散达葛经

223如是我闻：一时，世尊住在拘舍弥城的瞿师罗园。那时，游方者散达葛正与五百位游方者组成的大众，一起住在毕陵伽洞窟。傍晚时分，阿难尊者从静修处出来，对诸比丘说：“道友们，我们到天造水池去看看那洞窟吧。”那些比丘回答阿难尊者：“好的，道友。”于是，阿难尊者和众多比丘一同前往天造水池。当时，游方者散达葛正与他的大众坐在一起，他们高声喧闹，发出种种嘈杂的谈论，说的都是些无益的闲谈，例如：国王论、盗贼论、大臣论、军队论、恐惧论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、卧具论、花鬘论、香料论、亲戚论、车辆论、村庄论、城镇论、城市论、地方论、女人论、勇士论、街巷论、井边论、亡灵论、杂论、关于世界与大海的传说，以及有无论。游方者散达葛远远望见阿难尊者走来，便让大众安静下来：“诸位，请安静，不要发出声音。那位沙门乔达摩的弟子——沙门阿难来了。在拘舍弥居住的沙门乔达摩弟子中，这位沙门阿难是其中之一。这些尊者喜爱安静，修习寂静，称赞寂静；或许他看到我们是安静的大众，会认为值得前来。”于是，那些游方者便默然无声。显示巴利原文

224于是，阿难尊者便前往游方者散达葛那里。游方者散达葛对阿难尊者说：“来吧，阿难尊者！欢迎您，阿难尊者！您真是久违了，难得您会来这里。请坐，阿难尊者，这里已为您备好座位。”阿难尊者便在铺设好的座位上坐下。游方者散达葛则取了一个较低的座位，在一旁坐下。坐定后，阿难尊者对游方者散达葛这样说：“散达葛，你们现在聚集在一起，讨论的是什么呢？你们方才中断的话题又是什么？”“阿难尊者，我们刚才聚集谈论的话题，暂且搁置一边吧。那个话题，您日后听闻并不难。最好还是请阿难尊者来开示您自己师门的教法。”“那么，散达葛，你仔细听，好好用心思惟，我这就说来。”“好的，尊者。”游方者散达葛应答道。于是，阿难尊者这样说道：“散达葛，那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者、世尊，开示了四种非梵行的生活，也开示了四种不能给人带来慰藉的清净行。在这类法中，一个有智慧的人不会勉强自己去修习清净行；即使修习了，也无法证得那如法与善的成就。”“那么，阿难尊者，那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者、世尊，所开示的四种非梵行的生活是哪些呢？——于此，一个有智慧的人不会勉强自己去修习清净行；即使修习了，也无法证得那如法与善的成就。”显示巴利原文

225“散达葛，在此世间，有某位导师抱持这样的主张、这样的见解：‘布施无有，供养无有，祭祀无有；善业、恶业皆无果报、无异熟；此世非有，他世非有；母亲非有，父亲非有；化生有情非有；在世间，没有那些行于正道、如理修行的沙门、婆罗门，能以自身的证智证知此世与他世并宣说出来。人由四大种和合而成，当命终时，地界归入地界、随之而去；水界归入水界、随之而去；火界归入火界、随之而去；风界归入风界、随之而去；诸根门则移入虚空。人们用第五人也就是担架，抬着死者离去，直到火葬场，足迹都还看得见；骨头变成灰白色；供养的祭品终成灰烬。布施，那只是愚者预设之说。凡是宣称有什么存在的那些论调，都是空洞、虚假、无意义的戏论。愚者与智者，在身体破裂之后，皆断灭、消失，死后便不复存在。’显示巴利原文

“散达葛，对此，有智慧的人这样反思：‘这位尊贵的导师持这样的主张、这样的见解：“没有布施，没有供养，没有祭祀，没有善行恶行的果报；没有此世，没有他世；没有母亲，没有父亲；没有化生的众生；世上没有那些正道正行的沙门、婆罗门，能以自证智证知此世与他世，并予以宣说。此人是四大所成，当命终时，地归地身，水归水身，火归火身，风归风身，诸根则融入虚空。人们以担架为第五，抬着死者离去，直至火葬场，足迹尚可辨认；白骨成为鸽灰色；供物尽成灰烬；所谓的布施，只是愚者所设。任何人若说有业有果，其言便是虚妄、空洞、无稽之谈。愚者与智者，在身体破裂之后，都断灭、消失，死后不复存在。” 如果这位导师的话是真实的，那么，我虽然什么也没做，在这里却好像已经达到了同样的果位；我虽然从未修习梵行，在这里却好像已经过完了清净行。我们两个在此处完全一样，达到了同等的沙门果位，但我并不像导师那样宣称：“我们两个在身体破裂后，都将断灭、消失，死后不复存在。” 而且，这位导师额外还修那些裸形、剃发、蹲踞苦行、拔除须发的事；而我呢，住在儿孙拥挤的俗家，享用迦尸的旃檀香，佩戴花鬘、香料、涂油，接受金银，却会和这位导师落得完全一样的归宿。那么，关于来世，我凭什么要依凭着某种知见，而在这位导师门下过清净行呢？他看清了：“这是非梵行住。”因此对那种清净行感到厌离，从而离去。散达葛，这就是那位知者、见者、阿拉汉、正自觉的世尊所开示的第一种非梵行住。有智慧的人不会勉强自己去过这种清净行；即使勉强去过，也无法证得那如理如法的善法。’”显示巴利原文

228“再者，散达葛，在此，有某位导师持这样的主张、这样的见解：‘自己造作，或指使他人造作；自己砍斫，或指使他人砍斫；自己烹煮，或指使他人烹煮；自己令悲伤，或指使他人令悲伤；自己令疲累，或指使他人令疲累；自己令颤栗，或指使他人令颤栗；杀生，不与取，破门入室，劫掠夺走，单闯他宅抢劫，拦路守候，与有夫之妇通奸，说虚妄语——造作这一切，并无罪恶。纵使有人用周边利如刀锋的大轮，将这地上的众生剁成一堆肉、一垛肉，也不会因此而有恶，不会有恶的降临。纵使有人沿着恒河南岸，一路行杀、戮、砍，或令砍，行烧、令烧，也不会因此而有恶，不会有恶的降临。纵使有人沿着恒河北岸，一路行布施、令布施，行供养、令供养，也不会因此而有福，不会有福的降临。透过布施、调伏、自制、说真实语，也没有福，没有福的降临。’显示巴利原文

散达葛，对此，一位有智慧的人会这样反思：‘这位尊贵的导师持这样的主张、这样的见解：“自己造作……（中略）……没有福的降临。”如果这位导师的话是真实的，那么，我在未作此事的情况下，于此便如成就者一般；我在未过此梵行生活的情况下，于此便如已过者一般。我们两人在此处完全相同，都达到了同等的沙门果位。但我并不宣称：“造作这些行为没有罪恶。”而且，这位导师额外还要修习那些裸形、剃发、久蹲的苦行，拔除须发；而我呢，住在子孙拥挤的俗家，享用迦尸的旃檀香，佩戴花鬘、香料、涂油，受用金银，却会与这位导师得到完全一样的归宿。既然如此，关于来世，我凭什么要凭着知道什么、见到什么，而在这位导师门下过清净行呢？他看清了：“这并非梵行住。”因此对这种清净行感到厌离，从而离去。散达葛，这就是那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者、世尊所开示的第二种非梵行住。一位有智慧的人不会勉强自己去过这种清净行；即使过了，也无法证得那些如法、善妙的法。’显示巴利原文

226“再者，散达葛，在此，有某位导师持这样的学说、这样的见解：‘没有因、没有缘，导致众生染污；众生是无因、无缘而染污的。没有因、没有缘，导致众生清净；众生是无因、无缘而清净的。没有力，没有精进，没有人的力量，没有人的勇猛；一切众生、一切有气息者、一切有情、一切生命，都没有自在、没有力量、没有精进，只是被命运、境遇、本性所转变，在六种生类中感受苦乐。’”显示巴利原文

“于此，散达葛，有智慧的人会这样反思：‘这位导师大人持有这样的学说、这样的见解：“没有因，没有缘，令众生染污；众生是无因无缘而染污的。没有因，没有缘，令众生清净；众生是无因无缘而清净的。”如果这位导师大人所言真实，那么我虽未造作，也等于已造作；我虽未修习，也等于已修毕。在这一点上，我们二人是平等地、同样地达到了沙门果位。而我却不能说：“我们两者都将无因无缘而清净。”可是，这位导师大人有这些过于严苛的苦行：裸形、剃发、长时蹲踞、拔除须发。而我呢，安住在家屋的拥挤中，受用迦尸的檀香，佩戴花鬘、香料和化妆品，受持金银。我却与此导师大人趣向同一归宿。既如此，对于来世，我又能知什么、见什么，而继续在这位导师的教法中修习梵行呢？’他明白了：‘这不是梵行住。’知道之后，他便对那种梵行生活生起厌离而离开。散达葛，这便是彼世尊——知者、见者、阿拉汉、正自觉者——所开示的第三种非梵行住。于此，一个有智慧的人绝不会主动修习梵行；即便修习了，也绝不可能证得那正确、善妙的法。”显示巴利原文

227“再者，散达葛，于此，有某位导师持这样的学说、持这样的见解：‘有七种聚集，非造作、非令造作、非创生、非令创生，无生殖力，坚立如山巅，安住如柱。它们不移动、不变异、不相互侵扰，亦不足以相互带来乐、或苦、或苦乐。哪七种？地聚、水聚、火聚、风聚、乐、苦，命为第七。此七种聚集，非造作、非令造作、非创生、非令创生，无生殖力，坚立如山巅，安住如柱。它们不移动、不变异、不相互侵扰，亦不足以相互带来乐、或苦、或苦乐。在此处，无有杀者，亦无令杀者；无有听者，亦无令听者；无有知者，亦无令知者。纵使有人以锋利的刀斩断他人头颅，亦无任何人夺去任何人的生命；刀唯是从此七种聚集之间的空隙穿过。复有这十四万种生门、六百、六百、五百种业、五业、三业，业与半业，六十二道、六十二中劫，六种生类，八种人地，四千九百种活命者，四千九百种游方者，四千九百种龙住处，二千种根，三千种地狱，三十六尘界，七种有想胎，七种无想胎，七种离系胎，七种天，七种人，七种鬼，七种湖，七种结，七种悬崖，七百种悬崖，七种梦，七百种梦，八十四万大劫；愚者与智者在其中流转、轮回之后，都将达成苦的终结。于此之中，并无这些之事：我以此戒、或禁行、或苦行、或梵行，令未成熟的业成熟，或触受已成熟的业而令其消尽。如是，苦乐皆有定量，轮回已有边际；无有减少与增长，无有增上与低下。犹如抛出的线球，唯是一边解开、一边滚至尽头；正如是，愚者与智者在流转、轮回之后，都将达成苦的终结。’”显示巴利原文

“散达葛，在此，有智慧之人会这样反思：‘这位导师大人有这样的学说、这样的见解：“存在着七种集合体，它们不是被造作的，不是被塑造成形的，不是被创造的，不是被令生的，是不生育的，坚立如柱，安住不动。它们不摇动、不变异，彼此不侵害。”如果这位导师的话是真实的，那么，我虽未造作，也算已造作；我虽未经历，也算已修毕。在这一点上，我们两人平等、同样地达到了沙门果。而我却不会说：“我们二者在流转轮回之后，都将彻底终结苦。”可是，这位导师却修习如此极端严苛的苦行：裸体、剃发、长时蹲踞、拔除须发。而我呢，却住在儿女成群的家中，享受着迦尸的檀香，佩戴着花鬘、香料和化妆品，受用着金银。我与这位导师却会有着同样的归宿。对于来世，我还能知晓什么、看见什么，而继续在这位导师的教法中修习梵行呢？’他明白了：‘这不是梵行住。’了知这一点后，他便对那种梵行生活生起厌离，并舍离而去。散达葛，这就是彼世尊、知者、见者、阿拉汉、正自觉者所开示的第四种非梵行住。处于其中，有智慧之人决不会主动修习这种梵行；即便修习，也绝不可能证得正确、善妙的法。”显示巴利原文

“散达葛，这些就是彼世尊——知者、见者，阿拉汉、正自觉者——所开示的四种非梵行住。对此，一个有智慧的人决不会主动去修习这样的梵行生活；即便修习了，也绝不可能证得那正确、善妙的法。”显示巴利原文

“真是殊胜啊，阿难尊者！真是不可思议啊，阿难尊者！彼世尊——知者、见者，阿拉汉、正自觉者——竟把这本身就是四种非梵行住的情况，明确地开示为‘非梵行住’。对此，一个有智慧的人决不会主动去修习这种梵行生活；即便修习了，也绝不可能证得那正确、善妙的法。然而，阿难尊者，彼世尊——知者、见者，阿拉汉、正自觉者——所指出的，让人哪怕尽力也不会去安住，即便安住了也证悟不到那正确、善妙之法的四种不可信赖的梵行生活，又是哪些呢？”显示巴利原文

229散达葛，有这样一种导师，他宣称自己是全知者、全见者，拥有无余的智见：‘无论我在行走、站立、睡眠还是醒觉时，那智见都恒常不断地现前于我。’他却走进空无一人的屋宅，却讨不到任何食物；他被狗咬伤；他遭遇暴烈的象、暴烈的马、暴烈的牛；他向女人或男人询问名字与家世；他打听村庄或城镇的名称与道路。当被人问起‘这是怎么回事？’时，他便说：‘我命中注定要进入空屋，所以我进入了。’‘我命中注定讨不到食物，所以我未得到。’‘我命中注定要被狗咬，所以我被咬伤。’‘我命中注定要遭遇暴烈的象，所以我遇见了。’‘我命中注定要遭遇暴烈的马，所以我遇见了。’‘我命中注定要遭遇暴烈的牛，所以我遇见了。’‘我命中注定要询问女人或男人的名字与家世，所以我询问了。’‘我命中注定要打听村庄或城镇的名称与道路，所以我询问了。’散达葛，对此，有智慧的人会这样反思：‘这位导师宣称自己是全知者、全见者，拥有无余的智见，还声称无论行走、站立、睡眠还是醒觉，智见恒常现前。然而，他却走进空屋，讨不到食物；被狗咬伤；遭遇暴烈的象、暴烈的马、暴烈的牛；询问女人或男人的名字与家世；打听村庄或城镇的名称与道路。当被问起时，他又说：我命中注定要进入空屋，所以我进入了；我命中注定讨不到食物，所以我未得到；我命中注定要被狗咬，所以我被咬伤；我命中注定要遭遇暴烈的象，所以我遇见了；我命中注定要遭遇暴烈的马，所以我遇见了；我命中注定要遭遇暴烈的牛，所以我遇见了；我命中注定要询问女人或男人的名字与家世，所以我询问了；我命中注定要打听村庄或城镇的名称与道路，所以我询问了。’他明了‘这样的梵行生活是无可信赖的’之后，便对它心生厌离，转身离去。散达葛，这就是那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者、世尊所开示的第一种情形。显示巴利原文

230再者，散达葛，世间有一种导师，他依凭传闻，以传闻为真实。他以传闻、代代相承的传说、经藏的汇集来教导法。然而，散达葛，对于这种依凭传闻、以传闻为真实的导师，所传的法有的听闻准确，有的听闻讹误，有的合乎实相，有的则背离实相。散达葛，面对这种情况，有智慧的人会这样省思：‘这位导师依凭传闻，以传闻为真实，他以传闻、代代相承的传说、经藏的汇集来教导法。而对于依凭传闻、以传闻为真实的导师，所传的法有的听闻准确，有的听闻讹误，有的合乎实相，有的则背离实相。’他明白了‘这一梵行并不可靠’之后，便对它感到厌离，转身离去。散达葛，这便是那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者、世尊所开示的第二种不可信赖的梵行。于其中，有智慧的人即使努力，也不会乐于遵行这样的梵行；即使勉强行之，也无法证得那正确而善妙的法。显示巴利原文

231再者，散达葛，世间有一种导师，他是推论者、审察者。他依循推论所得、沿着审察的路径、凭自身辩才而宣说出法，作为教导。然而，散达葛，对于这位推论者、审察者导师，他所推论的中有巧妙的推论，也有拙劣的推论，有的合乎实相，有的则背离实相。散达葛，面对这种情况，有智慧的人会这样省思：‘这位导师是推论者、审察者，他依循推论所得、沿着审察的路径、凭自身辩才而宣说出法。而对于推论者、审察者导师，他所推论的中有巧妙的推论，也有拙劣的推论，有的合乎实相，有的则背离实相。’他明白了‘这一梵行并不可靠’之后，便对它感到厌离，转身离去。散达葛，这便是那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者、世尊所开示的第三种不可信赖的梵行。于其中，有智慧的人即使努力，也不会乐于遵行这样的梵行；即使勉强行之，也无法证得那正确而善妙的法。显示巴利原文

232再者，散达葛，世间有一种导师，他迟钝、愚昧。因为迟钝、愚昧，不论被问到什么问题，他便陷入言辞的闪躲回避，犹如鳝鱼一般滑溜溜的模棱两可：‘我不说是这样，也不说是那样，也不说是别的；并非不如此，也并非非不如此。’散达葛，面对这种情况，有智慧的人会这样省思：‘这位导师迟钝、愚昧。因为迟钝、愚昧，不论被问到什么问题，他便陷入言辞的闪躲回避，犹如鳝鱼一般滑溜溜的模棱两可：我不说是这样，也不说是那样，也不说是别的；并非不如此，也并非非不如此。’他明白了‘这一梵行并不可靠’之后，便对它感到厌离，转身离去。散达葛，这便是那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者、世尊所开示的第四种不可信赖的梵行。于其中，有智慧的人即使努力，也不会乐于遵行这样的梵行；即使勉强行之，也无法证得那正确而善妙的法。显示巴利原文

散达葛，这四种不可信赖的梵行生活，便是那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者、世尊所开示的。一个有智慧的人，尽其全力也不会安住于这样的梵行生活；纵使安住，也证悟不了那正确而善妙的法。显示巴利原文

阿难尊者，真是殊胜稀有，真是不可思议！那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者、世尊，竟将此四种梵行生活明示为不可信赖的梵行生活。正因如此，一个有智慧的人，尽其全力也不应安住于其中，纵使安住，也证悟不了那正确而善妙的法。那么，阿难尊者，彼世尊又是如何宣说、如何教导的呢？在怎样的梵行生活中，一个有智慧的人才能全心安住，并在安住中证悟那正确而善妙的法呢？显示巴利原文

233散达葛，如来出现于世间，他是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊……他舍断这五种能令智慧羸弱的心之杂染——盖障后，由于远离感官欲乐，远离不善法，有寻有伺，由离所生的喜与乐，进入并安住于初禅。散达葛，若一位弟子能从导师处证得如此殊胜的特质，那么一个有智慧的人，定会全心全意地修习这样的梵行，并在修习中证悟那正确而善妙的法。显示巴利原文

再者，散达葛，比丘止息寻与伺……进入并安住于第二禅。散达葛，若有弟子于导师处证得如此殊胜的成就，智者定会尽己所能地修习梵行，修习之中，便能通达此正确、善巧的法。显示巴利原文

再者，散达葛，比丘因对喜的离染，住于舍心……进入并安住于第三禅。散达葛，若有弟子于导师处证得如此殊胜的成就，智者定会尽己所能地修习梵行，修习之中，便能通达此正确、善巧的法。显示巴利原文

再者，散达葛，比丘以舍弃乐……进入并安住于第四禅。散达葛，若有弟子于导师处证得如此殊胜的成就，智者定会尽己所能地修习梵行，修习之中，便能通达此正确、善巧的法。显示巴利原文

当他的心如此入定，清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，他将心导向宿命随念智。他回忆起种种过去世：一生、两生……乃至多生，连同其相状与细节。散达葛，若有一位弟子在导师座下证得如此殊胜的特质，有智慧的人定会全心全意地于此修习梵行；而当他修习时，便能通达这正确、善妙的法。显示巴利原文

当他的心如此入定，清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，他将心导向众生死生智。他以清净、超越凡人的天眼，见众生死去、投生，卑贱或高贵，美丽或丑陋，善趣或恶趣……了知众生各随其业而流转。散达葛，若有一位弟子在导师座下证得如此殊胜的特质，有智慧的人定会全心全意地于此修习梵行；而当他修习时，便能通达这正确、善妙的法。显示巴利原文

当他的心如此入定，清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，他将心导向诸漏灭尽的智慧。他如实了知：‘这是苦’……‘这是苦的集起’……‘这是苦的灭尽’……‘这是导向苦灭的道路’；如实了知：‘这些是漏’……‘这是漏的集起’……‘这是漏的灭尽’……‘这是导向漏灭的道路’。当他如此了知、如此看见时，心便从欲漏、有漏、无明漏中解脱。解脱时，生起了‘解脱’的了知。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’散达葛，无论在哪位导师座下，弟子能证得如此殊胜的成就，有智慧的人理当尽心尽力地于此修习梵行；而当修习时，便能证得那正确、善妙的法。显示巴利原文

234“那么，阿难尊者，那位阿拉汉比丘——已灭尽诸漏、已圆满修行、应作已作、已卸下重担、已达成目标、已彻底灭尽后有结缚、由正智而彻底解脱者——他还会受用感官欲乐吗？”“散达葛，那位阿拉汉比丘——已灭尽诸漏、已圆满修行、应作已作、已卸下重担、已达成目标、已彻底灭尽后有结缚、由正智而彻底解脱者——他绝无可能再违犯五件事。已灭尽诸漏的比丘，绝不可能故意夺取有情生命；已灭尽诸漏的比丘，绝不可能以偷盗意图拿取未予之物；已灭尽诸漏的比丘，绝不可能行淫欲之事；已灭尽诸漏的比丘，绝不可能故意说妄语；已灭尽诸漏的比丘，绝不可能像以前在家人身份时那样，以储藏的方式受用感官欲乐。散达葛，这位比丘——这位阿拉汉、已灭尽诸漏……由正智而彻底解脱者——绝不可能违犯这五件事。”显示巴利原文

235“那么，阿难尊者，那位阿拉汉比丘——已灭尽诸漏、已圆满修行、应作已作、已卸下重担、已达成目标、已彻底灭尽后有结缚、由正智而彻底解脱者——在他行走、站立、睡眠或醒着时，是否每时每刻、持续不断地现起‘我的诸漏已灭尽’的知见呢？”“既然如此，散达葛，我来给你说个譬喻。有智慧的人能通过譬喻了知所说之义。散达葛，就像有一个人手脚被砍断了。在他行走、站立、睡眠或醒着时，是每时每刻、持续不断地了知‘我的手脚被砍断了’呢，还是当他回顾反思时，才了知‘我的手脚被砍断了’？”“阿难尊者，那人并非每时每刻、持续不断地了知‘我的手脚被砍断了’。他是在回顾反思时，才了知‘我的手脚被砍断了’。”“同样的，散达葛，这位比丘——这位阿拉汉、已灭尽诸漏……由正智而彻底解脱者——在他行走、站立、睡眠或醒着时，并非每时每刻、持续不断地现起‘我的诸漏已灭尽’的知见。但是，当他回顾反思时，他便了知：‘我的诸漏已灭尽。’”显示巴利原文

236“那么，阿难尊者，在这法与律之中，有多少位出离者呢？”“散达葛，不只是一百，不只是两百，不只是三百，不只是四百，不只是五百，在这法与律之中，出离者的人数其实比这更多。”“真是奇妙啊，阿难尊者！真是稀有啊，阿难尊者！既不抬高自法，亦不贬损他法，仅仅是适时说法，竟能显现如此众多的出离者。而这些邪命外道，这些可怜女人的儿子们，一味抬高自己、贬低他人，他们所称说的出离者却只有三位，即是：难陀婆蹉、基萨桑基吒、末伽梨瞿舍利。”那时，游方者散达葛对自己的徒众说：“诸位，你们到沙门乔达摩座下修习梵行吧。至于我，如今要放下这利养、恭敬与名望，恐怕已不容易了。”就这样，游方者散达葛催促着自己的徒众，前往世尊座下修习梵行。显示巴利原文