鹌鹑喻经

148如是我闻：一时，世尊住在央伽国一个名叫阿巴纳的镇上。那天上午，世尊着下衣，持钵与上衣，进入阿巴纳托钵。在阿巴纳托钵已，食后还归，为作日间静修，便往一处丛林。即入彼丛林，在一棵树下端坐，作日间静修。那时，优陀夷尊者也于上午着下衣，持钵与上衣，进入阿巴纳托钵。在阿巴纳托钵已，食后还归，亦为作日间静修，而往彼丛林。即入彼丛林，于另一棵树下端坐，作日间静修。当优陀夷尊者独处静修之际，心中生起如是念想：“世尊真是为我们除去了无数痛苦之法，真是为我们带来了无数安乐之法；真是为我们除去了无数不善之法，真是为我们栽培了无数善法。”傍晚时分，优陀夷尊者从静修中起身，来到世尊处，顶礼世尊后，退坐一面。显示巴利原文

149优陀夷尊者在一旁坐下后，对世尊这样说：“尊者，当我独自静处、避人禅修之时，心里生起了这样的念头：‘世尊确实为我们去除了无数痛苦之法，世尊确实为我们带来了无数安乐之法；世尊确实为我们去除了无数不善之法，世尊确实为我们栽培了无数善法。’尊者，因为从前我们不仅在傍晚吃，也在清晨吃，还在白天的非时进食。尊者，确实有过那样的时候，世尊告诉诸比丘：‘来吧，诸比丘，舍弃这个在白天非时进食的习惯。’尊者，我那时确实感到不适，心中生起不悦，我心想：‘那些对我们有信心的在家信众，在白天非时供养我们的那些精美硬食和软食，世尊却说应该舍弃，善逝却说应该放下。’尊者，我们是凭着对世尊的敬爱、尊重、惭愧和畏惧，以这样的心舍弃了在白天非时进食的。于是，我们就只在傍晚和清晨进食了。尊者，确实也有过那样的时候，世尊告诉诸比丘：‘来吧，诸比丘，舍弃这个在夜晚非时进食的习惯。’尊者，那时我又感到不适，心中又生起不悦，我心想：‘这两餐之中，众人视为更精致的那一餐，世尊却说应该舍弃，善逝却说应该放下。’尊者，从前有位男子在白天得到一份好菜，便这样说：‘来，把这个收起来放好，傍晚大家聚在一起时再吃。’尊者，几乎一切的烹煮准备都在夜晚进行，白天极少。尊者，我们是凭着对世尊的敬爱、尊重、惭愧和畏惧，以这样的心舍弃了在夜晚非时进食的。尊者，从前有些比丘在夜色深沉、一片漆黑中去托钵，结果会踩进粪坑，会掉进污水沟，会触到荆棘丛，会撞上正在睡觉的母牛，会遇到已经作案或尚未作案的歹徒，还有妇女会用不正当的方式来引诱他们。尊者，从前我自己也有一次，在夜色深沉、一片漆黑中去托钵。那时，尊者，借着闪电的亮光，我看见一位妇女正在清洗器皿。她看见我，吓得尖叫起来：‘啊！有鬼！’尊者，听到她那样喊，我便对那妇女说：‘姊妹，我不是鬼，我是比丘，站在这里是为了托钵。’她说：‘比丘，你父亲死了！比丘，你母亲死了！比丘，我宁愿你用那锋利的屠牛刀割开我的肚子，也绝不愿意你在夜色深沉、一片漆黑中为了饱腹去托钵而撞见我！’尊者，每当我忆起那件事，心里就这样感到：‘世尊确实为我们去除了无数痛苦之法，世尊确实为我们带来了无数安乐之法；世尊确实为我们去除了无数不善之法，世尊确实为我们栽培了无数善法。’”显示巴利原文

150优陀夷，正是如此，这里有一些愚痴的人，当我告诉他们‘舍弃此事’时，他们却这样说：‘这个沙门怎么连这点微不足道、琐细的小事都要这般斤斤计较！’他们非但不舍弃那件事，反而对我生起不满。对于那些乐于持戒的比丘们，这件事就成了他们坚固的束缚、强力的束缚、牢靠的束缚、不腐朽的束缚、粗重的轭。优陀夷，譬如一只鹌鹑被腐朽的蔓藤缠住，它便困在那里等待着受伤、被缚或死亡。优陀夷，假如有人这样说：‘那只鹌鹑被那根腐朽的蔓藤缠住，困在那里等着受伤、被缚或死亡，那么，对它而言，这根藤是脆弱的束缚、无力的束缚、腐朽的束缚、不坚固的束缚。’——这样说恰当吗？”“尊者，不恰当。尊者，那根腐朽的蔓藤能让那只鹌鹑困在那里，只能等待受伤、被缚或死亡，正因如此，对它来说，那正是坚固的束缚、强力的束缚、牢靠的束缚、不腐朽的束缚、粗重的轭。”“优陀夷，正是这样，这里有一些愚痴的人，当我告诉他们‘舍弃此事’时，他们就这样说：‘这个沙门怎么连这点微不足道、琐细的小事都要这般斤斤计较！’他们非但不舍弃那件事，反而对我生起不满。对于那些乐于持戒的比丘们，这件事就成了他们坚固的束缚、强力的束缚、牢靠的束缚、不腐朽的束缚、粗重的轭。”显示巴利原文

151“优陀夷，再者，这里有一些善男子，当我告诉他们‘请舍弃此事’时，他们便如此说：‘这不过是微不足道、琐碎应舍之事，世尊却说应舍，善逝却说应放下！’他们真的舍弃了那件事，而且对我毫无不满。那些乐于受持学处的比丘们，在舍弃那件事之后，便少事轻安、柔和顺从，依他人布施而活，安住于如野鹿般自在的心。对他们而言，那同样的事情，就成了脆弱的束缚、无力的束缚、腐朽的束缚、不坚固的束缚。优陀夷，譬如国王那头长牙巨象，体型魁梧、血统纯良、惯于征战沙场，纵使被坚固的皮带与绳索牢牢绑缚，它只需稍稍摆动身躯，便能挣断那些绳索，安然随心所欲而去。优陀夷，假如有人这样说：‘那头国王的长牙巨象，被那些皮带绳索绑缚着，只需稍稍摆动身躯便能挣断它们，安然随心所欲而去，而这些绳索对它来说却是坚固的束缚、强力的束缚、牢靠的束缚、不腐朽的束缚、粗重的一大团。’这样说，对吗？”“尊者，那不对。尊者，正因为那巨象能挣断那些绳索，所以那些绳索对它而言是脆弱的束缚、无力的束缚、腐朽的束缚、不坚固的束缚。”“优陀夷，正是如此，这里有一些善男子，当我告诉他们‘请舍弃此事’时，他们便如此说：‘这不过是微不足道、琐碎应舍之事，世尊却说应舍，善逝却说应放下！’他们真的舍弃了那件事，而且对我毫无不满。那些乐于受持学处的比丘们，在舍弃那件事之后，便少事轻安、柔和顺从，依他人布施而活，安住于如野鹿般自在的心。对他们而言，那同样的事情，就成了脆弱的束缚、无力的束缚、腐朽的束缚、不坚固的束缚。”显示巴利原文

152“优陀夷，譬如有人，一贫如洗，身无分文，穷困潦倒。他仅有一间破败不堪、连乌鸦都能穿过的陋屋，是最差的那种；一张破败不堪的床，是最差的那种；一罐掺杂谷物的粮食，是最差的那种；还有一个最差的妻子。他看见一位来到园中的比丘，洗净手足，享用过可口的食物后，正安坐在清凉的树荫下，专心修习增上心。他心里便会这样想：‘啊，沙门的生活何等快乐！沙门的生活何等健康安详！我真想剃除须发，披上袈裟，从家中出家，过无家的生活！’然而，他却无法舍弃他那间破败不堪、乌鸦都能穿过的陋屋，无法舍弃那张破床，无法舍弃那罐掺杂谷物的粮食，无法舍弃那位妻子，以剃除须发、披上袈裟，从家中出家，过无家的生活。优陀夷，若有人这样说：‘此人不能出家，被这些——破屋、破床、杂粮、妻子——所困，这些对他来说，是脆弱的束缚、无力的束缚、腐朽的束缚、不坚固的束缚。’这样说，对吗？” “尊者，那不对。尊者，正是那些东西令他无法舍弃，障碍他出家，正因如此，那些东西对他来说，是坚固的束缚、强力的束缚、牢靠的束缚、不腐朽的束缚，是粗重的一大团。” “优陀夷，正是如此。在这里，有些愚痴之人，当我告诉他们‘舍弃这个’时，他们竟这样说：‘这个沙门怎么对这点微不足道、琐碎的小事如此斤斤计较！’他们非但不去舍弃那件事，反而对我心生不满。对诸位乐于持戒的比丘而言，那件事就成了坚固的束缚、强力的束缚、牢靠的束缚、不腐朽的束缚、粗重的一大团。”显示巴利原文

153“优陀夷，再打个比方，就像一个富裕的居士或居士之子，拥有大量财产、巨大财富，积聚着许多金币，许多谷物，许多田地，许多地产，许多妻子，许多男仆，许多女仆。他看到一位来到林园的比丘，洗净了手足，享用完可口的食物，正安坐在清凉的树荫下，专心修习增上心。他心里会这样想：‘啊！沙门的生活真是快乐啊！沙门的生活真是健康安详啊！我真想剃掉须发，穿上袈裟，从家庭中出家，过无家的生活！’他完全能够舍弃那些许多金币、许多谷物、许多田地、许多地产、许多妻子、许多男仆、许多女仆，去剃除须发，穿上袈裟，从家庭中出家。优陀夷，如果有人这样说：‘这个人能够舍弃所有那些财富而出家，那么那些金币、谷物、田地、地产、妻子、仆人对他来说，就是坚固的束缚、强力的束缚、牢靠的束缚、不腐朽的束缚、粗重的一大团’——这么说，说得对吗？” “尊者，那不对。尊者，那些东西他都能轻易放下，正以此，那些东西对他来说，是脆弱的束缚、无力的束缚、腐朽的束缚、不坚固的束缚。” “优陀夷，正是这样，这里有些善男子，在我告诉他们‘舍弃这个’的时候，他们就这样说：‘这微不足道、琐碎应舍之事算什么？世尊说应舍，善逝说应放下！’他们真的舍弃了那件事，而且对我毫不生起不满。那些乐于持戒的诸比丘，在舍弃了那件事之后，就少事少务、调柔顺从、靠他人供养而活，以野鹿般的心安住。对这些人来说，那同样的事情，就成了脆弱的束缚、无力的束缚、腐朽的束缚、不坚固的束缚。”显示巴利原文

154优陀夷，世间确实存在这四种人。是哪四种呢？优陀夷，在此有一种人，他为舍断执取、为弃舍执取而修习。当他为舍断执取、为弃舍执取修习时，与执取相应的忆念和思惟便会频频侵袭他。他容忍它们，不舍断、不驱除、不终结，也不令它们归于无有。优陀夷，我说此人是‘有束缚者’，而非‘已离束缚者’。何以故？优陀夷，因为对此人，我已了知根器的差别。显示巴利原文

优陀夷，还有一种人，他走上了为舍断执取、为放下执取而修行的道路。当他这样修行时，那些与执取相应的忆念与思惟便会现起。但他不容忍它们，而是将它们舍断、驱除、终结，令它们归于无有。优陀夷，我说这种人依然是‘有束缚的’，而不是‘已脱离束缚的’。何以如此？优陀夷，因为我对这类人的根性差别，已然了知。显示巴利原文

优陀夷，另有一种人，他走上了为舍断执取、为放下执取而修行的道路。当他这样修行时，偶尔由于失念，那些与执取相应的意念及思惟便会生起。优陀夷，他的正念生起缓慢。然而，他能迅速将它们舍断、驱除、终结，令它们归于无有。优陀夷，犹如有人，向一口被太阳晒了整日的铁锅滴入两三滴水。优陀夷，水滴落下缓慢。然而，这几滴水很快便会耗尽、干涸。同样地，优陀夷，有一种人，他走上了为舍断执取、为放下执取而修行的道路。当他这样修行时，偶尔由于失念，那些与执取相应的意念及思惟便会生起。优陀夷，他的正念生起缓慢。然而，他能迅速将它们舍断、驱除、终结，令它们归于无有。我说此种人同样是‘有束缚者’，而非‘已离束缚者’。何以故？优陀夷，因我已了知，此类人的根性亦有差别。显示巴利原文

优陀夷，另有一种人，深知“执取是苦的根源”之后，便无有执取，在执取的灭尽中获得解脱。优陀夷，我说此人是“离缚者”，而非“有缚者”。何以故？优陀夷，因我已了知，在这类人中，根性仍有差别。优陀夷，这便是世间存在的四种人。显示巴利原文

155优陀夷，有这五种欲乐。哪五种呢？眼所识知的色，可意、可爱、悦目、适心、伴随欲贪、能生染著；耳所识知的声……鼻所识知的香……舌所识知的味……身所识知的触，可意、可爱、悦心、适体、伴随欲贪、能生染著。优陀夷，这就是五种欲乐。优陀夷，依此五种欲乐而生起的喜与乐，称为欲乐——秽浊之乐、凡夫之乐、非圣者之乐。此乐不应亲近，不应修习，不应多行；我说：“对此乐，应心怀恐惧。”显示巴利原文

156“优陀夷，于此，有比丘彻底远离欲乐……证入并安住于初禅。优陀夷，我称此为‘尚不充足’，说‘当舍断之’，说‘当超越之’。那么，如何超越它呢？优陀夷，于此，比丘由寻伺止息……证入并安住于第二禅，这便是对它的超越。优陀夷，我亦称此为‘尚不充足’，说‘当舍断之’，说‘当超越之’。那么，如何超越它呢？优陀夷，于此，比丘对喜也离染……证入并安住于第三禅，这便是对它的超越。优陀夷，我亦称此为‘尚不充足’，说‘当舍断之’，说‘当超越之’。那么，如何超越它呢？优陀夷，于此，比丘由断除乐……证入并安住于第四禅，这便是对它的超越。优陀夷，我亦称此为‘尚不充足’，说‘当舍断之’，说‘当超越之’。那么，如何超越它呢？优陀夷，于此，比丘由彻底超越一切色想，灭除有对想，不作意种种想，唯作意‘虚空无边际’，证入并安住于空无边处，这便是对它的超越。优陀夷，我亦称此为‘尚不充足’，说‘当舍断之’，说‘当超越之’。那么，如何超越它呢？优陀夷，于此，比丘彻底超越空无边处，唯作意‘识无边际’，证入并安住于识无边处，这便是对它的超越。优陀夷，我亦称此为‘尚不充足’，说‘当舍断之’，说‘当超越之’。那么，如何超越它呢？优陀夷，于此，比丘彻底超越识无边处，唯作意‘无所有’，证入并安住于无所有处，这便是对它的超越。优陀夷，我亦称此为‘尚不充足’，说‘当舍断之’，说‘当超越之’。那么，如何超越它呢？优陀夷，于此，比丘彻底超越无所有处，证入并安住于非想非非想处，这便是对它的超越。优陀夷，我亦称此为‘尚不充足’，说‘当舍断之’，说‘当超越之’。那么，如何超越它呢？优陀夷，于此，比丘彻底超越非想非非想处，证入并安住于想受灭，这便是对它的超越。你且看，优陀夷，我甚至说这非想非非想处也应当舍断。优陀夷，你可曾见到任何我未曾说要舍断的结缚，无论是细是粗？” “实无，尊者。”显示巴利原文

“优陀夷，于此，比丘远离感官欲乐、远离不善法，进入并安住于初禅；优陀夷，我说这仍属动摇。其中何为动摇？正在那里，寻与伺尚未止息，这便是动摇。优陀夷，于此，比丘因寻与伺的止息……进入并安住于第二禅；我说这仍属动摇。其中何为动摇？正在那里，喜与乐尚未止息，这便是动摇。优陀夷，于此，比丘因离染于喜……进入并安住于第三禅；我说这仍属动摇。其中何为动摇？正在那里，舍与乐尚未止息，这便是动摇。优陀夷，于此，比丘因断除乐……进入并安住于第四禅；优陀夷，我说这才是不动摇的。”显示巴利原文

优陀夷，于此，有比丘远离感官欲乐……进入并安住于初禅。因寻与伺的止息……进入并安住于第二禅。因离染于喜……进入并安住于第三禅。因断除乐……进入并安住于第四禅。这就叫做出离乐、远离乐、寂止乐、正觉乐。此乐应当亲近，应当修习，应当多修。我说：对此乐，不应心怀恐惧。显示巴利原文

世尊如是说已。尊者优陀夷心悦诚服，对世尊所说称叹随喜。显示巴利原文