沙门蒙地咖经

260如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，游方者郁伽哈马那·沙门蒙地咖子，住在玛莉咖园中那座名为“顺时论会堂”的独栋殿楼里，与大约五百位游方者共住。那时，木匠五支在正午时分从舍卫城出发，准备去拜见世尊。他心想：“现在不是拜见世尊的合适时候，世尊正在独处静修；那些令人敬重、值得拜见的比丘们，此刻也都在独处静修。不如我先去玛莉咖园里的顺时论会堂，拜访游方者郁伽哈马那·沙门蒙地咖子。”于是，五支木匠便前往玛莉咖园的顺时论会堂，去见游方者郁伽哈马那·沙门蒙地咖子。显示巴利原文

那时，游方者郁伽哈马那·沙门蒙地咖子正与一大群游方者共坐一处，他们喧哗嘈杂，高声大语，谈论着种种低级无义的闲话，诸如：谈论国王、谈论盗贼、谈论大臣、谈论军队、谈论恐怖、谈论战争、谈论食物、谈论饮料、谈论衣服、谈论卧具、谈论花鬘、谈论香料、谈论亲戚、谈论车乘、谈论村庄、谈论城镇、谈论城市、谈论国土、谈论女人、谈论英雄、谈论街巷、谈论井边、谈论先亡祖先、种种杂谈、世间与海洋的传说，以及关于转生于此界或彼界的谈论。显示巴利原文

游方者郁伽哈马那·沙门蒙地咖子远远望见五支工匠走来，便让那群人安静下来，说道：“诸贤者，请安静，不要出声。这位是沙门乔达摩的在家弟子——五支工匠。在舍卫城穿白衣的在家弟子中，他便是其中之一。那些尊者们喜爱安静，受教于安静，亦赞叹安静。若他见到我们这群人安静下来，或许会想要过来。”于是，那些游方者便安静了下来。显示巴利原文

261接着，五支工匠便去见游方者郁伽哈马那·沙门蒙地咖子。到了之后，与游方者郁伽哈马那·沙门蒙地咖子相互问候。彼此亲切友好地交谈之后，便在一旁坐下。待五支工匠坐定，游方者郁伽哈马那·沙门蒙地咖子对他说：“居士，我宣说：一个具足此四法者，即是具足圆满善法、最高善法、已达最上成就、不可战胜的沙门。哪四种法呢？居士啊，于此处，他不以身造恶业，不以语出恶言，心不思恶念，不以邪命谋生。居士啊，我正是这样宣说：具足此四法的人，即是具足圆满善法、最高善法、已达最上成就、不可战胜的沙门。”显示巴利原文

当时，五支工匠对游方者郁伽哈马那·沙门蒙地咖子的话，既不随喜，也不加驳斥。既不随喜也不驳斥，他便从座起身离去，心想：“我当在世尊座下，辨明这番话的意义。”于是，五支工匠便前往世尊所在。到了之后，向世尊顶礼，然后坐在一旁。坐定后，五支工匠便将自己与游方者郁伽哈马那·沙门蒙地咖子之间的全部交谈，如实禀告了世尊。显示巴利原文

262听了这番话，世尊便对五支工匠说：“工匠啊，如果照着游方者郁伽哈马那·沙门蒙地咖子的说法，那么一个小小婴孩——只会仰卧、尚未开化的愚钝幼子，也成了具足圆满善法、最高善法、已达最上成就、不可战胜的沙门了。何以故？工匠啊，那只会仰卧的愚钝幼子，连‘身’的概念都尚未有，又怎能以身造作恶业呢？那只不过是在挥动手脚罢了。他连‘语’的概念都尚未有，又怎能以语出恶言呢？那只不过是在啼哭呜咽罢了。他连‘意’的概念都尚未有，又怎能心起恶念呢？那只不过是在咿呀出声罢了。他连‘命’的概念都尚未有，又怎能以邪命谋生呢？那只不过是在依母得乳罢了。工匠啊，既然如此，依游方者郁伽哈马那·沙门蒙地咖子的说法，那只会仰卧的愚钝幼子，便成了具足圆满善法、最高善法、已达最上成就、不可战胜的沙门了。”显示巴利原文

263工匠，若一个人具足这四法，我并非将他称为善法圆满、最上善法、已达最高成就的不可战胜的沙门，而是视他等同那幼小、愚钝、仰卧的婴儿。哪四法呢？在此，他身不造恶行，口不吐恶语，心不思恶念，且不以邪命为活。工匠，若一个人具足这四法，我并非将他称为善法圆满、最上善法、已达最高成就的不可战胜的沙门，而是视他等同那幼小、愚钝、仰卧的婴儿。显示巴利原文

工匠，若一个人具足十法，我才将他称为善法圆满、最上善法、已达最高成就的不可战胜的沙门。“这些是不善戒，工匠，我说此应知。”“不善戒从此生，工匠，我说此应知。”“于此，不善戒灭尽无余，工匠，我说此应知。”“如此修行者，即为灭尽不善戒而修行，工匠，我说此应知。”显示巴利原文

“这些是善戒，工匠，我说此应知。”“善戒从此生，工匠，我说此应知。”“于此，善戒灭尽无余，工匠，我说此应知。”“如此修行者，即为灭尽善戒而修行，工匠，我说此应知。”显示巴利原文

这些是不善思惟；工匠，我说：这应被了知。不善思惟从此处生起；工匠，我说：这应被了知。于此，不善思惟无余灭尽；工匠，我说：这应被了知。如此修行，便是在为不善思惟的灭尽而修行；工匠，我说：这应被了知。显示巴利原文

这些是善思惟；工匠，我说：这应被了知。善思惟从此处生起；工匠，我说：这应被了知。于此，善思惟无余灭尽；工匠，我说：这应被了知。如此修行，便是在为善思惟的灭尽而修行；工匠，我说：这应被了知。显示巴利原文

264工匠，何谓不善戒？不善的身业、不善的语业与邪恶的活命方式——工匠，这些便称为不善戒。显示巴利原文

“那么，工匠，这些不善戒从何而生？它们的生起之源，也已说过。应当说：‘它们从心生起。’什么是心？心确是多类、多样、种种不同。不善戒即从有贪、有嗔、有痴的心中生起。”显示巴利原文

“那么，工匠，这些不善戒在何处无余灭尽？它们灭尽之处，也已说过。工匠，于此，一位比丘舍弃身恶行，修习身善行；舍弃语恶行，修习语善行；舍弃意恶行，修习意善行；舍弃邪命，以正命谋生——就在此处，这些不善戒无余灭尽。”显示巴利原文

“工匠，如何修行，才是为了不善戒的灭尽而修行呢？工匠，于此，一位比丘对于未生起的恶不善法，为令不生起，生起意愿，精进、努力、鼓劲、用心、策励；对于已生起的恶不善法，为令断除，生起意愿，精进、努力、鼓劲、用心、策励；对于未生起的善法，为令生起，生起意愿，精进、努力、鼓劲、用心、策励；对于已生起的善法，为令安住、不忘失、增长、广大、修习圆满，生起意愿，精进、努力、鼓劲、用心、策励。工匠，如此修行者，便是为了不善戒的灭尽而修行。”显示巴利原文

265“那么，工匠，什么是善戒呢？身善行、语善行，以及，工匠，我说，清净的谋生方式也属于戒。工匠，这些便称为善戒。”显示巴利原文

“那么，工匠，这些善戒以何为因呢？它们的生起因，也已有说明。应当说：‘它们以心为因。’以什么心呢？心的确种类繁多、各各不同。而这善戒，便从离贪、离嗔、离痴的心中生起。”显示巴利原文

“那么，工匠，这些善戒在何处无余灭尽呢？它们的灭尽，也已有说明。工匠，于此，比丘具足戒行，却不以戒自居，他如实地了知那种心解脱、慧解脱——在那里，他的这些善戒便无余灭尽。”显示巴利原文

“工匠，怎样修行才算为善戒的灭尽而修行呢？于此，比丘为使未生起的恶不善法不生，便生起意愿，努力，激发精进，策励其心，勤加精进；为断除已生起的恶不善法……为生起未生起的善法……为令已生起的善法安住、不忘、增长、广大、修习圆满，亦生起意愿，努力，激发精进，策励其心，勤加精进。工匠，如此修行，便是为善戒的灭尽而修行。”显示巴利原文

266“工匠，什么是不善思惟呢？欲思惟、嗔恚思惟、害思惟——工匠，这些即是不善思惟。”显示巴利原文

“工匠，这些不善思惟以何为因？它们的因已被说过了：应当说“以想为因”。何谓想？想亦有多种、种种、各式各样。欲想、嗔恚想、害想——不善思惟正是从此因而生。”显示巴利原文

工匠，这些不善思惟在哪里无余灭尽呢？它们的灭尽处，也早已被说过了。工匠，在此，比丘远离欲乐、远离不善法，进入并安住于初禅；正是在这里，这些不善思惟无余地灭尽。显示巴利原文

“工匠，怎样修行，才算是为了不善思惟的灭尽而修行呢？工匠，在此，比丘为使未生起的恶不善法不生起，而生起意愿、努力、发动精进、策励心、精勤加行；为断除已生起的恶不善法……为生起未生起的善法……为令已生起的善法住立、不散失、增长、广大、修习、圆满，而生起意愿、努力、发动精进、策励心、精勤加行。工匠，如此修行，便是为了不善思惟的灭尽而修行。”显示巴利原文

267“工匠，什么是善思惟呢？出离思惟、无恚思惟、无害思惟——工匠，这些称为善思惟。”显示巴利原文

工匠，那么这些善思惟从何处生起呢？它们所从生起的因缘，也已讲说。应当说：‘从想生起。’什么想呢？想也有众多品类，种种差别。出离想、无嗔恚想、无害想——善思惟即从此中生起。显示巴利原文

工匠，那么这些善思惟在何处无余灭尽呢？它们灭尽的情况，也已讲说。工匠，在此，比丘止息寻与伺，…进入并安住于第二禅那；正是在此，这些善思惟无余灭尽。显示巴利原文

工匠，那么如何修习的人，是在为善思惟的灭尽而修习呢？工匠，在此，比丘为使未生起的恶不善法不生起，便发起志愿、精勤、激发精进、激励其心、奋力而行；为使已生起的恶不善法断除…为使未生起的善法生起…为使已生起的善法安住、不忘失、增长、广大、修习圆满，便发起志愿、精勤、激发精进、激励其心、奋力而行。工匠，这样修习的人，就是在为善思惟的灭尽而修习。显示巴利原文

268工匠，一个人具足哪十法，我称他为善巧圆满、最上善巧、证得最上成就、不可战胜的沙门呢？工匠，在此，比丘具足无学正见，具足无学正思惟，具足无学正语，具足无学正业，具足无学正命，具足无学正精进，具足无学正念，具足无学正定，具足无学正智，具足无学正解脱。工匠，我说，具足这十法的人，便是善巧圆满、最上善巧、证得最上成就、不可战胜的沙门。显示巴利原文

世尊如是说。五支工匠心满意足，对世尊所说怡然称许。显示巴利原文