削减经

81如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，具寿大纯陀于傍晚时分，从独自静修中起身，前往世尊之处。到了之后，向世尊礼敬，然后坐于一旁。坐在一旁的具寿大纯陀对世尊这样说：“尊者，世间生起的这些种种见解——或关于有我之说，或关于世界之说——尊者，对于一位比丘，仅仅从最初作意这些，便能这样断除这些见解，这样舍弃这些见解吗？”显示巴利原文

82“准陀，世间生起的种种见解——或执有我之说，或执世界之说——这些见解于何处生起、于何处潜伏、于何处现行，若能以正慧如实观见彼处为：‘此非我所，此非我，此非我的我’，便如此断除这些见解，如此舍弃这些见解。显示巴利原文

“然而，准陀，也有这样的可能：某位比丘确实远离欲、远离不善法，有寻有伺，由远离而生喜乐，进入并安住于初禅。他可能心想：‘我正以削减而住。’然而，准陀，这在圣者律中不称为‘削减’。在圣者律中，此称为‘现法乐住’。”显示巴利原文

准陀，然而这是可能的：此处有比丘，因寻与伺的止息，内心澄净，心成专一，无寻无伺，由定所生的喜与乐，进入并安住于第二禅那。他可能这样想：‘我正以削减而住。’可是，准陀，这在圣者律中不称为‘削减’，在圣者律中，这称为‘现法乐住’。显示巴利原文

准陀，然而这是可能的：此处有比丘，因喜的消退，住于舍，有念、正知，以身感受乐——即圣者们所宣说：‘舍、具念，住于乐’——进入并安住于第三禅那。他可能这样想：‘我正以削减而住。’可是，准陀，这在圣者律中不称为‘削减’，在圣者律中，这称为‘现法乐住’。显示巴利原文

“准陀，然而这是可能的：此处有比丘，因舍断乐、舍断苦，以及先前喜与忧的灭没，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅那。他可能这样想：‘我正以削减而住。’可是，准陀，这在圣者律中不称为‘削减’，在圣者律中，这称为‘现法乐住’。”显示巴利原文

准陀，这也是可能的：某位比丘完全超越一切色想，灭尽有对想，不作意种种想，证得‘虚空无边’的空无边处而安住。他可能这样想：‘我正依削减而住。’然而，准陀，这在圣者的律中不名为削减。在圣者的律中，这些只称为‘寂静住’。显示巴利原文

准陀，这也是可能的：某位比丘完全超越空无边处，证得‘识无边’的识无边处而安住。他可能这样想：‘我正依削减而住。’然而，准陀，这在圣者的律中不名为削减。在圣者的律中，这些只称为‘寂静住’。显示巴利原文

准陀，这也是可能的：某位比丘完全超越识无边处，证得‘无所有’的无所有处而安住。他可能这样想：‘我正依削减而住。’然而，准陀，这在圣者的律中不名为削减。在圣者的律中，这些只称为‘寂静住’。显示巴利原文

准陀，这是有可能的：世间有某位比丘，完全超越无所有处之后，进入并安住于非想非非想处。他或许会这么想：‘我正安住于削减。’然而，准陀，在圣者的律中，这些并不称为削减；在圣者的律中，这些只称为寂静住。显示巴利原文

83然而，准陀，你们应当这样修习削减：‘他人将成恼害者，我们于此当为不恼害者’——应当这样修习削减。‘他人将成杀生者，我们于此当为离杀生者’——应当这样修习削减。‘他人将成不与取者，我们于此当为离不与取者’——应当这样修习削减。‘他人将成非梵行者，我们于此当为梵行者’——应当这样修习削减。‘他人将成妄语者，我们于此当为离妄语者’——应当这样修习削减。‘他人将成离间语者，我们于此当为离离间语者’——应当这样修习削减。‘他人将成粗恶语者，我们于此当为离粗恶语者’——应当这样修习削减。‘他人将成杂秽语者，我们于此当为离杂秽语者’——应当这样修习削减。‘他人将成贪婪者，我们于此当为不贪婪者’——应当这样修习削减。‘他人将成嗔恚心者，我们于此当为无嗔恚心者’——应当这样修习削减。‘他人将成邪见者，我们于此当为正见者’——应当这样修习削减。‘他人将成邪思维者，我们于此当为正思维者’——应当这样修习削减。‘他人将成邪语者，我们于此当为正语者’——应当这样修习削减。‘他人将成邪业者，我们于此当为正业者’——应当这样修习削减。‘他人将成邪命者，我们于此当为正命者’——应当这样修习削减。‘他人将成邪精进者，我们于此当为正精进者’——应当这样修习削减。‘他人将成邪念者，我们于此当为正念者’——应当这样修习削减。‘他人将成邪定者，我们于此当为正定者’——应当这样修习削减。‘他人将成邪智者，我们于此当为正智者’——应当这样修习削减。‘他人将成邪解脱者，我们于此当为正解脱者’——应当这样修习削减。显示巴利原文

‘他人将会是被昏沉睡眠所缠缚者，我们于此当作远离昏沉睡眠者’——应当这样修习削减。‘他人将会是掉举者，我们于此当作不掉举者’——应当这样修习削减。‘他人将会是疑惑者，我们于此当作超越疑惑者’——应当这样修习削减。‘他人将会是忿怒者，我们于此当作不忿怒者’——应当这样修习削减。‘他人将会是怨恨者，我们于此当作不怨恨者’——应当这样修习削减。‘他人将会是虚伪者，我们于此当作不虚伪者’——应当这样修习削减。‘他人将会是专横者，我们于此当作不专横者’——应当这样修习削减。‘他人将会是嫉妒者，我们于此当作不嫉妒者’——应当这样修习削减。‘他人将会是悭吝者，我们于此当作不悭吝者’——应当这样修习削减。‘他人将会是狡诈者，我们于此当作不狡诈者’——应当这样修习削减。‘他人将会是谄曲者，我们于此当作不谄曲者’——应当这样修习削减。‘他人将会是顽固者，我们于此当作不顽固者’——应当这样修习削减。‘他人将会是傲慢者，我们于此当作不傲慢者’——应当这样修习削减。‘他人将会是难劝诫者，我们于此当作易劝诫者’——应当这样修习削减。‘他人将会是恶友者，我们于此当作善友者’——应当这样修习削减。‘他人将会是放逸者，我们于此当作不放逸者’——应当这样修习削减。‘他人将会是不信者，我们于此当作有信者’——应当这样修习削减。‘他人将会是无惭者，我们于此当作有惭者’——应当这样修习削减。‘他人将会是无愧者，我们于此当作有愧者’——应当这样修习削减。‘他人将会是少闻者，我们于此当作多闻者’——应当这样修习削减。‘他人将会是懈怠者，我们于此当作精进者’——应当这样修习削减。‘他人将会是失念者，我们于此当作正念现前者’——应当这样修习削减。‘他人将会是劣慧者，我们于此当作慧具足者’——应当这样修习削减。‘他人将会是固执己见、执取不舍、难以放下者，我们于此当作不固执己见、不执取不舍、容易放下者’——应当这样修习削减。显示巴利原文

84准陀，我甚至说，在善法中，仅只心生一念便有大利益，何况再以身体与言语随顺而行！因此，准陀，你们应当这样生起心念：‘他人将成为恼害者，我们于此当为不恼害者。’应当这样生起心念：‘他人将成为杀生者，我们于此当为远离杀生者。’……（中间诸项经文从略）‘他人将成为执取己见、固执己见、难以放下的人，我们于此当为不执取己见、不固执己见、容易放下的人。’显示巴利原文

85准陀，譬如有一条不平坦的道路，而另有平坦的道路可以绕行；又或，准陀，譬如有一处不平坦的渡口，而另有平坦的渡口可以绕行；同样地，准陀，对于有恼害的人，不恼害即是他的绕行之道；对于杀生的人，远离杀生即是他的绕行之道；对于不与取的人，远离不与取即是他的绕行之道；对于行非梵行的人，远离非梵行即是他的绕行之道；对于说妄语的人，远离妄语即是他的绕行之道；对于说离间语的人，远离离间语即是他的绕行之道；对于说粗恶语的人，远离粗恶语即是他的绕行之道；对于说杂秽语的人，远离杂秽语即是他的绕行之道；对于有贪欲的人，无贪即是他的绕行之道；对于有嗔恚心的人，无嗔即是他的绕行之道；对于有邪见的人，正见即是他的绕行之道；对于有邪思维的人，正思维即是他的绕行之道；对于有邪语的人，正语即是他的绕行之道；对于有邪业的人，正业即是他的绕行之道；对于有邪命的人，正命即是他的绕行之道；对于有邪精进的人，正精进即是他的绕行之道；对于有邪念的人，正念即是他的绕行之道；对于有邪定的人，正定即是他的绕行之道；对于有邪智的人，正智即是他的绕行之道；对于有邪解脱的人，正解脱即是他的绕行之道。显示巴利原文

对于被昏沉睡眠缠缚之人，离昏沉睡眠即是他的绕行之道；对于掉举之人，无掉举即是他的绕行之道；对于有疑之人，超越疑惑即是他的绕行之道；对于有嗔怒之人，不嗔怒即是他的绕行之道；对于怀恨之人，不怀恨即是他的绕行之道；对于虚伪之人，不虚伪即是他的绕行之道；对于欺瞒之人，不欺瞒即是他的绕行之道；对于嫉妒之人，不嫉妒即是他的绕行之道；对于悭吝之人，不悭吝即是他的绕行之道；对于狡诈之人，不狡诈即是他的绕行之道；对于刚愎之人，不刚愎即是他的绕行之道；对于有慢之人，无慢即是他的绕行之道；对于极慢之人，不极慢即是他的绕行之道；对于骄狂之人，不骄狂即是他的绕行之道；对于有恶友之人，有善友即是他的绕行之道；对于放逸之人，不放逸即是他的绕行之道；对于无信之人，有信即是他的绕行之道；对于无惭之人，有惭即是他的绕行之道；对于无愧之人，有愧即是他的绕行之道；对于少闻之人，多闻即是他的绕行之道；对于懈怠之人，发起精进即是他的绕行之道；对于失念之人，正念现前即是他的绕行之道；对于劣慧之人，慧具足即是他的绕行之道；对于固执己见、执取不舍、难以放下之人，不固执己见、不执取不舍、容易放下即是他的绕行之道。显示巴利原文

86准陀，正如一切不善法皆向下导，一切善法皆向上导；同样地，准陀，有恼害者以不恼害而向上，杀生者以远离杀生而向上……执取己见、固执不舍者，以不执取己见、不固执、容易舍离而向上。显示巴利原文

87准陀，自己深陷泥沼，而能将另一深陷泥沼者拉出——这是不可能的。准陀，自己未陷泥沼，而能将另一深陷泥沼者拉出——这才是可能的。准陀，自己未调伏、未受教、未般涅槃，而能调伏他人、教导他人、令他人般涅槃——这是不可能的。准陀，自己已调伏、已受教、已般涅槃，而能调伏他人、教导他人、令他人般涅槃——这才是可能的。同样地，准陀，对于有恼害者，不恼害能导向般涅槃；对于杀生者，远离杀生能导向般涅槃；对于不与取者，远离不与取能导向般涅槃；对于行非梵行者，远离非梵行能导向般涅槃；对于说妄语者，远离妄语能导向般涅槃；对于说离间语者，远离离间语能导向般涅槃；对于说粗恶语者，远离粗恶语能导向般涅槃；对于说杂秽语者，远离杂秽语能导向般涅槃；对于有贪欲者，无贪能导向般涅槃；对于有嗔恚者，无嗔能导向般涅槃；对于有邪见者，正见能导向般涅槃；对于有邪思维者，正思维能导向般涅槃；对于有邪语者，正语能导向般涅槃；对于有邪业者，正业能导向般涅槃；对于有邪命者，正命能导向般涅槃；对于有邪精进者，正精进能导向般涅槃；对于有邪念者，正念能导向般涅槃；对于有邪定者，正定能导向般涅槃；对于有邪智者，正智能导向般涅槃；对于有邪解脱者，正解脱能导向般涅槃。显示巴利原文

为昏沉睡眠所缠缚者，脱离昏沉睡眠能导向般涅槃。掉举者，离于掉举能导向般涅槃。有疑惑者，超越疑惑能导向般涅槃。有嗔怒者，无嗔怒能导向般涅槃。心怀怨恨者，无怨恨能导向般涅槃。虚伪者，不虚伪能导向般涅槃。欺瞒者，不欺瞒能导向般涅槃。嫉妒者，不嫉妒能导向般涅槃。悭吝者，不悭吝能导向般涅槃。狡诈者，不狡诈能导向般涅槃。谄曲者，不谄曲能导向般涅槃。顽固者，不顽固能导向般涅槃。傲慢者，不傲慢能导向般涅槃。难以教导者，易受教导能导向般涅槃。有恶友者，有善友能导向般涅槃。放逸者，不放逸能导向般涅槃。无信者，有信能导向般涅槃。无惭者，有惭能导向般涅槃。无愧者，有愧能导向般涅槃。寡闻者，多闻能导向般涅槃。懈怠者，发起精进能导向般涅槃。忘失正念者，现起正念能导向般涅槃。智慧羸弱者，具足智慧能导向般涅槃。执取己见、固执不舍、难以放舍者，不执取己见、不固执不舍、容易放舍能导向般涅槃。显示巴利原文

88“纯陀，如此，我已为你们开示了削减的法门，开示了心生起的法门，开示了绕行的法门，开示了上行的法门，开示了般涅槃的法门。纯陀，凡是导师出于对弟子们的利益与悲悯所应做的，我已为你们做了。纯陀，那里有树下，那里有空屋。纯陀，你们应当修禅，切莫放逸，免得事后追悔。这便是我们给你们的教诫。”显示巴利原文

世尊如此说。具寿大纯陀心生欢喜，对世尊的教导深表满意。显示巴利原文