大善生优陀夷经

237如是我闻：一时，世尊住于王舍城竹林栗鼠饲养处。那时，有众多著名的游方者住于孔雀园游方者园，即：安那巴罗游方者、瓦罗陀罗游方者、善生优陀夷游方者，以及其他著名的游方者。世尊于午前时分，着下衣，持钵与衣，入王舍城乞食。那时，世尊心中思惟：“此刻于王舍城乞食，为时太早。何不前往孔雀园游方者园，至善生优陀夷游方者处。”于是，世尊便前往孔雀园游方者园。其时，善生优陀夷游方者正与一大群游方者共坐，喧哗嘈杂，高声谈说，作种种无益之世间谈论，即：国王论、盗贼论、大臣论、军队论、恐怖论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、床座论、花鬘论、香料论、亲戚论、车乘论、村庄论、镇子论、城市论、国土论、女人论、英雄论、街巷论、井边论、先亡论、种种杂论、世界起源传说、海洋起源传说，及有无论等。善生优陀夷游方者远远望见世尊走来。见后，即令众人安静，说道：“诸贤友，请安静！诸贤友，请勿出声！这位沙门乔达摩正走过来。这位尊者一向好乐寂静，赞叹寂静。若知此众寂静，或许他会想到这里来。”于是，那些游方者便都静默下来。于是，世尊走到善生优陀夷游方者那里。善生优陀夷游方者对世尊说：“尊者，世尊请来！尊者，欢迎世尊！尊者，世尊久久才作此安排，光临此处。尊者，世尊请坐；座位已经敷设好了。”世尊便在敷设好的座位上坐下。善生优陀夷游方者也取了一个低座，坐在一旁。世尊对坐在一旁的善生优陀夷游方者这样说：显示巴利原文

238“优陀夷，你们此刻齐聚一处，正谈论何事？方才你们被打断的话题，又是什么？” “尊者，我们此时聚谈的话题，暂且搁在一边。尊者，这一话题，世尊日后也不难有机会听闻。尊者，前些日子乃至更早的时候，众多不同教派的沙门与婆罗门，聚集在一座辩论堂中，生起了这样一番交谈：‘诸位，昂伽与摩揭陀的人们真是获益！诸位，昂伽与摩揭陀的人们真是得大善利啊！因为这些拥有僧团、拥有徒众、为众人之师、声名远播、具足声誉、为教派开创者、被大众一致推许为善士的沙门与婆罗门，全都来到王舍城入雨安居了。这位富兰那迦叶，同样拥有僧团、拥有徒众、为众人之师、声名远播、具足声誉、为教派开创者、被大众一致推许为善士，他也来到王舍城入雨安居了。这位末伽梨瞿舍利……阿耆多翅舍钦婆罗……波拘陀迦旃延……散若耶毗罗梨子……这位尼乾陀若提子，也拥有僧团、拥有徒众、为众人之师、声名远播、具足声誉、为教派开创者、被大众一致推许为善士，他也来到王舍城入雨安居了。这位沙门乔达摩，同样拥有僧团、拥有徒众、为众人之师、声名远播、具足声誉、为教派开创者、被大众一致推许为善士，他也来到王舍城入雨安居了。在这些拥有僧团、拥有徒众、为众人之师、声名远播、具足声誉、为教派开创者、被大众一致推许为善士的沙门与婆罗门之中，究竟哪一位受到弟子们恭敬、尊重、崇敬、供养？弟子们又是恭敬、尊重、依止哪一位而住呢？’”显示巴利原文

239有些人这样说：‘这位富兰那迦叶，有僧团，有徒众，是众人之师，有名望，有声誉，是教派创立者，被大众公认为善士；但他并不被弟子们恭敬、尊重、崇敬、供养，弟子们也不曾恭敬、尊重、依止富兰那迦叶而住。从前，富兰那迦叶曾为数百人的大众说法。那时，有某位富兰那迦叶的弟子出声道：“诸位！莫将此事去问富兰那迦叶！他并不知晓此事。我们知晓此事。请问我们吧，我们会为诸位解说此事！”从前，富兰那迦叶曾张开双臂，含泪恳求，却仍不得机会：“诸位请安静！诸位请勿出声！这些人不是在问你们，他们是在问我们！我们会为他们解说的！”然而，仍有许多富兰那迦叶的弟子在反驳他的教法后离去，说道：“你不知此法与律，我知此法与律。你如何能知此法与律呢？你是邪行道者，我是正行道者。我所说条理分明，你所说毫无条理。你该先说的却说在后，该后说的却说在前。你长久执持的见解已被彻底推翻。你的论点被驳倒了。你被难住了。去设法脱出你的论难吧，或者，你若是有能力，就解开它吧！”就这样，富兰那迦叶不被弟子们恭敬、尊重、崇敬、供养，弟子们也不曾恭敬、尊重、依止富兰那迦叶而住。而且，富兰那迦叶竟被以“法骂”辱骂了。’显示巴利原文

有些人这样说：‘这位执竹杖的苦行者末伽梨瞿舍利……阿夷陀翅舍钦婆罗……浮陀迦旃延……珊阇耶毗罗胝子……这位尼乾陀若提子，统领着僧团与徒众，教导着大众，他是知名的、有声望的教派创立者，被众多人奉为善士。然而，他并未受到弟子们的恭敬、尊重、崇仰与供养，弟子们也不曾恭敬、尊重地依止尼乾陀若提子而住。从前，尼乾陀若提子曾为数百人的大众说法。当时，有某位尼乾陀若提子的弟子高声说道：“诸位！莫拿这个问题去问尼乾陀若提子！他不知此事；我们知晓此事。请问我们吧，我们会为各位解说此事！”从前，尼乾陀若提子曾伸展双臂，哭泣哀求，却仍未能得到机会：“诸位，请安静！诸位，请勿出声！这些人并非在问你们，他们是在问我们。我们会为他们解说。”然而，仍有许多尼乾陀若提子的弟子在驳斥了他的教法后离去，说道：“你不了知此法与律，我了知此法与律。你如何能了知此法与律？你是邪行道者，我是正行道者。我所说者条理分明，你所说者条理不清。你该先说的却说在后，该后说的却说在前。你长久执持的见解已被彻底推翻。你的论点已被驳倒。你已被难倒。去想办法摆脱你的论难吧，或者，你若能做到，便自行解开吧！”就这样，尼乾陀若提子未被弟子们恭敬、尊重、崇仰、供养，弟子们也不曾恭敬、尊重地依止尼乾陀若提子而住。而且，尼乾陀若提子甚至被人用一句“法骂”辱骂了。’显示巴利原文

240“有些人这样说：‘这位沙门乔达摩有僧团、有徒众，是众人之师，具足名望与声誉，为教派创立者，被大众共许为善士。他为弟子们所恭敬、尊重、崇敬、供养，弟子们亦恭敬、尊重、依止沙门乔达摩而安住。往昔，沙门乔达摩曾为数百大众说法。当时，沙门乔达摩的一位弟子咳嗽了一声，便有一位同梵行者以膝盖轻触他，说道：“尊者，请小声些。尊者，请勿出声。我们的导师世尊正在说法。”当沙门乔达摩为数百大众说法时，其弟子们既无喷嚏之声，亦无咳嗽之声。大众都满怀期待地静立，心想：“世尊将要为我们说法，我们要聆听。”犹如在十字路口有人压榨纯净无渣的蜂蜜，大众都会满怀期待地围立；同样地，当沙门乔达摩为数百大众说法时，其弟子们既无喷嚏之声，亦无咳嗽之声。大众都满怀期待地静立，心想：“世尊将要为我们说法，我们要聆听。”即使那些沙门乔达摩的弟子，在被同梵行者劝导后舍弃学处、还俗退转，他们依然称赞导师，称赞法，称赞僧；他们只责备自己，不责怪他人，说：“我们真是少福，真是无福；我们虽在如此善说的法与律中出家，却不能终生圆满、清净地修持梵行。”他们于是成为寺院的净人或优婆塞，受持五学处而生活。如是，沙门乔达摩为弟子们所恭敬、尊重、崇敬、供养，弟子们亦恭敬、尊重、依止沙门乔达摩而安住。’”显示巴利原文

241“优陀夷，你在我身上见到哪几种法，使我的弟子们对我恭敬、尊重、崇敬、供养，并于恭敬尊重后依止而住呢？”“尊者，在世尊身上，我见到五种法，正是由于这些法，弟子们恭敬、尊重、崇敬、供养世尊，并于恭敬尊重后依止而住。哪五种呢？尊者，世尊食量少，且赞叹食量少。尊者，正因为世尊食量少、赞叹食量少——这是我在世尊身上见到的第一种法，由于这种法，弟子们恭敬、尊重、崇敬、供养世尊，并于恭敬尊重后依止而住。”显示巴利原文

“再者，尊者，世尊于任何衣服皆能知足，并赞叹这种知足。尊者，这是我在世尊身上见到的第二种法，正是因于此法，弟子们恭敬、尊重、崇敬、供养世尊，并于恭敬尊重后依止而住。”显示巴利原文

“再者，尊者，世尊于任何乞食皆能知足，并赞叹这种知足。尊者，这是我在世尊身上见到的第三种法，正是因于此法，弟子们恭敬、尊重、崇敬、供养世尊，并于恭敬尊重后依止而住。”显示巴利原文

“再者，尊者，世尊于任何住处皆能知足，并赞叹这样的知足。尊者，这是我于世尊身上观察到的第四种法，正是因此，弟子们恭敬、尊重、崇敬、供养世尊，恭敬尊重之后便依止而住。”显示巴利原文

“再者，尊者，世尊性好独处，并赞叹独处。尊者，这是我于世尊身上观察到的第五种法，正是因此，弟子们恭敬、尊重、崇敬、供养世尊，恭敬尊重之后便依止而住。”显示巴利原文

“尊者，以上是我于世尊身上观察到的五种法，正是依此，弟子们恭敬、尊重、崇敬、供养世尊，恭敬尊重后便依止而住。”显示巴利原文

242“优陀夷啊，如果弟子们是因“沙门乔达摩食量极少，且赞叹少食”而恭敬、尊重、崇敬、供养我，恭敬尊重之后便依止而住——可是，优陀夷啊，我有一些弟子，他们有的只吃一柯沙迦量的食物，有的只吃半柯沙迦量，有的只吃一枚毕路瓦果，有的只吃半枚毕路瓦果。而我呢，优陀夷啊，有时用这个钵进食，满至钵口平齐，乃至吃得更多。若弟子们真是因“沙门乔达摩食量极少，且赞叹少食”而那般恭敬我，优陀夷啊，那些只吃一柯沙迦、半柯沙迦、一枚毕路瓦果、半枚毕路瓦果的弟子们，就绝不会因此法而恭敬、尊重、崇敬、供养我，恭敬尊重之后便依止而住了。”显示巴利原文

优陀夷，假如我的弟子们是因“沙门乔达摩于任何衣皆知足，并赞叹于任何衣知足”而礼敬我、尊重我、恭敬我、供养我，并于礼敬、尊重之后依止我而住——那么，优陀夷，我确有弟子是粪扫衣行者，身穿粗衣，他们从冢间、垃圾堆或路边拾取破布，缝成袈裟穿着。而我，优陀夷，有时也穿着居士们供养的衣服，那些衣服结实、经刀刮磨、无粗毛。如果弟子们是因“沙门乔达摩于任何衣皆知足，并赞叹于任何衣知足”而礼敬、尊重、恭敬、供养并依止我而住，那么，优陀夷，我的那些粪扫衣行者弟子们，他们从冢间、垃圾堆或路边拾取破布缝成袈裟穿着，他们便不会因此法而礼敬我、尊重我、恭敬我、供养我，并于礼敬、尊重之后依止我而住了。显示巴利原文

优陀夷，如果我的弟子因为‘沙门乔达摩对任何团食都知足，并赞叹对任何团食的知足’而礼敬我、尊重我、恭敬我、供养我，并在礼敬、尊重之后依止我而住——那么，优陀夷，我确有一些弟子是常行乞食者、次第乞食者，他们乐于以残食为生的修行，即使进入村落，有人以座位邀请，他们也不接受。而我呢，优陀夷，有时也接受邀请，享用拣去黑粒的精米饭，佐以种种汤与菜肴。如果弟子因为‘沙门乔达摩对任何团食都知足，并赞叹对任何团食的知足’而礼敬、尊重、恭敬、供养我，并依止我而住，那么，优陀夷，那些常行乞食、次第乞食、乐于残食修行的弟子，他们即使进入村落被人以座位邀请也不接受，他们就不会因为此法而礼敬我、尊重我、恭敬我、供养我，并在礼敬、尊重之后依止我而住了。显示巴利原文

优陀夷，假使我的弟子因为‘沙门乔达摩于任何住处皆能知足，且称赞于任何住处皆能知足’而礼敬我、尊重我、恭敬我、供养我，并于礼敬、尊重之后依止我而住——那么，优陀夷，我确有弟子是树下住者、露天住者，他们八个月中从不寻求遮蔽。而我，优陀夷，有时也住在尖顶屋里，那屋内内外皆抹灰泥，无风侵扰，门闩密合，窗扉紧闭。如此，优陀夷，若弟子因‘沙门乔达摩于任何住处皆能知足，且称赞于任何住处皆能知足’而礼敬、尊重、恭敬、供养并依止我而住，那么，优陀夷，那些树下住者、露天住者的弟子，八个月中从不寻求遮蔽，他们就不会因此法而礼敬我、尊重我、恭敬我、供养我，并于礼敬、尊重之后依止我而住了。显示巴利原文

“优陀夷，假如弟子们因‘沙门乔达摩是远离者，并称赞远离’而礼敬、尊重、恭敬、供养我，礼敬尊重后依止我而住——那么，优陀夷，我确有弟子是林居者，他们深入森林、树林旷野这些边远住所而住，每半个月才为诵持巴帝摩卡回到僧团。而我呢，优陀夷，有时也处在人群杂沓之中，和比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、国王的大臣、外道及外道的弟子们共处。若弟子们因此法而礼敬、尊重、恭敬、供养并依止我而住，那么，优陀夷，那些林居者弟子们，他们深入森林、树林旷野这些边远住所而住，每半个月才为诵持巴帝摩卡回到僧团，便不会依此法来礼敬我、尊重我、恭敬我、供养我，以及礼敬尊重后依止我而住了。”显示巴利原文

“优陀夷，如此便知，我的弟子们并非靠着这五种法礼敬我、尊重我、恭敬我、供养我，并在礼敬尊重后依止我而住。”显示巴利原文

243“优陀夷，确实另有五种法，我的弟子们因为这五种法而礼敬我、尊重我、恭敬我、供养我，并于礼敬、尊重之后依止于我而住。哪五种呢？优陀夷，于此，我的弟子们在增上戒方面对我极为尊敬，作如是念：‘沙门乔达摩是具戒者，具足最上戒蕴。’优陀夷，正因我的弟子们在增上戒方面对我如此尊敬，作如是念：‘沙门乔达摩是具戒者，具足最上戒蕴’，这即是第一种法，他们因此法而礼敬我、尊重我、恭敬我、供养我，并于礼敬、尊重之后依止于我而住。”显示巴利原文

244再者，优陀夷，我的弟子们于殊胜的知见中敬重我，他们这样说：‘沙门乔达摩确实是知而说知、见而说见；沙门乔达摩基于实证而说法，并非无实证；沙门乔达摩的教说有因缘，并非无因缘；沙门乔达摩的教说具有神变，并非无神变。’优陀夷，我的弟子们正是依此殊胜的知见而敬重我：‘沙门乔达摩确实是知而说知、见而说见；沙门乔达摩基于实证而说法，并非无实证；沙门乔达摩的教说有因缘，并非无因缘；沙门乔达摩的教说具有神变，并非无神变。’优陀夷，这便是第二个法，正是因此法，我的弟子们恭敬我、尊重我、崇敬我、供养我，并于恭敬尊重之后，依止我而住。显示巴利原文

245再者，优陀夷，我的弟子以增上慧这样敬重我：‘沙门乔达摩有智慧，具足最胜慧蕴；他不可能预见不到未来的论难，也不可能不以正法善能降伏已起的他宗之说——这是不可能的。’优陀夷，你意下如何？我的弟子如此了知、如此明见，还会在闻法中途插话打断我吗？显示巴利原文

不，尊者。显示巴利原文

优陀夷，我并非期待弟子来教导我；恰恰相反，是弟子们期待我的教导。显示巴利原文

优陀夷，我的弟子们基于我殊胜的智慧而敬重我：‘沙门乔达摩具大智慧，成就最胜智慧积蕴。若说他不能预见未来的论难，或以正法善巧降伏已起的异端言论——这绝无可能。’优陀夷，这便是第三个法。正因这个法，我的弟子们恭敬我、尊重我、崇敬我、供养我，并于恭敬尊重后，依止我而住。显示巴利原文

246“再者，优陀夷，我的弟子们为某种苦所淹没、所逼迫，他们来到我这里，询问苦圣谛。当他们询问苦圣谛时，我便为他们解说苦圣谛，并借由解答令他们心生欢喜。他们向我询问苦集圣谛……苦灭圣谛……导向苦灭的行道圣谛。当他们询问导向苦灭的行道圣谛时，我便为他们解说导向苦灭的行道圣谛，并借由解答令他们心生欢喜。优陀夷，正因为我的弟子们为某种苦所淹没、所逼迫，他们才来到我这里询问苦圣谛；当他们询问苦圣谛时，我便为他们解说苦圣谛，借由解答令他们心生欢喜。他们询问苦集圣谛……苦灭圣谛……导向苦灭的行道圣谛；当他们询问导向苦灭的行道圣谛时，我便为他们解说导向苦灭的行道圣谛，并借由解答令他们心生欢喜。优陀夷，这就是第四种法，我的弟子们因此法而恭敬我、尊重我、崇敬我、供养我，于恭敬尊重之后，依止我而住。”显示巴利原文

247再者，优陀夷，我为弟子们讲说了修行之道，依此而修，我的弟子们便修习八圣道。于此，优陀夷，比丘修习正见，修习正思维，修习正语，修习正业，修习正命，修习正精进，修习正念，修习正定。在这方面，我的众多弟子安住于止观功德的圆满成就。显示巴利原文

再者，优陀夷，我为弟子们讲说了修行之道，依此而修，我的弟子们便修习八解脱。有色身者见色，这是第一解脱；内无色想而外观色，这是第二解脱；心唯倾注于清净，这是第三解脱；完全超越一切色想，灭除有对想，不作意种种想，作意‘虚空无边’而入空无边处，这是第四解脱；完全超越空无边处，作意‘识无边’而入识无边处，这是第五解脱；完全超越识无边处，作意‘无所有’而入无所有处，这是第六解脱；完全超越无所有处，入非想非非想处，这是第七解脱；完全超越非想非非想处，入想受灭尽定，这是第八解脱。于此，我的众多弟子安住于至高智证的圆满。显示巴利原文

再者，优陀夷，我为弟子们宣说了行道；依此行持，我的弟子修习八胜处。内心具色想者，独自向外观见少量或美或丑之色。他作意：‘我胜解彼、了知彼、照见彼。’这是第一胜处。显示巴利原文

再者，优陀夷，我为弟子们宣说了行道；依此行持，弟子们修习四念住。优陀夷，于此，比丘于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼；于受随观受而住……于心随观心而住……于法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼。我的众多弟子，即于此达到了完全了知与究竟圆满而住。显示巴利原文

再者，优陀夷，我为弟子们宣说了行道；依此行持，弟子们修习四正勤。优陀夷，于此，比丘为使未生之恶不善法不生，发起欲愿、精勤策励、激发精进、策摄心念、勤奋修习；为使已生之恶不善法断除，发起欲愿、精勤策励、激发精进、策摄心念、勤奋修习；为使未生之善法生起，发起欲愿、精勤策励、激发精进、策摄心念、勤奋修习；为使已生之善法安住不没、增长广大、修习圆满，发起欲愿、精勤策励、激发精进、策摄心念、勤奋修习。我的众多弟子，即于此达到了完全了知与究竟圆满而住。显示巴利原文

再者，优陀夷，我为弟子们宣说了一条行道，依此行道的弟子们修习四神足。优陀夷，于此，有比丘修习具足欲定与勤行之神足，修习具足勤定与勤行之神足，修习具足心定与勤行之神足，修习具足观定与勤行之神足。我的众多弟子，即以此而达至了无疑证知、最极圆满而住。显示巴利原文

再者，优陀夷，我为弟子们宣说了一条行道，依此行道的弟子们修习五根。优陀夷，于此，有比丘修习信根，令其趋向寂静、趋向正觉；修习精进根，令其趋向寂静、趋向正觉；修习念根，令其趋向寂静、趋向正觉；修习定根，令其趋向寂静、趋向正觉；修习慧根，令其趋向寂静、趋向正觉。我的众多弟子，即以此而达至了无疑证知、最极圆满而住。显示巴利原文

248再者，优陀夷，我为弟子们宣说了一条行道，依此行道的弟子们修习五力。优陀夷，于此，有比丘修习信力，令其趋向寂静、趋向正觉；修习精进力，令其趋向寂静、趋向正觉；修习念力，令其趋向寂静、趋向正觉；修习定力，令其趋向寂静、趋向正觉；修习慧力，令其趋向寂静、趋向正觉。我的众多弟子，即以此而达至了无疑证知、最极圆满而住。显示巴利原文

249再者，优陀夷，我为弟子们宣说了一条行道，弟子们依此行道修习七觉支。优陀夷，于此，比丘修习依止远离、依止离贪、依止灭尽、转向放下舍弃的念觉支；修习依止远离、依止离贪、依止灭尽、转向放下舍弃的择法觉支；修习依止远离、依止离贪、依止灭尽、转向放下舍弃的精进觉支；修习依止远离、依止离贪、依止灭尽、转向放下舍弃的喜觉支；修习依止远离、依止离贪、依止灭尽、转向放下舍弃的轻安觉支；修习依止远离、依止离贪、依止灭尽、转向放下舍弃的定觉支；修习依止远离、依止离贪、依止灭尽、转向放下舍弃的舍觉支。而我的众多弟子，即于此中，达到完全的证知与究竟的圆满而安住。显示巴利原文

内怀色想之人，独自在外看见无量的、美妙或丑陋的色。他胜伏这些色后，作意：‘我知、我见。’这便是第二胜处。显示巴利原文

内无色想之人，独自在外看见有限的、美妙或丑陋的色。他胜伏这些色后，作意：‘我知、我见。’这便是第三胜处。显示巴利原文

内心没有色想的人，于外观见无量、或美或丑的色。他超越他们，而生起这样的想：‘我知、我见。’这是第四胜处。显示巴利原文

内心没有色想的人，于外观见诸色，全是蓝色、具蓝色泽、现蓝色相、发蓝色光。就像亚麻花，蓝色、具蓝色泽、现蓝色相、发蓝色光；又像波罗奈产的布，两面平整光滑，蓝色、具蓝色泽、现蓝色相、发蓝色光。同样地，内心没有色想的人，于外观见诸色，全是蓝色、具蓝色泽、现蓝色相、发蓝色光。他超越他们，而生起这样的想：‘我知、我见。’这是第五胜处。显示巴利原文

内心没有色想的人，于外观见诸色，全是黄色、具黄色泽、现黄色相、发黄色光。就像迦尼迦罗花，黄色、具黄色泽、现黄色相、发黄色光；又像波罗奈产的布，两面平整光滑，黄色、具黄色泽、现黄色相、发黄色光。同样地，内心没有色想的人，于外观见诸色，全是黄色、具黄色泽、现黄色相、发黄色光。他超越他们，而生起这样的想：‘我知、我见。’这是第六胜处。显示巴利原文

第七胜处：内心不取色想，独自观察外在的色，那些色全是红色，呈红色相，现为红色，放射红色光芒。正如般度耆婆迦花，是红色，呈红色相，现为红色，放射红色光芒；又如波罗奈所产的布匹，两面都光滑，是红色，呈红色相，现为红色，放射红色光芒。同样地，内心不取色想，独自观察外在的色，那些色全是红色，呈红色相，现为红色，放射红色光芒。他这样想：‘我超越它们，了知它们，看见它们。’这就是第七胜处。显示巴利原文

第八胜处是这样的：内心没有色的概念，他观察外在的色，那些色全都是白、白色、白色之显现、白色之光耀。就像晨星是白、白色、白色之显现、白色之光耀，又像波罗奈出产的那匹两面光滑的布，是白、白色、白色之显现、白色之光耀。同样地，内心没有色的概念，他观察外在的色，那些色全都是白、白色、白色之显现、白色之光耀。他这样想：‘我超越它们、了知它们、看见它们。’这就是第八胜处。于此，我的众多弟子，也达到了最高的神通与圆满而安住。显示巴利原文

250再者，优陀夷，我为弟子们宣说了一条修行之道，依此修行的弟子们，便修习十遍处。有人觉知地遍，向上、向下、遍及四方，无二无别，无限无量；有人觉知水遍……有人觉知火遍……有人觉知风遍……有人觉知蓝遍……有人觉知黄遍……有人觉知红遍……有人觉知白遍……有人觉知空遍……有人觉知识遍，向上、向下、遍及四方，无二无别，无限无量。于此之中，我众多弟子亦达到神通究竟圆满而安住。显示巴利原文

251再者，优陀夷，我为弟子们宣说了一条修行之道，依此行持的弟子们将修习四禅。优陀夷，于此，一位比丘远离感官欲乐，远离不善法，有寻有伺，进入并安住于由离而生的喜乐之初禅。他以这离生喜乐浸润、灌注、充满、遍满全身，令整个身体无有一处不被离生喜乐所触及。优陀夷，犹如一位娴熟的浴师或其学徒，在铜盆中撒入沐浴粉，徐徐洒水揉搓，使得此沐浴粉团湿润、内外浸透、完全为水汽所饱和而无水滴下坠。同样地，优陀夷，这位比丘以这离生喜乐浸润、灌注、充满、遍满全身，整个身体无有一处不被离生喜乐所触及。显示巴利原文

再者，优陀夷，一位比丘于寻、伺止息之后，内心得清净……他具足第二禅那而安住。他以这由定所生的喜与乐，浸润、流布、充满、遍满此身，令此身无一处不为此定所生喜乐所触及。优陀夷，犹如一个深邃的湖，湖水从底部涌出。其湖东面没有水的入口，西面没有水的入口，北面没有水的入口，南面没有水的入口，天亦不常降下充沛的雨水；可是，从那个湖的底部有清凉的水流涌出，以那清凉的水浸润、流布、充满、遍满整个湖，令这湖无一处不被清凉之水所触及。正如这样，优陀夷，一位比丘以这由定所生的喜与乐，浸润、流布、充满、遍满此身，令此身无一处不为此定所生喜乐所触及。显示巴利原文

再者，优陀夷，比丘在喜消退后，住于舍，具念正知，身触快乐——这是圣者们所称叹的：‘舍、念、乐住’——具足第三禅而住。他以这无喜的乐浸润、流布、充满、遍满此身，使得此身无一处不被无喜的乐所触及。优陀夷，犹如青莲花池、红莲花池或白莲花池中，那些生于水中、长于水中、不伸出水面、在水下滋养的青莲花、红莲花、白莲花，从根至顶皆被清凉之水浸润、流布、充满、遍及，无一处不被清凉之水所触及。同样地，优陀夷，这位比丘以无喜的乐浸润、流布、充满、遍满此身，使得此身无一处不被无喜的乐所触及。显示巴利原文

再者，优陀夷，一位比丘在舍弃了乐与舍弃了苦之后，又如先前喜悦与忧恼的灭没，具足不苦不乐，由舍念清净的第四禅那而住。他以这清净、极为明净的心，周遍全身而坐，使得身体的任何一处，无不被这清净、极为明净的心所触及。优陀夷，这就好像一个人，用白布从头到脚把自己裹起来坐着，使得他身体的任何一处，无不被白布所覆盖。正是这样，优陀夷，一位比丘以这清净、极为明净的心，周遍全身而坐，使得身体的任何一处，无不被这清净、极为明净的心所触及。优陀夷，在这点上，我的许多弟子安住于达到了胜智的究竟与圆满。显示巴利原文

252再者，优陀夷，我已为弟子们宣说了行道方法，我的弟子们依此修习之后，便能以清净、超越凡人的天耳界，听闻天人与人间两种声音，无论远近。优陀夷，就像一个身强力壮的吹螺者，不费吹灰之力便能让四方都听见他的螺声；同样地，优陀夷，我已为弟子们宣说了行道方法，我的弟子们依此修习之后，便能以清净、超越凡人的天耳界，听闻天人与人间两种声音，无论远近。而且，我的许多弟子安住于此，达到了究竟智的圆满。显示巴利原文

253再者，优陀夷，我为弟子们宣说了修行的途径，我的弟子们依此修习之后，便能以自心遍知其他有情、其他人的心：对于有贪欲的心，便了知为‘有贪欲的心’；对于离贪欲的心，便了知为‘离贪欲的心’；对于有嗔恚的心，便了知为‘有嗔恚的心’；对于离嗔恚的心，便了知为‘离嗔恚的心’；对于有愚痴的心，便了知为‘有愚痴的心’；对于离愚痴的心，便了知为‘离愚痴的心’；对于昏沉的心，便了知为‘昏沉的心’；对于散乱的心，便了知为‘散乱的心’；对于广大的心，便了知为‘广大的心’；对于不广大的心，便了知为‘不广大的心’；对于有上的心，便了知为‘有上的心’；对于无上的心，便了知为‘无上的心’；对于入定的心，便了知为‘入定的心’；对于未入定的心，便了知为‘未入定的心’；对于解脱的心，便了知为‘解脱的心’；对于未解脱的心，便了知为‘未解脱的心’。优陀夷，犹如一位年轻女子或年轻男子，正值青春年华，喜于妆饰，在清净明澈、毫无瑕疵的镜子前，或在一盆清水中，观看自己的面容时：若有痣，便了知‘有痣’；若无痣，便了知‘无痣’。同样地，优陀夷，我为弟子们宣说了修行的途径，我的弟子们依此修习之后，便能以自心遍知其他有情、其他人的心：对于有贪欲的心，便了知为‘有贪欲的心’；对于离贪欲的心，便了知为‘离贪欲的心’；对于有嗔恚的心，便了知为‘有嗔恚的心’；对于离嗔恚的心，便了知为‘离嗔恚的心’；对于有愚痴的心，便了知为‘有愚痴的心’；对于离愚痴的心，便了知为‘离愚痴的心’；对于昏沉的心，便了知为‘昏沉的心’；对于散乱的心，便了知为‘散乱的心’；对于广大的心，便了知为‘广大的心’；对于不广大的心，便了知为‘不广大的心’；对于有上的心，便了知为‘有上的心’；对于无上的心，便了知为‘无上的心’；对于入定的心，便了知为‘入定的心’；对于未入定的心，便了知为‘未入定的心’；对于解脱的心，便了知为‘解脱的心’；对于未解脱的心，便了知为‘未解脱的心’。而且，我的众多弟子安住于此，已证得圆满的究竟智慧。显示巴利原文

254再者，优陀夷，我为弟子们宣说了行道的方法，我的弟子们依此行持之后，便能随念种种过去世的生命历程，也就是说——一劫、两劫、三劫、四劫、五劫、十劫、二十劫、三十劫、四十劫、五十劫、百劫、千劫、十万劫，众多世界坏劫、众多世界成劫、众多世界成坏劫。他们忆念：‘在那里，我有这样的名，这样的族姓，这样的容貌，这样的饮食，这样的苦乐感受，这样的寿命长度；从彼处灭后，我又转生至另一处；在那里，我又有这样的名，这样的族姓，这样的容貌，这样的饮食，这样的苦乐感受，这样的寿命长度；从彼处灭后，我又转生于此地。’就这样，他们随念起种种过去世的生命历程，连同所有的特征与细节。优陀夷，犹如有一人从自己的村庄出发，前往另一个村庄，又从那个村庄去到别的村庄；之后，他从那个村庄返回自己的村庄。此时他便会作意：‘我从自己的村庄去到那个村庄，在那里，我是这样站立，这样安坐，这样说话，这样沉默的；我又从那个村庄去到另一个村庄，在那里，我也是这样站立，这样安坐，这样说话，这样沉默的；如今，我从那个村庄回到了自己的村庄。’同样地，优陀夷，我为弟子们宣说了行道的方法，我的弟子们依此行持之后，便能随念种种过去世的生命历程，也就是说——一劫、两劫、三劫、四劫、五劫、十劫、二十劫、三十劫、四十劫、五十劫、百劫、千劫、十万劫，众多世界坏劫、众多世界成劫、众多世界成坏劫；就这样，他们随念起种种过去世的生命历程，连同所有的特征与细节。而且，我的众多弟子在此安住，已达圆满、究竟的胜智。显示巴利原文

255再者，优陀夷，我为弟子们宣说了行道之法，我的弟子依此修习之后，便以清净、超越常人的天眼，见诸有情死时、生时，低贱与高贵，美丽与丑陋，往生善趣与恶趣，如实了知众生各随其业而流转。他们如此了知：‘确实，这些有情具足身恶行、语恶行、意恶行，诽谤圣者，执持邪见，造作邪见之业，他们身坏命终后，生于苦界、恶趣、堕处、地狱；而这些有情，确实具足身善行、语善行、意善行，不谤圣者，执持正见，造作正见之业，他们身坏命终后，生于善趣、天界。’如此，以清净、超越常人的天眼，见诸有情死时、生时，低贱与高贵，美丽与丑陋，往生善趣与恶趣，如实了知众生各随其业而流转。优陀夷，譬如两间有门的房屋，有一个明眼之人站在两屋之间，便能看见人们进入屋子、走出屋子，往来穿行，各处走动。同样地，优陀夷，我为弟子们宣说了行道之法，我的弟子依此修习之后，便以清净、超越常人的天眼，见诸有情死时、生时，低贱与高贵，美丽与丑陋，往生善趣与恶趣，如实了知众生各随其业而流转。对此，我的许多弟子安住于已达究竟圆满的胜智。显示巴利原文

256再者，优陀夷，我为弟子们宣说了行道方法，我的弟子依此修习后，便能由断尽诸漏，于现法中以胜智自证、现证无漏心解脱、慧解脱而安住。优陀夷，譬如谷中有湖，湖水清澈、洁净、无浊，有明眼者立于岸边，则能望见水中的螺贝、沙砾、石子，以及一群群游动或静止的鱼。他便作如是念：‘此湖之水清澈、洁净、无浊，其中螺贝、沙砾、石子，及游动或静止的群鱼，我悉能明见。’正复如是，优陀夷，我为弟子们宣说了行道方法，我的弟子依此修习后，便能由断尽诸漏，于现法中以胜智自证、现证无漏心解脱、慧解脱而安住。而且，我的许多弟子安住于此，达到了究竟智的圆满。优陀夷，此即第五种法，我的弟子因于此法，恭敬我、尊重我、礼敬我、供养我，并在恭敬尊重之后，依止我而住。显示巴利原文

257再者，优陀夷，我已为弟子们开示了一条修行之道。我的弟子们依之修行后，便这样了知：‘我此身有色，由四大种合成，从父母而生，依米饭稀粥所长养，其性无常，会朽坏、磨灭、崩解、散坏；而我此心识，即依止于此，系缚于此。’优陀夷，譬如一颗琉璃宝珠，天生美净，质地精良，呈八角形，善加琢磨，澄澈明净，一切相好具足；其上贯穿一线，此线或为蓝色、或为黄色、或为红色、或为白色、或为浅灰色。一个有眼力的男子，将它拿在手中仔细审察：‘这是一颗琉璃宝珠，天生美净，质地精良，呈八角形，善加琢磨，澄澈明净，一切相好具足；其上贯穿一线，此线或为蓝色、或为黄色、或为红色、或为白色、或为浅灰色。’正是这样，优陀夷，我已为弟子们开示了一条修行之道。我的弟子们依之修行后，便这样了知：‘我此身有色，由四大种合成，从父母而生，依米饭稀粥所长养，其性无常，会朽坏、磨灭、崩解、散坏；而我此心识，即依止于此，系缚于此。’而且，优陀夷，在这方面，我的众多弟子安住于已达究竟圆满的胜智。显示巴利原文

258再者，优陀夷，我已为弟子们开示了修行之道，弟子依此修行时，便能从此身变化出另一身——意所成、色法、所有大肢小肢皆不缺少、诸根完具。优陀夷，就好比有人从芦苇秆中抽出苇心，他会想：‘这是芦苇秆，这是苇心；芦苇秆是一者，苇心是另一者；苇心正是从芦苇秆中抽出来的。’又好比有人从剑鞘中拔出剑，他会想：‘这是剑，这是剑鞘；剑是一者，剑鞘是另一者；剑正是从剑鞘中拔出来的。’又好比有人把蛇从蛇笼中取出，他会想：‘这是蛇，这是蛇笼；蛇是一者，蛇笼是另一者；蛇正是从蛇笼中取出来的。’优陀夷，正是如此，我已为弟子们开示修行之道，弟子依此修行时，便能从此身变化出另一身——意所成、色法、所有大肢小肢皆不缺少、诸根完具。而且，优陀夷，于此之中，我的许多弟子安住于达到终极圆满的胜智。显示巴利原文

259再者，优陀夷，我已为弟子们开示了修习之道，依此道而行，我的弟子们便能现证种种神通变化：从一身化为多身，从多身合为一身；现身与隐身；无碍地穿过墙壁、城垣、山岳，犹如行于虚空；于地中如入水中般潜出潜入；行于水上而不沉没，犹如行于大地；于空中结跏趺坐而行，犹如飞鸟；他们还能以手触摸、抚摩如此具大威德、大威力的日月，乃至能以身自在掌控，远至梵天世界。优陀夷，譬如一位善巧的陶师或其弟子，取来善加处理的黏土，随心所欲地制作出他所想要的任何器皿；又譬如，优陀夷，一位善巧的牙雕师或其弟子，在善加处理的象牙上，随心所欲地雕刻出他所想要的任何象牙制品；又譬如，优陀夷，一位善巧的金匠或其弟子，取来善加熔炼的黄金，随心所欲地打造出他所想要的任何金器。正是如此，优陀夷，我已为弟子们开示了修习之道，依此道而行，我的弟子们便能现证种种神通变化：从一身化为多身，从多身合为一身；现身与隐身；无碍地穿过墙壁、城垣、山岳，犹如行于虚空；于地中如入水中般潜出潜入；行于水上而不沉没，犹如行于大地；于空中结跏趺坐而行，犹如飞鸟；他们还能以手触摸、抚摩如此具大威德、大威力的日月，乃至能以身自在掌控，远至梵天世界。而且，优陀夷，于此之中，我的众多弟子安住于已达究竟圆满的胜智。显示巴利原文

优陀夷，正是这五种法，我的弟子们以此恭敬我、尊重我、礼敬我、供养我，恭敬尊重之后，便依止我而住。显示巴利原文

世尊如是说。游方者善生优陀夷心中满意，对世尊所说生起欢喜。显示巴利原文