陶师经

15 段

282如是我闻:一时,世尊与一个大比丘僧团一起在憍萨罗国游行。那时,世尊离开道路,于一处露出微笑。这时,阿难尊者心想:“世尊露出微笑,是何原因、是何因缘呢?如来不会无缘无故微笑。”于是,阿难尊者将袈裟搭在一肩,向世尊合掌,对世尊说:“尊者,世尊露出微笑,是何原因、是何因缘呢?如来不会无缘无故微笑。”

“阿难,在过去,这里曾有一个名叫韦嘎喇林嘎的村镇,富足、繁荣、人口众多,居民稠密。阿难,迦叶佛——那位阿罗汉、正自觉者,便依傍着韦嘎喇林嘎村镇安住。阿难,正是在此处,那是迦叶佛、阿罗汉、正自觉者的僧园。阿难,正是在此处,迦叶佛、阿罗汉、正自觉者为比丘僧团敷座说法。”

283“阿难,在韦嘎喇林嘎村镇,有一位名叫嘎帝咖拉的陶师,是迦叶佛、阿罗汉、正自觉者的侍者,也是最首要的侍者。阿难,陶师嘎帝咖拉有一位名叫乔帝巴喇的青年至友。那时,陶师嘎帝咖拉对青年乔帝巴喇说:‘来吧,亲爱的乔帝巴喇,我们去拜见迦叶佛、阿罗汉、正自觉者。在我心中,能得见彼世尊、阿罗汉、正自觉者是极为殊胜的。’听了这话,阿难,青年乔帝巴喇对陶师嘎帝咖拉说:‘够了,亲爱的嘎帝咖拉,去见那秃头沙门有何意义呢?’第二次,阿难……乃至……第三次,阿难,陶师嘎帝咖拉对青年乔帝巴喇这样说:‘来吧,亲爱的乔帝巴喇,我们去拜见迦叶佛、阿罗汉、正自觉者。在我心中,能得见彼世尊、阿罗汉、正自觉者是极为殊胜的。’即便如此,第三次,阿难,青年乔帝巴喇仍然对陶师嘎帝咖拉这样说:‘够了,亲爱的嘎帝咖拉,去见那秃头沙门有何意义呢?’‘那么,亲爱的乔帝巴喇,我们去河边沐浴,带上擦身粉。’‘好的,朋友。’阿难,青年乔帝巴喇答应了陶师嘎帝咖拉。于是,阿难,陶师嘎帝咖拉与青年乔帝巴喇便带着擦身粉,去河中沐浴了。”

284那时,阿难,陶师嘎帝咖拉对青年乔帝巴喇说道:“朋友乔帝巴喇,迦叶佛、阿拉汉、正自觉者的寺院就在不远处。朋友乔帝巴喇,我们一同去拜见迦叶佛、阿拉汉、正自觉者吧。在我看来,得见彼世尊、阿拉汉、正自觉者,是极为殊胜的事。”听了这话,阿难,青年乔帝巴喇便对陶师嘎帝咖拉说:“且止吧,朋友嘎帝咖拉。为何要去见那个秃头沙门呢?”第二次,阿难……乃至……第三次,阿难,陶师嘎帝咖拉对青年乔帝巴喇如此说道:“朋友乔帝巴喇,迦叶佛、阿拉汉、正自觉者的寺院就在不远处。朋友乔帝巴喇,我们一同去拜见迦叶佛、阿拉汉、正自觉者……”第三次,阿难,青年乔帝巴喇依旧这样对陶师嘎帝咖拉说:“且止吧,朋友嘎帝咖拉。为何要去见那个秃头沙门呢?”于是,阿难,陶师嘎帝咖拉拽住青年乔帝巴喇的腰带,说道:“朋友乔帝巴喇,迦叶佛、阿拉汉、正自觉者的寺院就在不远处。朋友乔帝巴喇,我们一同去拜见迦叶佛、阿拉汉、正自觉者吧。在我看来,得见彼世尊、阿拉汉、正自觉者,是极为殊胜的事。”那时,阿难,青年乔帝巴喇解开腰带,转身对陶师嘎帝咖拉说:“且止吧,朋友嘎帝咖拉。为何要去见那个秃头沙门呢?”接着,阿难,陶师嘎帝咖拉便揪住刚洗过头的青年乔帝巴喇的头发,说道:“朋友乔帝巴喇,迦叶佛、阿拉汉、正自觉者的寺院就在不远处。朋友乔帝巴喇,我们一同去拜见迦叶佛、阿拉汉、正自觉者吧。在我看来,得见彼世尊、阿拉汉、正自觉者,是极为殊胜的事。”那时,阿难,青年乔帝巴喇心想:“真是稀有啊!真是未曾有啊!这位陶师嘎帝咖拉出身如此微贱,竟以为可以揪住我们刚洗过头的头发;想来此事绝非等闲。”于是他对陶师嘎帝咖拉说:“朋友嘎帝咖拉,你竟坚持到这般地步吗?”“朋友乔帝巴喇,我正是坚持到这般地步。因为在我看来,得见彼世尊、阿拉汉、正自觉者,是极为殊胜的事。”“既然如此,朋友嘎帝咖拉,放手吧,我们这就去。”

285“那时,阿难,陶师嘎帝咖拉与青年乔帝巴喇一同前往迦叶佛、阿拉汉、正自觉者处。到后,陶师嘎帝咖拉顶礼迦叶佛、阿拉汉、正自觉者,坐于一旁。青年乔帝巴喇则与迦叶佛、阿拉汉、正自觉者相互问候,彼此交谈亲切有礼之语后,也坐于一旁。坐定后,阿难,陶师嘎帝咖拉对迦叶佛、阿拉汉、正自觉者这样说:‘尊者,这位是我的朋友,我亲密的友伴——青年乔帝巴喇。愿世尊为他说法。’于是,阿难,迦叶佛、阿拉汉、正自觉者便以法语开示、教导、激励、鼓舞陶师嘎帝咖拉与青年乔帝巴喇,令他们欢喜。那时,阿难,陶师嘎帝咖拉与青年乔帝巴喇,在得到迦叶佛、阿拉汉、正自觉者以法语开示、教导、激励、鼓舞后,对迦叶佛、阿拉汉、正自觉者所说感到欢喜、随喜,便从座起身,顶礼迦叶佛、阿拉汉、正自觉者,右绕之后离去。”

286“那时,阿难,青年乔帝巴喇对陶师嘎帝咖拉这样说:‘嘎帝咖拉,你听闻了这法,难道还不从在家而出家,过无家生活吗?’‘亲爱的乔帝巴喇,难道你不清楚?我要奉养我那盲眼年迈的父母啊。’‘既然这样,嘎帝咖拉,那我便从在家而出家,去过无家生活。’于是,阿难,陶师嘎帝咖拉与青年乔帝巴喇又一同前往迦叶佛、阿拉汉、正自觉者处。到后,顶礼迦叶佛、阿拉汉、正自觉者,坐于一旁。坐定后,阿难,陶师嘎帝咖拉对迦叶佛、阿拉汉、正自觉者这样说:‘尊者,这位是我的朋友,我亲密的友伴——青年乔帝巴喇。愿世尊度他出家。’阿难,青年乔帝巴喇便在迦叶佛、阿拉汉、正自觉者座下出家,并受具足戒。”

287那时,阿难,迦叶佛、阿拉汉、正自觉者,在乔帝巴喇学童受具足戒未久——尚不满半月——于韦嘎喇林嘎随心而住之后,便向波罗奈方向启程游化。他一路次第游行,最后抵达波罗奈,安住于仙人堕处的鹿野苑。阿难,迦尸王奇奇听闻:‘据说迦叶佛、阿拉汉、正自觉者已至波罗奈,正安住于仙人堕处的鹿野苑。’于是,阿难,迦尸王奇奇命人备好种种上等车乘,自己登上一辆最胜之车,率领盛大仪仗,乘着一辆又一车上好车乘从波罗奈城出城,前去拜见迦叶佛、阿拉汉、正自觉者。车乘行至车路所及之处,他便下车,步行来至迦叶佛面前,向迦叶佛礼敬后,退坐一面。阿难,迦尸王奇奇就坐后,迦叶佛便以法语为他开示、劝勉、鼓舞,令其心生欢喜。那时,阿难,奇奇国王得到迦叶佛的法语开示、劝勉、鼓舞而得欢喜,便对世尊说:‘尊者,愿世尊与比丘僧团明日接受我的饭食供养。’阿难,迦叶佛默然受请。奇奇国王了知世尊已接受,便从座而起,向迦叶佛礼敬,右绕之后离去。那夜过后,奇奇国王在自己的宫殿中备办了种种精美硬食与软食,尤其是拣去黑粒的精白米饭,并配以各种汤品与菜肴,然后遣人向迦叶佛禀报时间:‘尊者,时已至,饭食已备。’

288阿难,那时迦叶佛、阿拉汉、正自觉者在午前穿好下衣,持钵着衣,来到迦尸国奇奇王的宫殿。抵达后,与比丘僧团一起在铺设好的座位上坐下。阿难,奇奇国王亲手以种种精美的硬食与软食,供养以佛陀为首的比丘僧团,令大众满足饱足。阿难,当迦叶佛用完餐、放下钵,奇奇国王便取了一张较低的座位,坐在一旁。坐下后,他对迦叶佛这样说:‘尊者,世尊,请您接受我在波罗奈的雨安居,我将这样供养僧团。’世尊回答:‘够了,大王,我已经定好雨安居的住处了。’第二次,阿难,奇奇国王又对迦叶佛这样说:‘尊者,世尊,请您接受我在波罗奈的雨安居,我将这样供养僧团。’世尊仍回答:‘够了,大王,我已经定好雨安居的住处了。’第三次,阿难,奇奇国王再次对迦叶佛这样说:‘尊者,世尊,请您接受我在波罗奈的雨安居,我将这样供养僧团。’世尊还是回答:‘够了,大王,我已经定好雨安居的住处了。’阿难,那时,奇奇国王心生异想,忧恼起来:‘迦叶佛不接受我在波罗奈的雨安居。’于是他对迦叶佛、阿拉汉说:‘尊者,还有谁比我更护持您呢?’

世尊说道:“大王,有一处名为韦嘎喇林嘎的村镇,那里住着一位名叫嘎帝咖拉的陶师。他是我的侍者,是最上等的侍者。大王,您因为迦叶佛、阿拉汉、正自觉者未曾应允您在波罗奈的雨安居,而生起不满与忧愁;陶师嘎帝咖拉却不会生起这种心的变异,也永远不会生起。大王,陶师嘎帝咖拉已皈依佛、皈依法、皈依僧。他远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离妄语、远离酒类等导致放逸的麻醉品。大王,陶师嘎帝咖拉对佛具足不可坏净,对法具足不可坏净,对僧具足不可坏净,并且具足圣者所称赞的戒行。大王,陶师嘎帝咖拉对苦无疑,对苦的集起无疑,对苦的息灭无疑,对导向苦灭的道无疑。大王,陶师嘎帝咖拉一日一食,修习梵行,持戒善良,德性纯厚。大王,陶师嘎帝咖拉已舍弃摩尼宝与黄金,远离金银。大王,陶师嘎帝咖拉不持杵,不亲手掘地。凡是河岸崩塌处,或是被老鼠翻掘处,他便以扁担挑来那里的泥土,制成陶器,然后这样说:‘谁想要,便放些碎米、碎绿豆、碎豌豆在此,喜欢什么就取走什么。’大王,陶师嘎帝咖拉奉养年迈、失明的父母。大王,陶师嘎帝咖拉已断尽五下分结,成为化生者,在那里般涅槃,不再从那世间返回。”

289“大王,有一次,我住在那名为韦嘎喇林嘎的村镇。那时,我在午前时分披好下衣,持钵与衣,前往陶师嘎帝咖拉的父母家。到了之后,我对嘎帝咖拉的父母说:‘请问,那位跋伽婆去哪里了?’他们回答说:‘尊者,您的侍者出门去了。请您自己取锅里的饭,自己取汁里的汤来用吧。’我于是从锅里取了饭,从汁里取了汤,用完餐后便起身离去。大王,陶师嘎帝咖拉回来后,来到父母跟前问道:‘谁从锅里取了饭,从汁里取了汤,用完餐后起身离去了?’父母说:‘孩子,是迦叶佛、阿拉汉、正自觉者从锅里取了饭,从汁里取了汤,用完餐后起身离去了。’大王,那时陶师嘎帝咖拉心中这般思惟:‘这真是我所得的利益,真是我所得的大善利,迦叶佛竟对我如此信赖!’大王,那时陶师嘎帝咖拉半月不离喜乐,他的父母七日不离喜乐。”

290还有一次,大王,我住在那个名叫韦嘎喇林嘎的村镇。我在午前时分穿好下衣,持钵与衣,来到陶师嘎帝咖拉的父母家。到了之后,我对嘎帝咖拉的父母说:“请问,那位跋伽婆到何处去了?”他们答道:“尊者,您的侍者出门了,请尊者自己从碗中取粥,从汁中取汤享用吧。”于是我从碗中取了粥,从汁中取了汤,吃完便起身离去。大王,陶师嘎帝咖拉回来后,来到父母面前,问道:“谁从碗里取了粥,从汁里取了汤,吃完起身走了?”父母回答:“孩子,是迦叶佛、阿拉汉、正自觉者从碗里取了粥,从汁里取了汤,吃完起身走了。”大王,那时陶师嘎帝咖拉心中这样想:“这真是我的得益,真是我的善得,迦叶佛竟如此信任我。”大王,那时陶师嘎帝咖拉半月充满喜悦;他的父母,七天充满喜悦。

291还有一次,大王,我就住在那韦嘎喇林嘎的村镇。当时我的茅舍漏雨。大王,我便对诸比丘说:“诸比丘,你们去陶师嘎帝咖拉的住处看看,有没有草。”大王,那些比丘回答我:“尊者,陶师嘎帝咖拉的住处没有草,但他的工棚顶上有草。”我说:“诸比丘,去把陶师嘎帝咖拉工棚顶上的草取下来。”大王,那些比丘便将工棚顶上的草取了下来。大王,那时嘎帝咖拉的父母问那些比丘:“是谁在取工棚顶上的草?”诸比丘说:“姐妹,是迦叶佛的茅舍漏雨。”他们便说:“拿去吧,尊者们,拿去吧。”大王,陶师嘎帝咖拉回来后,来到父母面前,问道:“谁把工棚顶上的草取下来了?”父母回答:“孩子,是诸比丘,听说迦叶佛的茅舍漏雨了。”大王,那时陶师嘎帝咖拉心中这样想:“这真是我的得益,真是我的善得,迦叶佛竟如此信任我。”大王,那时陶师嘎帝咖拉半月充满喜悦;他的父母,七天充满喜悦。而那座工棚,整整三个月就这样露天敞着,天都不曾下雨。大王,陶师嘎帝

292那时,阿难,迦尸国国王奇奇差人给陶师伽帝迦罗送来大约五百车米,是那种名为潘度铺答的上等稻米,还有相配的佐料。于是,阿难,国王的使者来到陶师伽帝迦罗面前,对他这样说:“尊者,这些是迦尸国国王奇奇送来的大约五百车潘度铺答米,以及相配的佐料。请尊者收下吧。”伽帝迦罗说:“国王事务繁多,有诸多要务。于我而言,那些米仍归国王所有便已足够。”阿难,你或许会这样想:“那时的乔帝巴喇学童,必定是别人吧。”但阿难,切勿这样认为。那时的乔帝巴喇学童,正是我。

这是世尊所说。阿难尊者满心欢喜,对世尊的教说信受随喜。

《陶师经》第一终。

━━ 归纳讲解,仅供参考 ━━

人物名册

Pali中文(经文用名)角色
Ghaṭikāra嘎帝咖拉陶师,迦叶佛的第一侍者
Kassapa Bhagavā迦叶佛过去佛,阿拉汉、正自觉者
Jotipāla乔帝巴喇婆罗门学童,嘎帝咖拉挚友,即世尊前身
Kikī Kāsirājā奇奇迦尸国国王,迦叶佛的护持施主
Ānanda阿难尊者,因世尊微笑而请问因缘

地点

国憍萨罗境内的韦嘎喇林嘎村镇,过去世迦叶佛曾在此驻锡。

事件

世尊与比丘们游行时,在一处空地现起微笑。阿难尊者察觉到这微笑必有因缘,便请世尊开示。世尊遂讲述过去迦叶佛时代,一位名叫嘎帝咖拉的陶师以极大的耐心和善巧,引导轻视沙门的朋友乔帝巴喇去见佛的故事。世尊最后揭示,当时的乔帝巴喇学童就是他的过去身。

经文摘要

世尊微笑引发阿难请问 → 世尊回忆过去迦叶佛时代嘎帝咖拉陶师的生平事迹 → 揭示嘎帝咖拉引导乔帝巴喇(世尊前身)出家,并供养佛陀的种种殊胜德行。

中心思想

1. 背景:这故事讲的是佛的过去世,以及一位“完美护持者”的典范。

世尊借着一次微笑,带出一段过去的因缘。这个故事的主角,并非当时的佛,而是一位名叫嘎帝咖拉的陶师。他用行动展现了什么叫做真正的善知识与无求的奉事。

2. 核心:善巧的引导与超越种姓的信赖。

嘎帝咖拉想带朋友乔帝巴喇去见佛,但朋友屡次以轻蔑的语气拒绝:“够了,朋友嘎帝咖拉。为何要见那个秃头沙门呢?”

拆开看: “秃头沙门”这个称呼,体现了当时部分人对修行者的不敬与不解。但嘎帝咖拉不放弃,从口头邀请,到借沐浴之机劝说,甚至不惜抓住朋友的头发硬拉他去见佛。这股“非把你拉去闻法不可”的蛮劲,恰恰是他对朋友最深切的善意,也是对佛法最坚定的信心。

他的行为最终震撼了乔帝巴喇,使其转变心意,并出家证果。

3. 核心:无我供养所展现的纯净信心。

佛陀告诉国王奇奇,嘎帝咖拉的德行远胜于国王的丰厚供养。经中描述了三件事:

第一,嘎帝咖拉不在家时,迦叶佛不必告知,直接取用他家的饭菜。他知道后,“半个月不离喜乐”。

第二,迦叶佛的屋舍漏雨,比丘们直接取走他工棚的草。他知道后,再次“半个月不离喜乐”。

第三,国王送来五百车的白米,他却毫不犹豫地拒绝了。

拆开看: 佛陀不经询问就取用他的物品,这是一种毫无保留的信赖。而嘎帝咖拉得知自己的东西被佛所用,产生的不是被冒犯感,而是“我得利了,我善得了”的极大喜乐。这种喜乐,源于他完全超越了“这是我的”的物主观念。他拒绝国王的厚礼,更说明他侍奉佛陀纯粹出于信心,毫无世俗利益的考量。这种纯净的信心,就是解脱的土壤。

一句话要旨: 佛法真正的拥护者,不在于身份高低或物质供养的多寡,而在于那能将朋友“抓”去闻法的善巧悲心,以及对三宝毫无保留、喜悦奉献的纯净信心。

关键术语锚

- sīla → 戒/戒行:本篇讲到嘎帝咖拉“具足圣者所喜之戒”、“离杀生、离不与取”等,这并非抽象戒条,而是他日常活出的行为准则,是他能获得佛陀信赖的基础。

- saraṇa → 归依:嘎帝咖拉“已归依佛、归依法、归依僧团”,这是确立生命方向的核心行为,代表一种全然的信任和交付,而非仅仅是口中念诵。

- vihāra → 住/安住(心境):国王请佛陀在波罗奈“度瓦萨”(度雨安居),佛陀拒绝了。vihāra在此既指雨季的固定住处,也隐喻佛陀安住于法,不因地域和供养而动摇的内心状态。

- chanda → 欲/意愿(中性):乔帝巴喇起初“为何要见那个秃头沙门?”是一种依世俗好恶的意愿。嘎帝咖拉再三强调“我确实认为见那位世尊是善的”,这是一种导向善法的清净意愿,是精进的近因。

- paññā → 慧(三学之一):嘎帝咖拉“对苦无疑,对苦集无疑,对苦灭无疑,对导至苦灭之道无疑”,这不是书本知识,而是在信的基础上,通过实践戒与定,对四圣谛产生的不可动摇的清晰洞察。