长爪经

201如是我闻：一时，世尊住在王舍城的灵鹫山野猪窟。那时，游方者长爪来见世尊；见面后，与世尊互相问候。彼此互致了应问候、应忆念的寒暄之后，他站在一边。站在一边后，游方者长爪对世尊这样说：“乔达摩尊者，我持这样的主张、这样的见解：‘一切对我来说都不可接受。’” “阿耆毗舍那，你那个‘一切对我来说都不可接受’的见解，这个见解本身你也不接受吗？” “乔达摩尊者，如果我接受这个见解，那也是一样，那也是一样。” “然而，阿耆毗舍那，世间为数极多的人是这么说的：‘那也是一样，那也是一样。’他们既不放下那个见解，又去执取另一个见解。而阿耆毗舍那，世间仅有极少数人是这么说的：‘那也是一样，那也是一样。’他们放下那个见解，而不去执取另一个见解。阿耆毗舍那，有一些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘一切我都可以接受’；阿耆毗舍那，有一些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘一切我都不可接受’；阿耆毗舍那，有一些沙门和婆罗门持这样的主张、这样的见解：‘有些我可接受，有些我不可接受’。阿耆毗舍那，其中那些持‘一切我都可以接受’的主张与见解的沙门婆罗门，他们的这个见解接近于贪着，接近于结缚，接近于欢喜，接近于耽著，接近于执取；而阿耆毗舍那，那些持‘一切我都不可接受’的主张与见解的沙门婆罗门，他们的这个见解接近于无贪着，接近于无结缚，接近于无欢喜，接近于无耽著，接近于无执取。”显示巴利原文

202听了这话，游方者长爪对世尊这样说：“乔达摩尊者将我的见解高高捧起，乔达摩尊者将我的见解大力举扬！”“阿耆毗舍那，那些持‘有些我可接受、有些我不可接受’这类主张与见解的沙门和婆罗门：他们所接受的那部分见解，是接近贪、接近结缚、接近欢喜、接近耽著、接近取的；他们所不可接受的那部分见解，则是接近无贪、接近无结缚、接近无欢喜、接近无耽著、接近无取的。阿耆毗舍那，对于那些持‘一切我都可以接受’这类主张与见解的沙门和婆罗门，对此，一位有智慧的人会这样反思：‘我现在的这个见解——一切我都可以接受，倘若我对此坚执、紧抓、固守，并宣称：唯有这是真实的，其余皆是虚妄，那么我就会与两类人起争执：一类是持‘一切我都不可接受’这种主张、这种见解的沙门或婆罗门，另一类是持‘有些我可接受、有些我不可接受’这种主张、这种见解的沙门或婆罗门，我会与这两类人起争执。有争执，就会有争论；有争论，就会有苦恼；有苦恼，就会有伤害。’像这样，当他看到自身会有争执、争论、苦恼、伤害时，便会放下那见解，而不去执取另一个见解。这些见解就这样得以断除，这些见解就这样得以弃舍。显示巴利原文

203阿耆毗舍那，对于持“一切我都不可接受”这种主张与见解的沙门和婆罗门，一位有智者会这样审察思惟：“我现前持有‘一切我都不可接受’的见解。假如我强力执取、紧抓不舍、顽固地坚持这个见解，并宣告：‘唯有这是真实的，其余皆是虚妄’；那么我便与两类人发生争执：一类是持‘一切我都可以接受’这种主张与见解的沙门或婆罗门，另一类是持‘有些我可接受、有些我不可接受’这种主张与见解的沙门或婆罗门。有了争执，便会产生争论；有了争论，便会产生苦恼；有了苦恼，便会产生伤害。”如此，了见自身将面临争执、争论、苦恼与伤害时，他便舍弃那个见解，而不执取其他见解。这些见解便这样被断除，这些见解便这样被弃舍。显示巴利原文

204阿耆毗舍那，对于那些持‘有些于我则可接受、有些于我则不可接受’之见、如此言说的沙门与婆罗门，有智慧的人会这样反思：‘我持有“有些则可接受、有些则不可接受”的见解，如果我对此见解坚执不舍、固守不放，宣称“唯此真实，余皆虚妄”，那么我将与两类人产生争执：一类是持“一切于我皆可接受”的沙门或婆罗门，另一类是持“一切于我皆不可接受”的沙门或婆罗门。与这两类人起争执，有争执则有争论，有争论则有苦恼，有苦恼则有伤害。’如此，当他见到自身将有争执、争论、苦恼与伤害时，便放下那个见解，而不执取其他见解。这些见解就这样被断除，就这样被弃舍。显示巴利原文

205“阿耆毗舍那，此身有色，由四大所成，父母所生，依米饭粥糜而积聚，是无常、消损、磨损、崩坏、破散之法。应当随观为无常、苦、病、痈疮、箭、灾患、顽疾、异己、坏灭、空、无我。当此人如此随观此身为无常、苦、病、痈疮、箭、灾患、顽疾、异己、坏灭、空、无我时，他对身体的贪欲、对身体的黏着、对身体的随逐，便会断除。”显示巴利原文

“阿耆毗舍那，有这三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。阿耆毗舍那，当感受乐受时，那时他既不感受苦受，也不感受不苦不乐受，纯然只感受乐受。阿耆毗舍那，当感受苦受时，那时他既不感受乐受，也不感受不苦不乐受，纯然只感受苦受。阿耆毗舍那，当感受不苦不乐受时，那时他既不感受乐受，也不感受苦受，纯然只感受不苦不乐受。阿耆毗舍那，乐受是无常的、有为的、缘起的、灭尽法、消退法、离欲法、息灭法；阿耆毗舍那，苦受也是无常的、有为的、缘起的、灭尽法、消退法、离欲法、息灭法；阿耆毗舍那，不苦不乐受也是无常的、有为的、缘起的、灭尽法、消退法、离欲法、息灭法。阿耆毗舍那，多闻的圣弟子如此观察时，对乐受也厌离，对苦受也厌离，对不苦不乐受也厌离；由厌离而离贪，由离贪而解脱。于解脱时，生起‘已解脱’之智。他证知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’阿耆毗舍那，这样心得解脱的比丘，不随顺任何人的言说，也不与任何人争论；世间惯用的语言，他亦随顺而用，而不执取。”显示巴利原文

206那时，具寿舍利弗站在世尊身后，为世尊扇风。当时，具寿舍利弗心中思惟：“看来，世尊是通过证智，教令我们一一断除这些法，善逝是通过证智，教令我们一一舍离这些法。”当具寿舍利弗如此思惟时，心无所取著，便从诸漏中解脱。而游方者长爪，也在那时生起了远离尘垢的法眼：“凡是集起之法，彼一切皆是灭法。”其时，游方者长爪见法、得法、知法、深入法，超越了疑惑，断除了犹豫，得达无所畏，于大师的教法中，不再依止他人。他向世尊说道：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是殊胜啊，乔达摩尊者！乔达摩尊者，就好像有人把倒下的扶起来，把隐藏的揭开，为迷路的人指明道路，在黑暗中持来油灯，让有眼睛的人得以看到颜色；同样地，乔达摩尊者以种种方式阐明了法。我今皈依乔达摩尊者、皈依法、皈依比丘僧。请乔达摩尊者纳受我为优婆塞，从今日起，直至命终，皈依为依止。”显示巴利原文