心荒芜经

185如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊对比丘们说：“诸比丘。”比丘们应答道：“尊者。”世尊如是说：显示巴利原文

“诸比丘，若有比丘已断除五种心荒芜、善断五种心系缚，他于此法与律中能获得增长、增广、广大，此事是可能的。”显示巴利原文

“何等为未断除的五种心荒芜？诸比丘，于此，有比丘对导师怀疑、踌躇、不确信、不净信。诸比丘，对导师怀疑、踌躇、不确信、不净信的比丘，其心便不倾向于热诚、勤修、恒常、精勤。此心既不倾于热诚、勤修、恒常、精勤，即是其第一种未断除的心荒芜。”显示巴利原文

再者，诸比丘，若比丘对法怀疑、犹豫，不确信、不澄净……这就是他第二种未断除的心荒芜。显示巴利原文

再者，诸比丘，若比丘对僧怀疑、犹豫，不确信、不澄净……这就是他第三种未断除的心荒芜。显示巴利原文

“再者，诸比丘，若比丘对戒学怀疑、犹豫，不确信、不澄净。诸比丘，那位对戒学怀疑、犹豫，不确信、不澄净的比丘，他的心便不会倾向于热诚、勤修、恒常、精勤。当一个人的心不倾向于热诚、勤修、恒常、精勤，这就是他第四种未断除的心荒芜。”显示巴利原文

再者，比丘们，有比丘对同梵行者不愤怒、不怀不满，心无抵触，不生敌意。比丘们，那位对同梵行者不愤怒、不怀不满，心无抵触，不生敌意的比丘，他的心便倾向于热忱、专注修行、持续不断、精勤努力。当心倾向于热忱、专注修行、持续不断、精勤努力时，他这第五种心的荒芜便这样被断除了。他的这五种心的荒芜，都已被断除。显示巴利原文

186诸比丘，什么是他们尚未断除的五种心系缚？诸比丘，于此，有比丘于感官欲乐未离贪染、未离去欲、未离喜爱、未离渴求、未离热恼、未离渴爱。诸比丘，那位于感官欲乐未离贪染、未离去欲、未离喜爱、未离渴求、未离热恼、未离渴爱的比丘，他的心不趣向热诚、精勤、恒常与策励。当心不趣向热诚、精勤、恒常与策励，这便是他的第一种未断除的心系缚。显示巴利原文

复次，诸比丘，比丘于自身未离贪染。如此，这便是他的第二种未断除的心系缚。显示巴利原文

诸比丘，复次，有比丘于色未离贪……这即是他未断除的第三种心系缚。显示巴利原文

诸比丘，复次，有比丘饱食满腹，纵情耽溺于睡眠之乐、倚卧之乐、昏睡之乐。诸比丘，若比丘如此饱食满腹，耽溺于睡眠、倚卧、昏睡之乐，其心则不趣向热诚、勤修、恒常、精勤。心不趣向热诚、勤修、恒常、精勤，这即是他未断除的第四种心系缚。显示巴利原文

诸比丘，复次，有比丘为求生某天界而修梵行，心想：‘愿我以此戒、此誓愿、此苦行、此梵行，成为天神或某天众。’诸比丘，若比丘为求生某天界而修梵行，其心则不趣向热诚、勤修、恒常、精勤。心不趣向，这即是他未断除的第五种心系缚。此五种心系缚，他尚未断除。显示巴利原文

诸比丘，若任何比丘未断除这五种心荒芜，未彻底斩断这五种心系缚，而能在此法、律中获得增长、进步、广大——这是不可能的事。显示巴利原文

187诸比丘，若任何比丘未断除这五种心荒芜，未彻底斩断这五种心系缚，他便不能在此法、律中获得增长、进步、广大——这是不可能的事。显示巴利原文

他已断除哪五种心荒芜呢？诸比丘，在此，一位比丘对导师不怀疑、不犹豫，确信并净信。诸比丘，当比丘对导师不怀疑、不犹豫，确信并净信时，他的心便倾向于热诚、精勤、恒常、精进。当心倾向于热诚、精勤、恒常、精进时，他的这第一种心荒芜便已断除。显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘于法不怀疑、无疑惑，深生信解，心得净信……如此，他便断除了第二种心荒芜。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘于僧不怀疑、无疑惑，深生信解，心得净信……如此，他便断除了第三种心荒芜。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘于学处不怀疑、无疑惑，深生信解，心得净信……如此，他便断除了第四种心荒芜。”显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘若对同梵行者心怀愤懑、不悦、敌意与荒芜，内心便成荒芜。诸比丘，当比丘对同梵行者心怀愤懑、不悦、敌意与荒芜，其心便不趣向热忱、勤修、恒常、精勤。心不趣向热忱、勤修、恒常、精勤时，这便是他第五种未断的心之荒芜。他的这五种心之荒芜还未被断除。显示巴利原文

188他彻底断除了哪五种心的系缚呢？诸比丘，在此，有比丘对于感官欲望离了贪，离了意愿，离了喜爱，离了渴求，离了热恼，离了渴爱。诸比丘，那位对于感官欲望离了贪、离了意愿、离了喜爱、离了渴求、离了热恼、离了渴爱的比丘，他的心便倾向于热忱、勤修、恒常与精勤。当心倾向于热忱、勤修、恒常、精勤时，他的这第一种心的系缚便被彻底断除。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘于身体离贪……于色离贪……他不会为了填满肚腹而放纵饮食，饱食之后便耽溺于躺卧的安乐、倚靠的安乐与睡眠的安乐而住。诸比丘，当比丘不会为了填满肚腹而放纵饮食，饱食之后不耽溺于躺卧的安乐、倚靠的安乐与睡眠的安乐而住，其心便倾向于热忱、勤修、恒常、精勤。当心如此倾向于热忱、勤修、恒常、精勤时，他的这第四种心之系缚便被彻底断除了。显示巴利原文

再者，诸比丘，一位比丘不以投生某一类天界为目标而修习梵行，心中不作此念：‘我凭此戒、此誓愿、此苦行或此梵行，将成为天神或某一类天神。’诸比丘，那位不以投生某一类天界为目标而修习梵行、心中不作此念：‘我凭此戒、此誓愿、此苦行或此梵行，将成为天神或某一类天神’的比丘，他的心便倾向于热诚、精勤、相续不息、勇猛精进。对于心倾向于热诚、精勤、相续不息、勇猛精进者，他这第五种心的系缚便如此被彻底断除。他这五种心的系缚，都已彻底断除了。显示巴利原文

诸比丘，任何一位比丘，若已断除这五种心的荒芜，彻底断除这五种心的系缚，那么，他于此法、律中增长、增进、广大，这是可能的。显示巴利原文

189他修习具足欲定与精勤行的神足，修习具足精进定与精勤行的神足，修习具足心定与精勤行的神足，修习具足审察定与精勤行的神足，而热切本身正是第五支。诸比丘，那位像这样具足此含热切的十五支的比丘，就能够导向厌离，能够导向正觉，能够证得无上的安稳解脱。诸比丘，犹如一只母鸡孵着八个、十个或十二个蛋。那些蛋被母鸡妥善地孵着、妥善地温暖着、妥善地培育着。即使那只母鸡心中不会生起这样的愿望：‘啊，但愿我的这些小鸡，能用它们的脚爪尖或小嘴尖，啄破蛋壳，安稳地出来。’然而，那些小鸡仍然能够用它们的脚爪尖或小嘴尖，啄破蛋壳，安稳地出来。诸比丘，同样地，那位像这样具足含热切的十五支的比丘，就必定能够导向厌离，能够导向正觉，能够证得无上的安稳解脱。显示巴利原文

世尊如是开示。诸比丘心满意足，对世尊的教说随喜赞叹。显示巴利原文