好弓与箭囊，冲向涂满湿泥的城垒。那时箭矢纷飞，矛戟横空，刀光闪烁。在那里，他们中箭、被矛刺穿、被热粪泼洒、被重物碾压、被利剑斩断头颅。他们便在那时遭受死亡，或近乎死亡的痛苦。诸比丘，这又是欲望现见现世的过患，是因欲望而生、以欲望为因、以欲望为来源的一大苦蕴，纯以欲望故。显示巴利原文

169再者，诸比丘，以欲望为因、以欲望为缘、以欲望为根源——纯以欲望之故，有人凿墙入舍，抢夺财物，洗劫独屋，拦路行劫，与人私通。国王命人将他擒获之后，便施以种种刑罚：用鞭鞭打，用藤条鞭打，用短棒鞭打；砍断他的手，砍断他的脚，砍断他的手脚；割去他的耳朵，割去他的鼻子，割去他的耳鼻；施以“稀粥锅”刑，施以“海螺剃头”刑，施以“罗睺口”刑，施以“火焰花环”刑，施以“手烛”刑，施以“草衣”刑，施以“羚羊皮”刑，施以“钩肉”刑，施以“钱币”刑，施以“碱水浇皮”刑，施以“铁闩绞转”刑，施以“草墩”刑；浇淋滚油，驱使恶犬撕咬，活生生地将他插上木桩，再以剑斩断其头。他们便在那时遭受死亡，或近乎死亡的痛苦。诸比丘，这又是欲望现见现世的过患，是因欲望而生、以欲望为因、以欲望为来源的一大苦蕴，纯以欲望故。显示巴利原文

再者，比丘们，因为欲、以欲为缘、以欲为根源——纯粹因欲之故，有人以身行恶，以语行恶，以意行恶。他们如此以身行恶、以语行恶、以意行恶之后，于身体崩解、命终之后，便投生到无幸处、恶趣、堕处、地狱。比丘们，这也是诸欲在来世的过患——一个苦聚，而此苦聚正是因欲、缘欲、以欲为根源，纯粹因欲而生。显示巴利原文

170诸比丘，什么是欲乐的出离？诸比丘，调伏欲贪、断除欲贪——这就是欲乐的出离。显示巴利原文

诸比丘，若任何沙门或婆罗门，对感受的乐味、过患、出离，未能如实了知乐味为乐味、过患为过患、出离为出离，他们便不可能自证遍知感受，也不可能教导他人依此实践而遍知感受——这是不可能的。诸比丘，若任何沙门或婆罗门，对感受的乐味、过患、出离，如实了知乐味为乐味、过患为过患、出离为出离，他们便能自证遍知感受，也能教导他人依此实践而遍知感受——这是可能的。显示巴利原文

171诸比丘，什么是色身的乐味呢？譬如一位刹帝利少女、婆罗门少女或居士少女，年约十五六岁，不高不矮、不瘦不胖、不黑不白，于此时，她岂不是处于极致的美丽与容色吗？“是的，尊者。”诸比丘，缘于这美丽的容色而生起的快乐与喜悦——这就是色的乐味。显示巴利原文

诸比丘，什么是色的过患呢？诸比丘，往后某个时候，你会见到那位女子——或八十、九十，乃至百岁高龄，年迈衰老，身形弯曲如同屋椽，拄着拐杖，步履颤抖，体弱多病，青春不再，牙齿脱落，头发灰白稀疏或头颅光秃，皮肤起皱，斑点密布。诸比丘，你们怎么看？她往昔那美丽的容貌不是消失了吗？过患不是显露出来了吗？显示巴利原文

再者，诸比丘，你会见到那位女子——身患重病，痛苦难耐，瘫卧在自己的粪尿之中，由他人搀扶起身，由他人安顿躺下。诸比丘，你们怎么看？她往昔那美丽的容貌不是消失了吗？过患不是显露出来了吗？‘是的，尊者。’诸比丘，这也是色的过患。显示巴利原文

172再者，诸比丘，你会见到那位女子的尸体被弃置于墓地——已死去一日、两日或三日，身体肿胀、青瘀，流脓腐烂。诸比丘，你们怎么看？她往昔那美丽的容貌不是消失了吗？过患不是显露出来了吗？‘是的，尊者。’诸比丘，这也是色的过患。显示巴利原文

再者，诸比丘，他可能见到那位女子的尸体弃于冢间，正被乌鸦、鹰、秃鹫、苍鹭啄食，被狗、虎、豹、豺狼啃食，被种种小生物啃食。诸比丘，你们对此怎么看？先前那个美丽的容貌，是否已经消失，而其过患已经显现了呢？”“是的，尊者。”“诸比丘，这也是色身的过患。显示巴利原文

再者，诸比丘，他可能见到那位女子的尸体弃于冢间：已成一副筋肉相连、尚带血肉的骨架；已成一副皮肉尽失、犹沾血污、筋腱相连的骨架；已成一副血肉无存、唯靠筋腱相连的骨架；进而连接处断开，骨骸四散各方——手骨在一处，脚骨在一处，踝骨在一处，胫骨在一处，大腿骨在一处，髋骨在一处，肋骨在一处，脊骨在一处，肩胛骨在一处，颈椎在一处，颌骨在一处，牙齿在一处，头盖骨在另一处。诸比丘，你们对此怎么看？先前那个美丽的容貌，是否已经消失，而其过患已经显现了呢？”“是的，尊者。”“诸比丘，这也是色身的过患。显示巴利原文

再者，诸比丘，他可能见到那位女子的尸体弃于冢间：骨骸变为洁白，色泽如螺；骨骸堆积一处，历时经年；骨骸腐朽败坏，碎为粉末。诸比丘，你们对此怎么看？先前那个美丽的容貌，是否已经消失，而其过患已经显现了呢？”“是的，尊者。”“诸比丘，这也是色身的过患。显示巴利原文

诸比丘，什么是色的出离？于色调伏欲贪、断除欲贪——这就是色的出离。显示巴利原文

诸比丘，任何沙门或婆罗门，若不能这样如实了知——欲望的乐味是乐味、过患是过患、出离是出离，那么，他们自身能遍知欲望，或能引导他人依此修行而遍知欲望，这是不可能的。诸比丘，任何沙门或婆罗门，若能这样如实了知——欲望的乐味是乐味、过患是过患、出离是出离，那么，他们自身能遍知欲望，或能引导他人依此修行而遍知欲望，这便是可能的。显示巴利原文

173诸比丘，什么是感受的乐味？诸比丘，在此，一位比丘远离感官欲乐，远离不善法，进入并安住于有寻、有伺、由远离所生的喜与乐的初禅。诸比丘，当比丘远离感官欲乐，远离不善法，进入并安住于有寻、有伺、由远离所生的喜与乐的初禅时，那时，他既不意图恼害自己，也不意图恼害他人，亦不意图恼害双方；在那时，他所感受的，唯是无恼害之受。我说：无恼害，即是感受的至上乐味。显示巴利原文

再者，诸比丘，由寻与伺的止息，内心澄净，心一境性，他进入并安住于无寻无伺、由定生喜乐的第二禅那……（中略）……诸比丘，又由于对喜的离染，他住于舍，具念与正知，以身受乐，进入并安住于圣者们所称叹的‘舍、念、乐住’的第三禅那……（中略）……诸比丘，由于舍断乐与舍断苦，及先前喜与忧的消失，他进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅那。在那一刻，他不试图伤害自己，不试图伤害他人，也不试图伤害两者；他唯有感受无害之受。诸比丘，我说：无害之受，乃是诸受中最上的乐味。显示巴利原文

174诸比丘，什么是感受的过患？感受是无常的、是苦的、是变易法——这就是感受的过患。显示巴利原文

复次，诸比丘，什么是感受的出离？于感受上对欲贪的调伏、对欲贪的断除——这就是感受的出离。显示巴利原文

诸比丘，凡有沙门或婆罗门，对这些色的乐味不能如实了知为乐味、过患不能如实了知为过患、出离不能如实了知为出离，他们想自己遍知色，或是引导他人走上遍知色的修行——这是不可能的。然而，诸比丘，凡有沙门或婆罗门，对这些色的乐味如实了知为乐味、过患如实了知为过患、出离如实了知为出离，他们便能自己遍知色，也能引导他人走上遍知色的修行——这才是可能的。显示巴利原文

世尊如此开示。比丘们心满意足，对世尊的教导欢喜赞叹。显示巴利原文