小苦蕴经

175如是我闻：一时，世尊住在释迦族迦毗罗卫城的榕树园中。那时，释迦族的马哈那马来到世尊处，向世尊礼敬后，退坐一面。坐定后，释迦族的马哈那马对世尊这样说：“尊者，长久以来，我这样理解世尊所教导的法：‘贪是心的随烦恼，嗔是心的随烦恼，痴是心的随烦恼。’尊者，我正是如此理解世尊的教导。可是，有时贪法会盘踞我心而住，嗔法会盘踞我心而住，痴法会盘踞我心而住。尊者，我因此这样想：‘我内心里究竟还有什么法尚未断除，以致贪法、嗔法、痴法有时会盘踞我心而住呢？’”显示巴利原文

176“马哈那马，正是你内心里那个尚未断除的法，使得贪法、嗔法、痴法有时会盘踞你心而住。马哈那马，如果你内心里那个法已被断除，你便不会过着在家生活，也不会受用欲乐了。马哈那马，正因为你内心里那个法尚未断除，所以你才过着在家生活，受用欲乐。”显示巴利原文

177“马哈那马，即使一位圣弟子已以正慧如实彻见：‘诸欲乐味少、苦多、恼多，其中过患更甚’，若他尚未证得远离诸欲、远离不善法而生起的喜乐，或其他比那更殊胜的寂静，那么，他仍未能于诸欲不再沉迷。然而，马哈那马，当一位圣弟子既以正慧如实彻见：‘诸欲乐味少、苦多、恼多，其中过患更甚’，同时又证得了远离诸欲、远离不善法而生起的喜乐，或其他比那更殊胜的境界，他便能于诸欲不再沉迷。”显示巴利原文

摩诃男，在我觉悟之前，当我还是未觉醒却志求觉悟的菩萨时，我亦曾以正慧如实见：‘诸欲少味，苦多恼多，其中过患更甚。’然而，只要我尚未证得离欲、离诸不善法而生的喜与乐，或比那更殊胜的境界，那时我便无法确认自己已不退转于诸欲。摩诃男，后来我以正慧如实见：‘诸欲少味，苦多恼多，其中过患更甚’，并证得离欲、离诸不善法而生的喜与乐，乃至更殊胜的境界时，我才确认自己已不退转于诸欲。显示巴利原文

178摩诃男，什么是诸欲的味？摩诃男，有这五种欲功德。哪五种？眼所识知的色，合意、可爱、愉悦、讨喜、与欲相连、能引发染着；耳所识知的声……鼻所识知的香……舌所识知的味……身所识知的触，合意、可爱、愉悦、讨喜、与欲相连、能引发染着。摩诃男，这便是五种欲功德。摩诃男，凡依此五种欲功德而生起的快乐与喜悦，这就是诸欲的味。显示巴利原文

摩诃男，云何为诸欲之过患？摩诃男，于此，有善男子依某种技艺而谋生——或依文书，或依计算，或依会计，或依农耕，或依经商，或依牧牛，或依射箭，或依王事，或依其余任何一种技艺——他须面对寒冷，忍受酷热，为蚊虻、风、烈日、爬虫的接触所侵逼，为饥渴所煎迫，命悬一线。摩诃男，此亦是诸欲的现见过患，即此苦蕴，以欲为因，以欲为缘，以欲为根源，纯然因欲而生。显示巴利原文

摩诃男，如果这位善男子如此努力、奋斗、精进之后，那些财富依旧没有获得，他便忧愁、疲惫、哀叹、捶胸痛哭，陷入迷乱，心想：‘我的辛劳白费了，我的努力毫无结果。’摩诃男，这也是欲乐现见的过患，是现生可见的苦蕴，以欲为因、以欲为缘、以欲为根源，纯因欲而生。显示巴利原文

摩诃男，如果这位善男子如此努力、奋斗、精进之后，那些财富获得了，那么，为了守护这些财富，他会经历痛苦与忧恼，心中思惟：‘怎样能让国王不夺走我的财富，盗贼不偷走，大火不烧毁，洪水不冲走，那些不合己意的继承人也拿不去呢？’当他这样守护、保管时，那些财富却还是被国王夺走，被盗贼偷走，被大火烧毁，被洪水冲走，或被不合己意的继承人拿走。他便忧愁、疲惫、哀叹、捶胸痛哭，陷入迷乱，心想：‘我曾拥有这一切，如今却全都没了。’摩诃男，这也是欲乐现见的过患，是现生可见的苦蕴，以欲为因、以欲为缘、以欲为根源，纯因欲而生。显示巴利原文

再者，摩诃男，以欲为因、以欲为缘、以欲为根源，纯然因欲之故，人们造作身恶行、口恶行、意恶行。他们造作身恶行、口恶行、意恶行之后，身坏命终，投生到不幸处、恶道、堕落处、地狱。摩诃男，这也是欲乐来世的过患，是苦蕴，以欲为因、以欲为缘、以欲为根源，纯然以欲为因。显示巴利原文

再者，摩诃男，以欲为因、以欲为缘、以欲为根源，纯然以欲为因故：国王与国王争执，刹帝利与刹帝利争执，婆罗门与婆罗门争执，居士与居士争执；母亲与儿子争执，儿子与母亲争执；父亲与儿子争执，儿子与父亲争执；兄弟与兄弟争执，兄弟与姐妹争执，姐妹与兄弟争执；朋友与朋友争执。他们陷入争吵、口角与争论，便彼此以拳攻击，以土块、棍棒、刀剑互相攻击。彼时，他们中有的因此而死，有的遭受近乎死亡的痛苦。摩诃男，这便是诸欲现见的过患，现见的苦蕴，以欲为因、以欲为缘、以欲为根源，纯然以欲为因。显示巴利原文

再者，摩诃男，以欲为因、以欲为缘、以欲为根源，纯然以欲为因故：人们执持剑盾，佩带弓箭，便冲入双方对阵的战场，那里箭矢纷飞，矛枪穿梭，刀剑交光。在那战场上，他们或被箭射中，或被矛刺中，或被刀砍下头颅。彼时，他们中有的因此而死，有的遭受近乎死亡的痛苦。摩诃男，这便是诸欲现见的过患，现见的苦蕴，以欲为因、以欲为缘、以欲为根源，纯然以欲为因。显示巴利原文

再者，摩诃男，以欲为因、以欲为缘、以欲为根源，纯然以欲为因故：人们执持剑盾，佩带弓箭，冲向湿泥涂墙的堡垒，那里箭矢纷飞，矛枪穿梭，刀剑交光。在彼处，他们或被箭射中，或被矛刺中，或被泼洒粪尿，或被重物碾压，或被刀砍下头颅。彼时，他们中有的因此而死，有的遭受近乎死亡的痛苦。摩诃男，这便是诸欲现见的过患，现见的苦蕴，以欲为因、以欲为缘、以欲为根源，纯然以欲为因。显示巴利原文

马哈那马，再有，以欲为因、以欲为缘、以欲为根源，纯粹只以欲为因，人们破墙入室，拦路抢劫，侵犯他人妻子。国王们捕获他们后，便施以种种刑罚：用鞭子抽，用藤条抽，用短棍抽；砍断手，砍断脚，砍断手脚；割掉耳朵，割掉鼻子，割掉耳鼻；施以‘酸粥锅’刑，施以‘贝壳秃’刑，施以‘罗睺口’刑；施以‘火鬘’刑，施以‘手烛’刑；施以‘披草衣’刑，施以‘树皮衣’刑；施以‘羚羊’刑，施以‘钩肉’刑；施以‘铜钱’刑，施以‘碱水剥皮’刑；施以‘绕桩翻转’刑，施以‘稻草床’刑；用滚烫的油浇淋，让狗来啃食，活着穿在尖桩上，用刀砍下头颅。其中有人因此丧命，有人则遭受近乎死亡的痛苦。马哈那马，这便是诸欲现见的过患，是现见的苦聚，以欲为因、以欲为缘、以欲为根源，纯粹只以欲为因。显示巴利原文

179马哈那马，一时，我住在王舍城的鹫峰山。那时，有许多尼乾陀在仙人山侧的黑岩上，站着不坐，自我折磨，感受着剧烈、粗重、刺痛、尖利的苦受。马哈那马，傍晚时分，我从独处禅坐中起来，前往仙人山侧的黑岩去见那些尼乾陀。走近后，我对那些尼乾陀这样说：‘贤友们，你们尼乾陀为何站着不坐，自我折磨，感受这剧烈、粗重、刺痛、尖利的苦受呢？’马哈那马，我这样说了之后，那些尼乾陀这样回答我：‘贤友，尼乾陀若提子自称是全知者、全见者，宣称具足无余的知见，他宣称：“我无论是行走、站立、睡眠还是觉醒，智慧与知见都恒常不断地现前。”他这样说：“尼乾陀们，你们过去造了恶业，你们要以这严峻、难行的苦行将它消尽；而此生此刻，约束身、约束口、约束意，便是未来不再造恶业。如此，由苦行消灭旧业，由于不再造新业，未来便没有烦恼流向；未来没有烦恼流向，便灭尽业；灭尽业，便灭尽苦；灭尽苦，便灭尽感受；灭尽感受，一切苦都将消尽无余。”我们对此认可并接受，也因此感到满意。’显示巴利原文

180马哈那马，我这样说了之后，便对那些尼乾陀这样说：‘贤友们，你们尼乾陀可知道：“我们过去确实存在，并非不存在”吗？’他们答：‘贤友，这个我们不知道。’我又问：‘贤友们，你们尼乾陀可知道：“我们过去确实造了恶业，并非没有造”吗？’他们答：‘贤友，这个我们不知道。’我又问：‘贤友们，你们尼乾陀可知道：“我们造了如此这般的恶业”吗？’他们答：‘贤友，这个我们不知道。’我又问：‘贤友们，你们尼乾陀可知道：“已有这么多的苦被消尽，还有这么多的苦需要消尽，当这一定量的苦被消尽时，一切苦都将消尽无余”吗？’他们答：‘贤友，这个我们不知道。’我又问：‘贤友们，你们尼乾陀可知道：“如何于现法中断除不善法、成就善法”吗？’他们答：‘贤友，这个我们不知道。’显示巴利原文

尼乾陀贤友们，由此看来，你们既不知道：“我们过去确实存在，并非不存在”；不知道：“我们过去确实造了恶业，并非未曾造”；不知道：“我们造了如此这般的恶业”；也不知道：“已有这么多的苦被灭尽，还有这么多的苦当被灭尽，当这么多量的苦灭尽时，一切苦便会灭尽无余”；更不知道：“如何于现法之中断除不善法、成就善法”。尼乾陀贤友们，既是如此，那么世间那些杀生取命、行事凶残、活计暴虐的人，倘若投生人中，岂不是都能在你们尼乾陀中出家了？”他们回答：“乔达摩贤友，快乐不能以快乐证得，只有以苦才能证得快乐。乔达摩贤友，如果能以快乐证得快乐，那么摩揭陀国王色尼亚频毗沙罗也能证得快乐；摩揭陀国王色尼亚频毗沙罗比起乔达摩尊者，可是住于更胜一筹的快乐之中的。”显示巴利原文

“显然，这些尼乾陀尊者轻率而不加思择，便说出了这样的话：‘乔达摩贤友，快乐不能以快乐证得，只有以苦才能证得快乐。乔达摩贤友，如果能以快乐证得快乐，那么摩揭陀国王色尼亚频毗沙罗也能证得快乐；摩揭陀国王色尼亚频毗沙罗比起乔达摩尊者，可是住于更胜一筹的快乐之中的。’其实，在此事上，他们应当反过来问我才是：‘尊者当中，是谁住于更胜一筹的快乐？是摩揭陀国王色尼亚频毗沙罗，还是乔达摩尊者？’”他们听了便说：“乔达摩贤友，我们确实是轻率而不加思择，说出了这样的话：‘乔达摩贤友，快乐不能以快乐证得，只有以苦才能证得快乐……摩揭陀国王色尼亚频毗沙罗比起乔达摩尊者，可是住于更胜一筹的快乐之中的。’姑且不论此事，现在请允许我们请问乔达摩尊者：‘尊者当中，是谁住于更胜一筹的快乐？是摩揭陀国王色尼亚频毗沙罗，还是乔达摩尊者？’”显示巴利原文

“尼乾陀贤友们，既如此，我便就此事反问你们，你们可以随分作答。尼乾陀贤友们，你们认为如何？摩揭陀国王色尼亚频毗沙罗，能于身体不动、口中不言的情况下，领受纯一乐而住七天七夜吗？”他们回答：“贤友，这不能。”显示巴利原文

“尼乾陀的贤友们，你们怎么看？摩揭陀王色尼亚频毗沙罗，能够身不动、口不语，六天五夜……五天五夜……四天五夜……三天五夜……两天五夜……一天一夜，纯粹安住于乐中吗？”“贤友，这不可能。”显示巴利原文

“尼乾陀的贤友们，我能做到身不动、口不语，一天一夜纯粹安住于乐中。贤友们，我能做到身不动、口不语，两天两夜……三天三夜……四天四夜……五天五夜……六天六夜……七天七夜，纯粹安住于乐中。尼乾陀的贤友们，你们怎么看？若真是这样，摩揭陀王色尼亚频毗沙罗与我，谁住得更快乐呢？”“若真是这样，乔达摩大师确实比摩揭陀王色尼亚频毗沙罗住得更快乐。”显示巴利原文

世尊如此开示。释迦族的摩诃男心满意足，对世尊所说随喜赞叹。显示巴利原文