推度经

181如是我闻：一时，大目犍连尊者住在跋嘎国的鳄鱼山贝萨咖拉林鹿野苑。那时，尊者对比丘们说：“贤友们，比丘们！”“贤友！”比丘们回应。大目犍连尊者这样说：显示巴利原文

“贤友们，即使有比丘这样邀请：‘请贤友们开口教导我，我应当接受贤友们的教导。’但若他自身是难以劝告之人，具备那难以劝告的品性，不能忍耐，不虚心接受、不善加领会教导，那么，同梵行者们便会认为：不应与他说话，不应教导他，也不应对此人生起信赖。显示巴利原文

贤友们，什么是令人难以接受劝告的性质呢？贤友们，在此，一位比丘有恶欲，为恶欲所支配。比丘有恶欲、为恶欲所支配——这便是一种令人难以接受劝告的性质。显示巴利原文

再者，贤友们，一位比丘抬高自己、贬低他人。比丘抬高自己、贬低他人——这也是一种令人难以接受劝告的法。显示巴利原文

再者，贤友们，一位比丘心怀愤怒，因愤怒而与人结怨。比丘心怀愤怒、因愤怒而与人结怨——这也是一种令人难以接受劝告的法。显示巴利原文

复次，贤友们，一位比丘常怀愤怒，因愤怒而怀恨在心。贤友们，比丘常怀愤怒、因愤怒而怀恨在心——这也是一种令人难以受教的法。显示巴利原文

复次，贤友们，一位比丘常怀愤怒，因愤怒而口出粗语。贤友们，比丘常怀愤怒、因愤怒而口出粗语——这也是一种令人难以受教的法。显示巴利原文

复次，贤友们，一位比丘常怀愤怒，为愤怒所制伏。贤友们，比丘常怀愤怒、为愤怒所制伏——这也是一种令人难以受教的法。显示巴利原文

再者，贤友，一位比丘被人规劝时，却反过来回击规劝者。贤友，一位比丘被人规劝时，却反过来回击规劝者——这也是一种导致难以规劝的习性。显示巴利原文

再者，贤友，一位比丘被人规劝时，却反过来贬斥规劝者。贤友，一位比丘被人规劝时、却反过来贬斥规劝者——这也是一种导致难以规劝的习性。显示巴利原文

再者，贤友，一位比丘被人规劝时，却反过来指控规劝者。贤友，一位比丘被人规劝时、却反过来指控规劝者——这也是一种导致难以规劝的习性。显示巴利原文

再者，贤友，比丘受人劝诫时，以他事回避此事，将话题岔到不相干的方向，并显露出忿怒、嗔恚与不悦。贤友，比丘受人劝诫时，以他事回避此事，将话题岔到不相干的方向，显露出忿怒、嗔恚与不悦——这也是令人难以劝诫的性质。显示巴利原文

再者，贤友，比丘受人劝诫时，对所劝之事不作说明。贤友，比丘受人劝诫时，对所劝之事不作说明——这也是令人难以劝诫的性质。显示巴利原文

再者，贤友，比丘虚伪而固执。贤友，比丘虚伪而固执——这也是令人难以劝诫的性质。显示巴利原文

再者，贤友，比丘嫉妒、悭吝。贤友，比丘嫉妒、悭吝——这也是令人难劝诫的法。显示巴利原文

再者，贤友，比丘狡诈、虚伪。贤友，比丘狡诈、虚伪——这也是令人难劝诫的法。显示巴利原文

再者，贤友，比丘顽固、极度傲慢。贤友，比丘顽固、极度傲慢——这也是令人难劝诫的法。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘执著己见、固执不舍、难以放下——贤友们，这也是一种令人难劝诫的法。贤友们，这些便称为令人难劝诫的法。显示巴利原文

182贤友们，即使一位比丘并未这样表白：‘请尊者们教导我，我愿领受教导’，但他本身易受劝导，具足易受劝导的种种品质，能堪忍，恭敬领受教诫，那么同梵行者们仍会认为他值得被劝谕、值得被教导，也会对这样的人生起信赖。显示巴利原文

贤友们，哪些是易受劝导的品质呢？贤友们，于此，比丘没有邪恶的欲望，不随邪恶的欲望而转。贤友们，比丘没有邪恶的欲望，不随邪恶的欲望而转——这一品质，便是易受劝导的。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘不自赞、不毁他。贤友们，比丘不自赞、不毁他——这一法也是易受劝导的。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘不忿怒，不为忿怒所制。贤友们，比丘不忿怒，不为忿怒所制——这一法也是易受劝导的。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘不忿怒，不因忿怒而怀恨。贤友们，比丘不忿怒，不因忿怒而怀恨——这一法也是易受劝导的。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘不忿怒，不因忿怒而心怀怨恨。贤友们，比丘不忿怒，不因忿怒而心怀怨恨——这也是易受劝导之法。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘不恼怒，也不出言带怒。贤友们，比丘不恼怒，不出言带怒——这也是易受劝导之法。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘受到劝诫时，不顶撞劝诫者。贤友们，受劝诫时能不对劝诫者反唇相讥——这也是易受劝导之法。显示巴利原文

再者，贤友，比丘受到劝诫者劝诫时，不贬损劝诫者。贤友，比丘受到劝诫者劝诫时，能不贬损劝诫者——这也是易于受教之法。显示巴利原文

再者，贤友，比丘受到劝诫者劝诫时，不反过来责难劝诫者。贤友，比丘受到劝诫者劝诫时，能不反过来责难劝诫者——这也是易于受教之法。显示巴利原文

再者，贤友，比丘受到劝诫者劝诫时，不转移话题，不将话头岔向别处，也不流露忿怒、怨恨与不满。贤友，比丘受到劝诫者劝诫时，能不转移话题，不将话头岔向别处，也不流露忿怒、怨恨与不满——这也是易于受教之法。显示巴利原文

再者，贤友，比丘受到劝诫者劝诫时，能恰如其分地回应。贤友，比丘受到劝诫者劝诫时能恰如其分地回应——这也是易于受劝诫的品德。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘不虚伪、不顽固。贤友们，比丘若不虚伪、不顽固——这也是易于受劝诫的品德。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘不嫉妒、不悭吝。贤友们，比丘若不嫉妒、不悭吝——这也是易于受劝诫的品德。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘不狡诈、不虚伪。贤友们，比丘不狡诈、不虚伪——这也是一种易受劝诫的品质。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘不刚愎、不傲慢。贤友们，比丘不刚愎、不傲慢——这也是一种易受劝诫的品质。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘不执取己见、不顽固把持、善于放下。贤友们，比丘不执取己见、不顽固把持、善于放下——这也是一种易受劝诫的品质。贤友们，这些便称为易受劝诫的品质。显示巴利原文

183诸贤友，于此，比丘应这样以己度己：‘那种有恶欲、为恶欲所支配的人，于我是不可爱、不可意的；我若有恶欲、为恶欲所支配，于他人我也将成为不可爱、不可意者。’诸贤友，比丘如此了知后，应生起这样的心：‘我将不有恶欲，不为恶欲所支配。’显示巴利原文

‘那种抬高自己、贬低他人者，于我是不可爱、不可意的；若我自己也是抬高自己、贬低他人者，于他人我也将成为不可爱、不可意者。’贤友，比丘如此了知后，应当生起这样的心：‘我将不抬高自己，不贬低他人。’显示巴利原文

‘那种忿怒、为忿怒所支配者，于我是不可爱、不可意的；若我自己也忿怒、为忿怒所支配，于他人我也将成为不可爱、不可意者。’贤友，比丘如此了知后，应当生起这样的心：‘我将不忿怒，不为忿怒所支配。’显示巴利原文

“凡有这样的人：他因忿怒而心怀怨恨，这样的人对我来说是不可爱、不可意的；而我自己若也因忿怒而心怀怨恨，我对他人来说也将是不可爱、不可意的。”贤友啊，一位比丘如此了知后，应当生起这样的心：“我将不成为忿怒者，不因忿怒而心怀怨恨。”显示巴利原文

“凡有这样的人：他因忿怒而固执执著，这样的人对我来说是不可爱、不可意的；而我自己若也因忿怒而固执执著，我对他人来说也将是不可爱、不可意的。”贤友啊，一位比丘如此了知后，应当生起这样的心：“我将不成为忿怒者，不因忿怒而固执执著。”显示巴利原文

“凡有这样的人：他因忿怒而说出忿怒的言语，这样的人对我来说是不可爱、不可意的；而我自己若也因忿怒而说出忿怒的言语，我对他人来说也将是不可爱、不可意的。”贤友啊，一位比丘如此了知后，应当生起这样的心：“我将不成为忿怒者，我将不说忿怒的言语。”显示巴利原文

有一种人，被劝诫者劝诫时，却反过来反驳劝诫者，这于我是不可爱、不可意的。若我本身被劝诫者劝诫时，也反过来反驳劝诫者，我于他人亦将成为不可爱、不可意者。贤友，比丘如此了知后，应生起如是心念：‘当我被劝诫者劝诫时，不反驳劝诫者。’显示巴利原文

有一种人，被劝诫者劝诫时，顶撞劝诫者，这于我是不可爱、不可意的。若我本身被劝诫者劝诫时，也如此顶撞，我于他人亦将成为不可爱、不可意者。贤友，比丘如此了知后，应生起如是心念：‘当我被劝诫者劝诫时，绝不顶撞劝诫者。’显示巴利原文

有一种人，被劝诫者劝诫时，反责劝诫者，这于我是不可爱、不可意的。若我本身被劝诫者劝诫时，也如此反责，我于他人亦将成为不可爱、不可意者。贤友，比丘如此了知后，应生起如是心念：‘当我被劝诫者劝诫时，绝不反责劝诫者。’显示巴利原文

“那个受劝诫者劝诫时，答非所问、转移话题，并表露愤怒、嗔恨与不悦的人，对我来说是不可爱、不可意的。如果我受劝诫者劝诫时，也答非所问、转移话题，并表露愤怒、嗔恨与不悦，那么我对他人而言也是不可爱、不可意的。”贤友，比丘了知这一点后，应生起这样的心：“受劝诫者劝诫时，我决不答非所问、转移话题，也决不会表露愤怒、嗔恨与不悦。”显示巴利原文

“那个受劝诫者指出过失时，不接受劝诫的人，对我来说是不可爱、不可意的。如果我受劝诫者指出过失时，也不接受劝诫，那么我对他人而言也是不可爱、不可意的。”贤友，比丘了知这一点后，应生起这样的心：“受劝诫者指出过失时，我必定接受劝诫。”显示巴利原文

“那个虚伪、傲慢的人，对我来说是不可爱、不可意的。如果我也是虚伪、傲慢的，那么我对他人而言也是不可爱、不可意的。”贤友，比丘了知这一点后，应生起这样的心：“我要成为不虚伪、不傲慢的人。”显示巴利原文

贤友，凡是嫉妒、吝啬之人，在我眼中便不可爱、不可意。若我自己也是嫉妒、吝啬之人，我在他人眼中也必是不可爱、不可意的。一位比丘如此了知之后，便应生起这样的心念：‘我要做一个不嫉妒、不吝啬的人。’显示巴利原文

“贤友，凡是狡诈、虚伪之人，在我眼中便不可爱、不可意。若我自己也是狡诈、虚伪之人，我在他人眼中也必是不可爱、不可意的。一位比丘如此了知之后，便应生起这样的心念：‘我要做一个不狡诈、不虚伪的人。’”显示巴利原文

贤友，凡是顽固、极度傲慢之人，在我眼中便不可爱、不可意。若我自己也是顽固、极度傲慢之人，我在他人眼中也必是不可爱、不可意的。一位比丘如此了知之后，便应生起这样的心念：‘我要做一个不顽固、不极度傲慢的人。’显示巴利原文

贤友，凡是那种执取己见、固守不放、难以舍弃的人，对我来说是不可爱、不可意的。若我自己也是执取己见、固守不放、难以舍弃者，那在他人眼中我也必是不可爱、不可意的。比丘应当如此明了之后，便下定决心：‘我当成为不执取己见、不固守不放、容易舍弃的人。’显示巴利原文

184就此，比丘应如此自我审察：‘我是否是一个有恶欲的人？我是否已被种种恶欲所支配？’如果在审察时，他明白自己确实如此，那么他就应当为断除这些恶不善法而努力修行。但如果在审察时，他明白自己并非如此，那么他就应当以此喜悦与满足而安住，更日夜于诸善法中持续修学。显示巴利原文

再者，比丘应如此自我审察：‘我是否是一个自赞毁他的人？’若在审察时，他明白自己确实如此，便应为断除这些恶不善法而努力修行。但若在审察时，他明白自己并非如此，便应以此喜悦与满足而安住，更日夜于诸善法中持续修学。显示巴利原文

再者，贤友们，一位比丘应当这样自我省察：‘我是否是一个有嗔恚、被嗔恚所压服的人呢？’如果他在这样省察时，知道：‘我确实是有嗔恚、被嗔恚所压服的人’，那么这位比丘便应当为断除这些恶不善法而精进努力。然而，如果他在省察时，知道：‘我并非有嗔恚、被嗔恚所压服的人’，那么这位比丘便应当以那份喜悦与满足而安住，日以继夜地在诸善法上继续修学。显示巴利原文

再者，贤友们，一位比丘应当这样自我省察：‘我是不是固执己见、坚执成见、难以放下的人呢？’如果他在省察时，知道：‘我确实是固执己见、坚执成见、难以放下的人’，那么他便应当为断除那些恶不善法而精进努力。但是，如果他在省察时，知道：‘我并非固执己见、坚执成见、难以放下的人’，那么他便应当以那份喜悦与满足而安住，日以继夜地在诸善法上修学。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘应当如此自我省察：‘当我受劝诫者批评时，我是否以他语搪塞、将话题转向外部，并流露出愤怒、敌意与不满呢？’ 贤友们，若此比丘在省察时，知见自己确实如此：‘我被批评时，以他语搪塞、将话题转向外部，并流露出愤怒、敌意与不满’，那么，这位比丘便应为断除那些恶不善法而精勤努力。然而，贤友们，若此比丘在省察时，知见自己并非如此：‘我被批评时，不以他语搪塞，不将话题转向外部，也不流露出愤怒、敌意与不满’，那么，这位比丘便应以此喜悦与欣悦而安住，日夜于善法上修学。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘应当这样自我审察：‘当劝诫者以无端的理由批评我时，我是否不接受劝诫呢？’贤友们，如果这位比丘在审察时，确知自己正是如此：‘当被以无端的理由批评时，我不接受劝诫’，那么，他便应当为断除那些恶、不善的法而精勤努力。然而，贤友们，如果这位比丘在审察时，知道自己并非如此：‘当被以无端的理由批评时，我接受劝诫’，那么，他便应以此喜悦与满意而安住，昼夜不舍地在诸善法上修学。显示巴利原文

再者，学友们，一位比丘应当这样自我审视：‘我是嫉妒、悭吝的人吗？’ 学友们，如果这位比丘在审视时，知道自己确是如此：‘我是嫉妒、悭吝的’，那么，学友们，这位比丘便应当为断除这些恶不善法而付出努力。但是，学友们，如果这位比丘在审视时，知道自己并非如此：‘我不是嫉妒、悭吝的’，那么，学友们，这位比丘便应当以此喜悦与满足安住，日夜不断地在善法上修学。显示巴利原文

再者，学友们，比丘应当这样自我省察：‘我是狡诈、虚伪之人吗？’ 学友们，如果那位比丘在省察时，这样了知：‘我是狡诈、虚伪的’，那么，他便应当为了断除那些恶不善法而精勤努力。但是，学友们，如果那位比丘在省察时，这样了知：‘我不狡诈、不虚伪’，那么，他便应以此喜悦与满意安住，日夜于诸善法中修学。显示巴利原文

再者，学友们，比丘应当这样自我省察：‘我是否固执而极度自我中心呢？’ 学友们，如果这位比丘在省察时，了知自己确实如此：‘我是固执而极度自我中心的人’，那么他就应当为断除这些恶、不善法而付出努力。但是，学友们，如果这位比丘在省察时，了知自己并非如此：‘我不是固执而极度自我中心的人’，那么他就应当以这份喜悦与满意安住，日日夜夜地在善法上继续修学。显示巴利原文

再者，学友们，一位比丘应这样自我审视：‘我是否是一个因嗔恚而心怀怨恨的人？’学友们，若比丘在审视时，了知：‘我确实是一个因嗔恚而心怀怨恨的人’，那么，这位比丘便应为了断除那些不善的恶法而精进。然而，学友们，若比丘在审视时，了知：‘我不是一个因嗔恚而心怀怨恨的人’，那么，这位比丘便应以这份喜悦与满足安住，日夜不断在善法上修学。显示巴利原文

再者，学友们，一位比丘应这样自我审视：‘我是否是一个因嗔恚而固执怨恨的人？’学友们，若比丘在审视时，了知：‘我确实是一个因嗔恚而固执怨恨的人’，那么，这位比丘便应为了断除那些不善的恶法而精进。然而，学友们，若比丘在审视时，了知：‘我不是一个因嗔恚而固执怨恨的人’，那么，这位比丘便应以这份喜悦与满足安住，日夜不断在善法上修学。显示巴利原文

再者，学友们，比丘应当如此自我审察：‘我是否是一个覆藏过失、骄慢者？’学友们，若比丘审察时如此了知：‘我是一个覆藏过失、骄慢者’，那么，学友们，那位比丘便应精进断除那些不善的恶法。然而，学友们，若比丘审察时如此了知：‘我不是覆藏过失、骄慢者’，那么，学友们，他便应以此喜悦与满足而安住，昼夜不断地在善法中修学。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘应当这样自己对自己进行省察：‘我是一个因嗔恚而说出带嗔意话语的人吗？’贤友们，如果那位比丘在省察时这样了知：‘我是一个因嗔恚而说出带嗔意话语的人’，那么，贤友们，那位比丘便应当为了断除那些不善的恶法而精进。然而，贤友们，如果那位比丘在省察时这样了知：‘我不是一个因嗔恚而说出带嗔意话语的人’，那么，贤友们，那位比丘便应当以此喜悦与满足而安住，日夜不懈地于善法中修学。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘应当如此自我审察：‘被劝诫者劝诫时，我是否会对劝诫者加以反驳？’贤友们，若比丘审察时如此了知：‘被劝诫者劝诫时，我会对劝诫者加以反驳’，那么，贤友们，那位比丘便应精进断除那些不善的恶法。然而，贤友们，若比丘审察时如此了知：‘被劝诫者劝诫时，我不会对劝诫者加以反驳’，那么，贤友们，他便应以此喜悦与满足而安住，昼夜不断地在善法中修学。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘应当如此自我省察：‘当受到劝诫者的劝诫时，我是否在贬低劝诫者呢？’贤友们，若那位比丘审察时这样了知：‘当受到劝诫者的劝诫时，我会贬低劝诫者’，那么，贤友们，他便应当为了断除这些不善的恶法而精进。然而，贤友们，若那位比丘审察时这样了知：‘当受到劝诫者的劝诫时，我不会贬低劝诫者’，那么，他便可以依此喜悦与满足而安住，昼夜无间地在善法上修学。显示巴利原文

再者，贤友们，比丘应当如此自我省察：‘当受到劝诫者的劝诫时，我是否会反过来指责劝诫者呢？’贤友们，若那位比丘审察时这样了知：‘当受到劝诫者的劝诫时，我会反过来指责劝诫者’，那么，贤友们，他便应当为了断除这些不善的恶法而精进。然而，贤友们，若那位比丘审察时这样了知：‘当受到劝诫者的劝诫时，我不会反过来指责劝诫者’，那么，他便可以依此喜悦与满足而安住，昼夜无间地在善法上修学。显示巴利原文

贤友们，若比丘审察时，见到自身这些恶、不善法尚未断除，他便应为断除这一切恶、不善法而精进。贤友们，若比丘审察时，见到自身这些恶、不善法已经断除，那么，他便可以依此喜悦与满足而安住，昼夜无间地在善法上修学。显示巴利原文

贤友们，好比一位年轻、喜爱打扮的女子或男子，在一面清净光洁的镜子中，或在一盆清澈的水里，端详自己面容的映像。若在其中看到尘垢或瑕疵，便会设法去除那尘垢或瑕疵；若不见任何尘垢或瑕疵，他便因此感到满足：‘这真是我的收获，我的面容洁净。’同样地，贤友们，若一位比丘在自我审视时，见到自身中这些恶不善法尚未断除，那么，这位比丘便应为断除这一切恶不善法而精勤努力。若一位比丘在自我审视时，见到自身中这些恶不善法已经断除，那么，这位比丘便应以此喜悦与满足而安住，昼夜于诸善法中修学。显示巴利原文

大目犍连尊者说了这番话。比丘们对大目犍连尊者所说感到满意，心生欢喜。显示巴利原文