摩犍提经

207如是我闻：一时，世尊住在俱卢国一个名为剑磨瑟昙的俱卢人城镇，在一位婆罗堕阇婆罗门的火祭堂内，铺有草席之处。那时，世尊于午前时分着下衣，持钵与衣，进入剑磨瑟昙乞食。他在剑磨瑟昙行乞后，于食毕从施食处返回，便前往某片树林作日间安住。他深入那片树林，在其中一棵树下结跏趺坐，安住日间。这时，游方者摩犍提正逍遥漫步，信步游走，来到了那位婆罗堕阇婆罗门的火祭堂。游方者摩犍提看见婆罗堕阇婆罗门的火祭堂内备有草席，见后便对婆罗堕阇婆罗门这样说：‘婆罗堕阇先生，您的火祭堂内所铺的这张草席，是为谁铺设的？我看这像是沙门歇宿的铺位。’‘摩犍提先生，有一位从释迦族出家的释迦子，沙门乔达摩。而关于那位乔达摩尊者，有如此美好的赞誉声名传扬开来：“彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。”那个铺位正是为那位乔达摩尊者准备的。’‘婆罗堕阇先生，我们真是看见了不该看的景象！婆罗堕阇先生，我们真是看见了不该看的景象！我们居然看见了那位乔达摩尊者——那个毁法者——的铺位。’‘摩犍提，请你善护你的言说；摩犍提，请你善护你的言说。因为有许多刹帝利的贤者、婆罗门的贤者、在家的贤者乃至沙门的贤者，都对那位乔达摩尊者深具信心，并被他调伏于圣道与善法之中。’‘婆罗堕阇先生，即便我们当面向那位乔达摩尊者说，我们也会当面这样说：“沙门乔达摩是毁法者。”那是何故呢？因为我们的经典中是这样记载的。’‘如果于摩犍提尊者不会造成不便，我可以将这些话转告沙门乔达摩。’‘婆罗堕阇先生只要不嫌麻烦，就照此对他言说吧。’显示巴利原文

208世尊以那清净、超越凡人的天耳界，听到了婆罗堕阇婆罗门与游方者摩犍提之间的这番交谈。于是，世尊于傍晚从独处禅修中起身，前往婆罗堕阇婆罗门的火堂，抵达后，在铺好的草席上坐下。此时，婆罗堕阇婆罗门来到世尊面前，与世尊彼此问候致意，一番亲切而令人铭记的寒暄过后，坐于一旁。世尊便对坐在一旁的婆罗堕阇婆罗门说：“婆罗堕阇，你与游方者摩犍提，正是围绕这张草席，有过这样一番交谈吧？”闻此，婆罗堕阇婆罗门惊讶万分，身毛竖立，对世尊说：“我们正想把这事告诉乔达摩尊者呢，这些尚未言及之事，却已由乔达摩尊者说了出来。”然而，世尊与婆罗堕阇婆罗门之间的这番对话尚未结束。这时，游方者摩犍提正信步漫行，也来到了婆罗堕阇婆罗门的火堂，来到世尊面前。彼此问候致意，一番亲切而令人铭记的寒暄过后，坐于一旁。世尊便对坐在一旁的游方者摩犍提这样说：显示巴利原文

209摩犍提，眼喜爱色，乐着色，耽醉于色。然而，如来已将它调伏、守护、保护、防护，并为防护它而说法。你正是因此才称“沙门乔达摩是毁坏者”吗，摩犍提？ 乔达摩尊者，我正是因此才说“沙门乔达摩是毁坏者”。何以故？因为我们的经典中是这样记载的。 摩犍提，耳喜爱声，乐着声，耽醉于声。然而，如来已将它调伏、守护、保护、防护，并为防护它而说法。你正是因此才称“沙门乔达摩是毁坏者”吗，摩犍提？ 乔达摩尊者，我正是因此才说“沙门乔达摩是毁坏者”。何以故？因为我们的经典中是这样记载的。 摩犍提，鼻喜爱香，乐着香，耽醉于香。然而，如来已将它调伏、守护、保护、防护，并为防护它而说法。你正是因此才称“沙门乔达摩是毁坏者”吗，摩犍提？ 乔达摩尊者，我正是因此才说“沙门乔达摩是毁坏者”。何以故？因为我们的经典中是这样记载的。 摩犍提，舌喜爱味，乐着味，耽醉于味。然而，如来已将它调伏、守护、保护、防护，并为防护它而说法。你正是因此才称“沙门乔达摩是毁坏者”吗，摩犍提？ 乔达摩尊者，我正是因此才说“沙门乔达摩是毁坏者”。何以故？因为我们的经典中是这样记载的。 摩犍提，身喜爱触，乐着触，耽醉于触。然而，如来已将它调伏、守护、保护、防护，并为防护它而说法。你正是因此才称“沙门乔达摩是毁坏者”吗，摩犍提？ 乔达摩尊者，我正是因此才说“沙门乔达摩是毁坏者”。何以故？因为我们的经典中是这样记载的。 摩犍提，意喜爱法，乐着法，耽醉于法。然而，如来已将它调伏、守护、保护、防护，并为防护它而说法。你正是因此才称“沙门乔达摩是毁坏者”吗，摩犍提？ 乔达摩尊者，我正是因此才说“沙门乔达摩是毁坏者”。何以故？因为我们的经典中是这样记载的。显示巴利原文

210“摩犍提，你意如何？假设有一个人，他往昔曾以眼所识知的色而为娱乐——那些可意、可爱、可乐、可悦、与欲乐相应、令人染着的色。后来，他如实了知这些色的集起、灭去、味、过患与出离，断除对色的渴爱，除灭对色的热恼，离于渴求，内心寂静而住。摩犍提，对于这样一个人，你还有何言可说？” “乔达摩尊者，我无话可说。” “摩犍提，你意如何？假设有一个人，他往昔曾以耳所识知的声……（中略）……鼻所识知的香……舌所识知的味……身所识知的触而为娱乐——那些可意、可爱、可乐、可悦、与欲乐相应、令人染着的触。后来，他如实了知这些触的集起、灭去、味、过患与出离，断除对触的渴爱，除灭对触的热恼，离于渴求，内心寂静而住。摩犍提，对于这样一个人，你还有何言可说？” “乔达摩尊者，我无话可说。”显示巴利原文

211摩犍提，我过去居家之时，曾拥有并享受五种感官享乐的资具。我享受眼所识知的色——合意、可爱、可心、可悦、与感官享乐相应、令人染着的色；享受耳所识知的声——合意、可爱、可心、可悦、与感官享乐相应、令人染着的声；享受鼻所识知的香——合意、可爱、可心、可悦、与感官享乐相应、令人染着的香；享受舌所识知的味——合意、可爱、可心、可悦、与感官享乐相应、令人染着的味；享受身所识知的触——合意、可爱、可心、可悦、与感官享乐相应、令人染着的触。摩犍提，那时我有三座宫殿：一座供雨季使用，一座供冬季使用，一座供夏季使用。在雨季的宫殿里，我于四个月的雨季之中，由非人乐伎侍奉而享乐，不曾走下那座宫殿。后来某个时候，我如实了知这些感官享乐的集起、灭去、味、过患与出离，断除了对感官享乐的渴爱，灭除了对感官享乐的热恼，内心无有渴求，内在平静地安住。我看见其他众生尚未离于欲乐，为感官享乐的渴爱所吞噬，为感官享乐的热恼所燃烧，仍沉溺于感官享乐之中。我对他们既不羡慕，也不觉得那是快乐。为什么呢？摩犍提，因为有一种喜乐，全然有别于感官享乐，有别于不善法，乃至超越诸天之乐，我已亲证而安住于此喜乐。我乐于此喜乐，所以对那种低劣的享乐既不羡慕，也不觉得那是快乐。显示巴利原文

212摩犍提，譬如有一位富翁或富翁之子，家财丰厚，产业广大，拥有并享受五欲之乐。他享受着眼所识的色……乃至身所识的触，那些合意、可爱、可心、可悦、与欲相应、令人染着的所缘。他以身行善，以语行善，以意行善，身坏命终之后，便投生善趣、天界，与三十三天诸天为伴。在彼处的欢喜园中，他为天女众所环绕，具足而享用着天界的五欲之乐。此时，他见到人间的一位富翁或富翁之子，正拥有并享受人间的五欲之乐。显示巴利原文

“摩犍提，你意下如何？那天子身在欢喜园，被天女众围绕，具足并享有天界的五种欲功德，他会羡慕那位屋主或屋主之子的人间五种欲功德，乃至染着于人间欲乐吗？ “不会的，乔达摩尊者。原因何在？乔达摩尊者，因为天界欲乐比起人间欲乐，更为殊胜、更为微妙。” “同样的，摩犍提，我过去过着在家生活时，也曾具足并享有五种欲功德：眼所识知的色——适意的、可爱的、令人愉悦的、讨喜的、与欲相随、令人染着的；耳所识知的声……鼻所识知的香……舌所识知的味……身所识知的触——适意的、可爱的、令人愉悦的、讨喜的、与欲相随、令人染着的。后来，我如实了知欲乐的集起、灭去、味着、过患与出离，便舍断了欲爱，除去了欲的热恼，远离了渴爱，内心寂静而住。我看见其他众生于欲乐未断贪爱，正被欲爱吞噬、被欲热恼烧燃，仍在享用欲乐。对于他们，我不羡慕，也不在那里感到欢喜。原因何在？摩犍提，因为我另有一种远离欲乐、远离不善法，甚至超越天界快乐的喜乐；我安住于此喜乐中，以此喜乐为乐，对于低劣的，我不羡慕，也不在那里欢喜。”显示巴利原文

213“摩犍提，犹如有个麻风病人，四肢长疮溃烂，被蛆虫啃食，用指甲抓破疮口，在炽燃的炭火坑上烤灼自己的身体。他的朋友、同僚、亲族眷属为他请来了一位外科医师。那位外科医师为他配制了药物。他借助那药，从麻风病中解脱，变得健康安乐、自在自主，随心所往。后来，他看到另一个麻风病人，四肢长疮溃烂，被蛆虫啃食，用指甲抓破疮口，在炽燃的炭火坑上烤灼自己的身体。”显示巴利原文

“摩犍提，你意下如何？那个人会羡慕那个麻风病人的炽燃炭火坑，或羡慕其用药吗？ “不会的，乔达摩尊者。原因何在？乔达摩尊者，有病时才需要用药，无病时则不须用药。” “同样的，摩犍提，我过去过着在家生活时，也曾具足并享有五种欲功德：眼所识知的色——适意的、可爱的、令人愉悦的、讨喜的、与欲相随、令人染着的；耳所识知的声……鼻所识知的香……舌所识知的味……身所识知的触——适意的、可爱的、令人愉悦的、讨喜的、与欲相随、令人染着的。后来，我如实了知欲乐的集起、灭去、味着、过患与出离，便舍断了欲爱，除去了欲的热恼，远离了渴爱，内心寂静而住。我看见其他众生于欲乐未断贪爱，正被欲爱吞噬、被欲热恼烧燃，仍在享用欲乐。对于他们，我不羡慕，也不在那里感到欢喜。原因何在？摩犍提，因为我另有一种远离欲乐、远离不善法，甚至超越天界快乐的喜乐；我安住于此喜乐中，以此喜乐为乐，对于低劣的，我不羡慕，也不在那里欢喜。”显示巴利原文

214“摩犍提，譬如一个麻风病人，身上疮疖溃烂，被蛆虫啃咬，用指甲抓搔疮口，在炭火坑上烤炙自己的身体。他的朋友、同事、亲戚眷属为他延请了内外科医师。那位内外科医师为他调配了药物。他依此药从麻风病中痊愈，变得康健、安乐、自在、自主，想去哪里就去哪里。那时，有两个强壮男子抓住他的手臂，将他拖向那炭火坑。”显示巴利原文

“摩犍提，你意如何？那个人会不会拼命地扭动身体躲避？”“会的，乔达摩尊者。”“是什么原因呢？”“乔达摩尊者，那个火确实是苦触、大热恼、大烧灼。”“摩犍提，你意如何？这火的苦触、大热恼、大烧灼，是现在才有，还是以前也有？”“乔达摩尊者，火的苦触、大热恼、大烧灼现在有，以前也有。但是，乔达摩尊者，那个麻风病人身上疮疖溃烂，被蛆虫啃咬，用指甲抓搔疮口，感官毁损，对本是苦触的火，反而生起了‘乐’的颠倒想。”“同样的，摩犍提，过去的欲乐也是苦触、大热恼、大烧灼；未来的欲乐也是苦触、大热恼、大烧灼；现在的欲乐也是苦触、大热恼、大烧灼。而这些众生对欲乐未断贪爱，被欲爱吞噬，被欲的热恼烧燃，感官毁损，对本是苦触的欲乐，反而生起了‘乐’的颠倒想。”显示巴利原文

215“摩犍提，譬如那个麻风病人，身上疮疖溃烂，被蛆虫啃咬，用指甲抓搔疮口，在炭火坑上烤炙自己的身体。摩犍提，那麻风病人越是这样做，他的那些疮口就越是不净、越是恶臭、越是腐坏，但他仍然从中得到某种程度的满足、某种乐味，那仅是疮口瘙痒带来的舒缓。同样的，摩犍提，那些对欲乐未断贪爱的众生，被欲爱吞噬，被欲的热恼烧燃，他们仍耽著于欲乐。摩犍提，那些众生越是如此耽著欲乐，他们对欲的爱著就越增长，被欲的热恼烧燃得也越猛烈，但他们仍然从中得到某种程度的满足、某种乐味，这便是依于五种欲功德。”显示巴利原文

摩犍提，你如何认为？你可曾见过或听过，有哪位国王或国王的大臣，在完全具备并享受着五种欲乐时，未曾断除欲爱，未曾去除欲的燥热，却能内心平息、毫无饥渴地安住过、正在安住、或将安住呢？ “乔达摩尊者，我不曾见过，也不曾听过。” “善哉，摩犍提。我同样也不曾见过、不曾听过有哪位国王或大臣，在具备五种欲乐、尽情受用时，未曾断除欲爱，未曾遣除欲的燥热，却能毫无饥渴、内心平息地安住过、安住着或将安住。然而，摩犍提，那些无论过去、未来或现在，内心平息、毫无饥渴而安住的沙门或婆罗门，他们全都是如实了知诸欲的集起、灭去、味着、过患与出离，断除了欲爱、遣除了欲的燥热之后，才得以毫无饥渴、内心平息而安住。” 那时，世尊说了这首感兴偈：显示巴利原文

222听了这话，游方者摩犍提对世尊这样说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是稀有啊，乔达摩尊者！乔达摩尊者这句话说得真是妙善：‘健康是最大的利得，涅槃是最大的快乐。’乔达摩尊者，我过去也从前辈游方者的师长们口中听过这样的话：‘健康是最大的利得，涅槃是最大的快乐。’现在您说的与此完全契合。” “摩犍提，你从前辈游方者的师长们口中听过的‘健康是最大的利得，涅槃是最大的快乐’，那个健康是什么呢？那个涅槃又是什么呢？” 这样问时，游方者摩犍提用手来回抚摸着自己的身体，说：“乔达摩尊者，这个就是健康，这个就是涅槃！因为我现在无病无痛，安乐自在，没有任何不适。”显示巴利原文

220摩犍提，假设有一个人生来眼盲。他看不见黑色或白色的色境，看不见蓝色、黄色、红色、深红色的色境；他看不见平坦与不平坦的地面，看不见星星、月亮与太阳。他听到一位有眼力的人说：‘朋友，那件白色衣服真是殊妙，漂亮、洁净、无垢啊！’于是他到处去寻白色的衣服。这时，有人拿了一件涂满油污的粗布衣来骗他说：‘朋友，这就是那件白衣，漂亮、洁净、无垢啊！’他接了过去，接过后就穿上了；穿上后满心欢喜，欢喜地说出这样的话：‘朋友，这件白衣真是殊妙，漂亮、洁净、无垢啊！’显示巴利原文

“摩犍提，你怎么看？那个生来眼盲的人，是出于自己的知晓和看见，才接受那件涂满油污的粗布衣，穿上后满心欢喜地说出‘朋友，这件白衣真是殊妙，漂亮、洁净、无垢啊’呢？还是因为相信那位有眼力的人呢？” “乔达摩尊者，那个生来眼盲的人，既不知也不见，只是出于对那位有眼力的人的信任，才接受了那件涂满油污的粗布衣，穿上后满心欢喜地说出那样的话。” “摩犍提，正是如此，那些外道游方者就像盲人一样，没有眼睛。他们不知何为健康，不见涅槃，却还在念诵这个偈颂：‘健康是最大的利得，涅槃是最大的快乐。’摩犍提，这首偈颂其实是过去那些阿拉汉、正自觉者们所说：”显示巴利原文

218“摩犍提，如今这首偈颂已逐渐成为凡夫的通俗偈颂。然而，摩犍提，此身是病、是痈、是箭、是祸、是苦患，你竟以此病、痈、箭、祸、苦患之身而说：‘乔达摩尊者，这就是无病，这就是涅槃。’摩犍提，你并没有那种圣眼，能依之了知无病、照见涅槃。” “既然如此，我对乔达摩尊者深具信心！乔达摩尊者能否为我说法，使我得以了知无病、照见涅槃？”显示巴利原文

219“摩犍提，譬如一个天生盲人，他看不见黑与白的物色，看不见蓝、黄、红、赤的物色，看不见平坦与不平坦，看不见星月，也看不见日月。他的朋友、同伴、亲戚、族人给他找来一位治眼的大夫。那大夫为他配了药，可他用了药以后，眼根既未复明，也未清亮。摩犍提，你意如何？那医生岂不是徒遭劳累与苦恼吗？”“确是如此，乔达摩尊者。”“正是如此，摩犍提。我若为你说‘这就是无病，这就是涅槃’，你既不会知无病，也不会见涅槃。那只会给我带来劳累，带来烦扰。”“纵使如此，我对乔达摩尊者深具信心。乔达摩尊者能否为我说法，令我得以知无病、见涅槃？”显示巴利原文

217“摩犍提，譬如有人天生眼盲：他看不见黑色与白色，看不见蓝色，看不见黄色，看不见红色，看不见绯红色，看不见平坦与崎岖，看不见星宿、月亮和太阳。他听见有眼之人说：‘先生，那洁净的白衣实在善好——漂亮、无垢、清净。’于是他四处寻求洁净的白衣。有一人用一件沾满油污的粗劣衣服欺骗他：‘喂，朋友，这就是那件洁净的白衣——漂亮、无垢、清净。’他接了过来，接过之后便披在身上。他的朋友、同伴、眷属与血亲为他延请了一位治眼的大夫。那大夫为他调制了药剂——催吐、下泻、点眼、涂敷、鼻药。他使用这些药后，眼睛便复明了，变得清净。随着眼睛复明，他对那件沾满油污的粗劣衣服的贪爱便断除了；他会将那人视作不友善者、视若仇敌，乃至想要夺取他的性命，心想：‘先生，长久以来，我竟被这个人用沾满油污的粗劣衣服所欺骗、所欺瞒、所诱拐——对我说什么“这是你漂亮、无垢、清净的白衣”。’ 同样地，摩犍提，若我为你说法：‘这是无病，这是涅槃。’你便能了知无病、得见涅槃。随着你的眼睛复明，你对五取蕴的贪爱便断除了；你或许会这样想：‘长久以来，我竟被这颗心所欺骗、所欺瞒、所诱拐。我执取之时，执取的唯是色，执取的唯是受，执取的唯是想，执取的唯是行，执取的唯是识。以我的执取为缘而有“有”，以“有”为缘而有生，以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、恼。如此，便是整个苦蕴的集起。’”显示巴利原文

221「摩犍提，既然如此，你应当亲近善士。摩犍提，当你亲近善士时，摩犍提，那时你将听闻正法；摩犍提，当你听闻正法时，摩犍提，那时你将随法而行；摩犍提，当你随法而行时，摩犍提，那时你将亲自了知、亲自看见——‘这些是病、疮、箭；在此处，病、疮、箭无余灭尽。’我的取灭故，有灭；有灭故，生灭；生灭故，老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此，这整个苦蕴灭。」显示巴利原文

216世尊如此说时，游方者摩犍提对世尊这样说道：“真是卓越啊，乔达摩大师！真是卓越啊，乔达摩大师！犹如有人扶起倒下的，揭开隐藏的，为迷路者指明道路，或在黑暗中举起油灯，使具眼者得以看见诸物；同样地，乔达摩大师以种种方式阐明了法。我即皈依乔达摩大师、皈依法、皈依比丘僧团。愿我能在乔达摩大师座下出家，受具足戒。” “摩犍提，若有人先前为外道修行者，欲于此法律中出家、受具足戒，须住别住四月。四月期满，诸比丘心悦诚服，便为他授出家、授具足戒，令成比丘。不过，我知人与人的根性实有差别。” “尊者，若先前为外道修行者，欲于此法律中出家、受具足戒，须住别住四月；四月期满，待诸比丘心悦诚服时，为之授出家、授具足戒得成比丘。如是我愿住别住四年，四年期满后，再请诸比丘心悦诚服时，为我授出家、授具足戒得成比丘。” 于是，游方者摩犍提便在世尊座下出家，受具足戒。受具足戒不久，摩犍提尊者便独自隐退，不放逸、精勤努力、心意坚定而住。他很快即为了那善男子们正当地离家、过着无家生活所追求的究竟目标，于现法中亲自证知、作证并安住于无上的梵行究竟。他彻知：“生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”摩犍提尊者成为了一位阿拉汉。显示巴利原文