跋德利经

134如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“诸比丘。”那些比丘回应世尊：“尊者。”世尊这样说：“诸比丘，我受用一座食。诸比丘，当我受用一座食时，体会到少病、少恼、身轻、有力与安乐住。来吧，诸比丘，你们也来受用一座食。诸比丘，当你们受用一座食时，也将体会到少病、少恼、身轻、有力与安乐住。”这么说时，具寿跋陀利对世尊这样说：“尊者，我不能受用一座食；尊者，我若受用一座食，就会生起恶作、追悔。”“那么，跋陀利，你在受邀之处，先吃一半，带走一半再吃。这样，跋陀利，你仍然能维持一座食。”“尊者，即使这样我也不能维持；尊者，即使这样吃，我也会生起恶作、追悔。”于是，当世尊制定学处、比丘僧团受持该学处时，具寿跋陀利公开表示不愿奉行。此后，具寿跋陀利整整三个月不在世尊面前出现，恰如一位在导师教法中未圆满学处的人。显示巴利原文

135那时，众多比丘正在为世尊做衣，心想：“等衣服做好、世尊住满三月，就要出去游行了。”那时，具寿跋陀利便去接近那些比丘，到了之后，与那些比丘相互问候。彼此间说完亲切、令人欢喜的话后，在一旁坐下。那些比丘对坐在一旁的具寿跋陀利这样说：“贤友跋陀利，我们在为世尊做衣。等衣服做好，世尊住满三月就要出去游行了。来吧，贤友跋陀利，请你善加反省这个过失，以后不要让它变得更难处理。”“好的，贤友们。”具寿跋陀利回应了那些比丘后，便去见世尊；到了之后，顶礼世尊，在一旁坐下。坐在一旁的具寿跋陀利对世尊这样说：“尊者，我犯了过错，如同愚者、如同痴迷者、如同不善者一般，竟在世尊制定学处、比丘僧团受持训练时，公开表示不乐行。尊者，请世尊原谅我的过错，视为过错，以利未来防护。”显示巴利原文

“确实，跋陀利，你如同愚者、如同痴迷者、如同不善者一般犯了过错：当我制定学处、比丘僧团受持训练之时，你竟公开表示不乐行。跋陀利，那时你未能洞察这一时机：“世尊正住在舍卫城，世尊将会知道，有一个名叫跋陀利的比丘，在导师的教法中是个训练不圆满的人。”跋陀利，你未能洞察这一时机。跋陀利，那时你未能洞察这一时机：“众多比丘在舍卫城入雨安居，他们也会知道，有一个名叫跋陀利的比丘，在导师的教法中是个训练不圆满的人。”跋陀利，你未能洞察这一时机。跋陀利，那时你未能洞察这一时机：“众多比丘尼在舍卫城入雨安居，她们也会知道，有一个名叫跋陀利的比丘，在导师的教法中是个训练不圆满的人。”跋陀利，你未能洞察这一时机。跋陀利，那时你未能洞察这一时机：“众多近事男住在舍卫城，他们也会知道，有一个名叫跋陀利的比丘，在导师的教法中是个训练不圆满的人。”跋陀利，你未能洞察这一时机。跋陀利，那时你未能洞察这一时机：“众多近事女住在舍卫城，她们也会知道，有一个名叫跋陀利的比丘，在导师的教法中是个训练不圆满的人。”跋陀利，你未能洞察这一时机。跋陀利，那时你未能洞察这一时机：“众多来自不同宗派的外道沙门婆罗门在舍卫城入雨安居，他们也会知道，有一个名叫跋陀利的比丘，是沙门乔达摩的弟子、一位长老比丘，在教法中是个训练不圆满的人。”跋陀利，你未能洞察这一时机。”显示巴利原文

“尊者，我犯了过错，如同愚者、如同痴迷者、如同不善者一般，竟在世尊制定学处、比丘僧团受持训练时，公开表示不乐行。尊者，请世尊接受我吧，把这过错就看作过错，以利未来防护。”“跋陀利，你确实犯了过错，如同愚者、如同痴迷者、如同不善者一般，竟在我制定学处、比丘僧团受持训练时，公开表示不乐行。”显示巴利原文

136“跋陀利，你对这件事如何思惟？假设这里有一位两分解脱的比丘，我这样对他说：‘来吧，比丘，替我在泥沼里搭座桥。’他会自己踏入其中，还是会以其他方式扭身回避，还是直接说‘不’呢？”显示巴利原文

“不，尊者，不会。”显示巴利原文

跋陀利，你意如何？假如一位比丘是慧解脱者、身证者、见至者、信解脱者、法随行者、信随行者，我对他说：‘来，比丘，请你在泥沼中为我作桥。’他是否会踏进去，还是会抽身退回，或者说‘不’呢？显示巴利原文

“不，尊者，不会。”显示巴利原文

“跋陀利，你意云何？那时你是俱分解脱者、慧解脱者、身证者、见至者、信解脱者、法随行者，还是信随行者呢？”显示巴利原文

“不，尊者，并非如此。”显示巴利原文

“跋陀利，那时你岂非空虚、空洞、有过失吗？”显示巴利原文

“是的，尊者。尊者，我犯了过失，我就像愚者、像痴者、像不善者那样，犯下了这样的过失：当世尊制定学处、比丘僧团正受持学处时，我竟表示不乐行。尊者，愿世尊认我这过失为过失，以便我未来能防护。”“跋陀利，你确实犯了过失。你就像愚者、像痴者、像不善者那样，在我制定学处、比丘僧团正受持学处时，竟表示不乐行。然而，跋陀利，既然你已见过失为过失，并依法如理改正，我便接受你。跋陀利，于圣者律中，若有人见过失为过失，依法改正，并于未来生起防护，这便是他的进步。”显示巴利原文

137跋陀利，在此，有一位于导师教法中，在学处上修持未圆满的比丘。他心中会这样想：‘我何不依托一处僻静的坐卧处呢？或山林、或树下、或山丘、或岩谷、或山洞、或坟场、或丛林、或露地、或草堆。或许我就能亲证那超越凡夫之法、堪为圣者智见之殊胜境界。’于是，他便去依托这些僻静的坐卧处。当他这样在偏远之处独处时，导师会呵责他，有智慧的同梵行者审察后也会呵责他，天神们会呵责他，他自己也会呵责自己。如此，他既被导师呵责，被有智慧的同梵行者审察后呵责，被天神们呵责，也被自己呵责，便无法证得那超越凡夫之法、堪为圣者智见的殊胜境界。这是什么缘故呢？跋陀利，这正是因为在导师的教法中，于学处修持未圆满的人，其情形就是如此。”显示巴利原文

138然而，跋陀利，在此又有一位于导师教法中，于学处修持圆满的比丘。他心中也会这样想：‘我何不依托一处僻静的坐卧处呢？或山林、或树下、或山丘、或岩谷、或山洞、或坟场、或丛林、或露地、或草堆。或许我就能亲证那超越凡夫之法、堪为圣者智见之殊胜境界。’于是，他便去依托这些僻静的坐卧处。当他这样在偏远之处独处时，导师不会呵责他，有智慧的同梵行者审察后不会呵责他，天神们不会呵责他，他自己也不会呵责自己。如此，他既不被导师呵责，不被有智慧的同梵行者审察后呵责，不被天神们呵责，也不被自己呵责，便能证得那超越凡夫之法、堪为圣者智见的殊胜境界。他远离感官欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离而生起喜与乐，进入并安住于初禅。这是什么缘故呢？跋陀利，这正是因为在导师的教法中，于学处修持圆满的人，其情形就是如此。”显示巴利原文

139再者，跋陀利，这位比丘由于寻与伺止息，内心明净，心专一境，无寻无伺，由定所生之喜与乐，进入并安住于第二禅。何以故？跋陀利，这正是导师教法中，于学处修行圆满者所自然成就的。显示巴利原文

再者，跋陀利，这位比丘由于对喜的离染，安住于舍，具念正知，以身受乐，进入并安住于圣者们所称说的‘舍、具念、乐住’的第三禅。何以故？跋陀利，这正是导师教法中，于学处修行圆满者所自然成就的。显示巴利原文

再者，跋陀利，这位比丘由于断除了乐，也断除了苦，并在先前已灭没喜与忧，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。何以故？跋陀利，这正是导师教法中，于学处修行圆满者所自然成就的。显示巴利原文

当他的心如此进入定境，清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，便将心导向宿命随念智。他随念起种种过去世：一生、二生……如是，随其行相、随其特征，随念种种过去世。何以故？跋陀利，在导师的教法中，于学处圆满实行的人，事情正是如此。显示巴利原文

当他的心如此进入定境，清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，便将心导向了知众生死与生的智。他以那清净、超越常人的天眼，见众生死去、投生，有低贱、有高贵，有美丽、有丑陋，有至善趣、有至恶趣，他了知众生各随其业而流转：‘这些众生，确实具足身恶行……投生于恶处、苦界、地狱；而这些众生，确实具足身善行……投生于善趣、天界。’如此，他以那清净、超越常人的天眼……了知众生各随其业而流转。何以故？跋陀利，在导师的教法中，于学处圆满实行的人，事情正是如此。显示巴利原文

当他的心如此进入定境，清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态后，便将心导向漏尽智。他如实了知：‘此是苦’；如实了知：‘此是苦之集’；如实了知：‘此是苦之灭’；如实了知：‘此是导至苦灭之道’。他如实了知：‘此是漏’；如实了知：‘此是漏之集’；如实了知：‘此是漏之灭’；如实了知：‘此是导至漏灭之道’。当他如此知、如此见时，心便从欲漏中解脱，从有漏中解脱，从无明漏中解脱。解脱时，生起‘解脱了’的智。他证知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’何以故？跋陀利，在导师的教法中，于学处圆满实行的人，事情正是如此。显示巴利原文

140听到这话，具寿跋陀利对世尊说：“尊者，是何原因、何因缘，使得此间有些比丘一再遭到强制责罚？尊者，又是何原因、何因缘，使得此间有些比丘不会那样一再遭到强制责罚？”“跋陀利，在此，有一种比丘是常犯戒者、多有违犯者。当他被诸比丘劝告时，他岔开话题，将话头引向别处，表露怨恨、恼怒与不满，不如法而行，不肯降伏，不求出离，也不说：‘能让僧团满意的，我就照做。’那时，跋陀利，诸比丘这样想：‘贤友们，这位比丘是常犯戒者、多有违犯者。当他被我们劝告时，他岔开话题，将话头引向别处，表露怨恨、恼怒与不满，不如法而行，不肯降伏，不求出离，也不说：“能让僧团满意的，我就照做。”贤友们，来吧，我们这样反复审视他，好叫这件诤事不会轻易平息。’跋陀利，对于这样的比丘，诸比丘正是这样反复审视他，好叫这件诤事不会轻易平息。”显示巴利原文

141“跋陀利，在此，有一种比丘是常犯戒者、多有违犯者。当他被诸比丘劝告时，他不岔开话题，不将话头引向别处，不表露怨恨、恼怒与不满，如法而行，表示降伏，寻求出离，并且说：‘能让僧团满意的，我就照做。’那时，跋陀利，诸比丘这样想：‘贤友们，这位比丘是常犯戒者、多有违犯者。当他被我们劝告时，他不岔开话题，不将话头引向别处，不表露怨恨、恼怒与不满，如法而行，表示降伏，寻求出离，并且说：“能让僧团满意的，我就照做。”贤友们，来吧，我们这样反复审视他，好叫这件诤事能迅速平息。’跋陀利，对于这样的比丘，诸比丘正是这样反复审视他，好叫这件诤事能迅速平息。”显示巴利原文

142“跋陀利，在此，有一种比丘是不常犯戒者、少有违犯者。当他被诸比丘劝告时，他岔开话题，将话头引向别处，表露怨恨、恼怒与不满，不如法而行，不肯降伏，不求出离，也不说：‘能让僧团满意的，我就照做。’那时，跋陀利，诸比丘这样想：‘贤友们，这位比丘是不常犯戒者、少有违犯者。当他被我们劝告时，他岔开话题，将话头引向别处，表露怨恨、恼怒与不满，不如法而行，不肯降伏，不求出离，也不说：“能让僧团满意的，我就照做。”贤友们，来吧，我们这样反复审视他，好叫这件诤事不会轻易平息。’跋陀利，对于这样的比丘，诸比丘正是这样反复审视他，好叫这件诤事不会轻易平息。”显示巴利原文

143但在此，跋陀利，有一种比丘不常犯戒，极少违犯。当他被诸比丘劝告时，他不转移话题、不岔开言说，不显露出怨恨、恼怒与不满，而是如法而行，表示谦下，趋向平息，并说：‘能让僧团满意的，我便照做。’那时，跋陀利，诸比丘心想：‘贤友们，这位比丘是不常犯戒、极少违犯者。被劝告时，他不转移话题、不岔开言说，不显露出怨恨、恼怒与不满，而是如法而行，表示谦下，趋向平息，并说：“能让僧团满意的，我便照做。”贤友们，来吧，我们应当这样这样善加考量这位比丘，好让此诤事迅速平息。’跋陀利，对于这样的比丘，诸比丘便这样这样考量他，好让此诤事迅速平息。显示巴利原文

144跋陀利，在此有一种情况：某位比丘仅凭微少的信心与喜爱而维系着。对此，跋陀利，诸比丘会这样想：“这位贤友比丘只是依靠微少的信心与喜爱而维系着。若我们对此比丘步步紧逼、强行采取强制措施，莫让他那仅有的微少信心与喜爱也退失。”跋陀利，譬如一人唯有一只眼，他的朋友、同事、亲族、血亲皆会善加守护那只仅剩的眼，心想：“莫让他连这仅有的一只眼也失去。”正是如此，跋陀利，于此，有某位比丘仅凭微少的信心与喜爱而维系着。对此，跋陀利，诸比丘会这样想：“这位贤友比丘只是依靠微少的信心与喜爱而维系着。若我们对此比丘步步紧逼、强行采取强制措施，莫让他那仅有的微少信心与喜爱也退失。”跋陀利，此即是其因，此即是其缘，正因如此，于此，对某类比丘会步步紧逼、强行采取强制措施。然而，跋陀利，还有另一种因、另一种缘，正因如此，于此，对某类比丘便不会那般步步紧逼、强行采取强制措施。显示巴利原文

145“尊者，是什么因、是什么缘，令往昔学处数量虽少，却有众多比丘安住于完全了知？尊者，又是什么因、是什么缘，如今学处数量增多，而安住于完全了知的比丘反而减少？”“跋陀利，正是如此。当众生趋于衰败，正法逐渐隐没时，便会学处增多，而安住于完全了知的比丘减少。跋陀利，只要那些能令诸漏生起的法尚未出现于僧团，导师便不为弟子制定学处。然而，跋陀利，一旦能令诸漏生起的法出现于僧团，那时，导师便为防护、对治这些能令诸漏生起的法，而为弟子制定学处。跋陀利，只要僧团尚未达至规模宏大，能令诸漏生起的法便不出现于僧团。然而，跋陀利，一旦僧团达至规模宏大，那时，能令诸漏生起的法便出现于僧团，导师便为防护、对治这些能令诸漏生起的法，而为弟子制定学处。跋陀利，只要僧团尚未达到利养丰厚、声誉隆盛、博学多闻、经验丰富、年岁久远的程度，能令诸漏生起的法便不出现于僧团。然而，跋陀利，一旦僧团年岁久远，那时，能令诸漏生起的法便出现于僧团，导师便为防护、对治这些能令诸漏生起的法，而为弟子制定学处。”显示巴利原文

146“跋陀利，那时我为你们开示以良马为喻的法门，在场人数甚少。跋陀利，你还记得吗？”显示巴利原文

“尊者，我不记得了。”显示巴利原文

“跋陀利，对此，你认为是什么原因呢？”显示巴利原文

尊者，那必定是我长久以来，于导师的教法中未能圆满修学的缘故。显示巴利原文

“跋陀利，这并非唯一的原因、唯一的条件。然而，跋陀利，长久以来，我以心察心，早已了知：‘在我宣说法时，这个愚痴之人并不把它放在心上，不用心留意，不全心全意地专注，不倾耳谛听。’即使如此，跋陀利，我仍要为你宣说一个良马譬喻的法教。你当谛听，善用其心，我这就说。” “好的，尊者。”尊者跋陀利答道。显示巴利原文

147“跋陀利，譬如一位娴熟的驯马师，获得一匹优良的良种马。他首先要做的事情，便是让它习惯于戴衔铁。当它接受戴衔铁的训练时，由于正在做一件先前从未做过的事，它自然会有种种翻腾、闪避与躁动。然而，通过持续的练习与次第的调练，它在这件事上便彻底地安定下来。跋陀利，当这匹优良的良种马通过持续的练习与次第的调练，在这件事上彻底安定之后，驯马师便进一步给它套上轭具进行训练。当它接受套轭训练时，由于正在做一件先前从未做过的事，它自然会有种种翻腾、闪避与躁动。然而，通过持续的练习与次第的调练，它在这件事上便彻底地安定下来。跋陀利，当这匹优良的良种马通过持续的练习与次第的调练，在这件事上彻底安定之后，驯马师便进一步训练它跑圈、绕环、踏蹄、奔跑、冲刺，训练它具备王者的品质、王者的血统，训练它达到最高的速度、最高的耐力与最高的驯顺。当它接受最高速度、最高耐力与最高驯顺的训练时，由于正在做一件先前从未做过的事，它自然会有种种翻腾、闪避与躁动。然而，通过持续的练习与次第的调练，它在这件事上便彻底地安定下来。跋陀利，当这匹优良的良种马通过持续的练习与次第的调练，在这件事上彻底安定之后，驯马师便进一步为它安排涂饰保养与饮水。跋陀利，具足这十个特质的优良良种马，方才堪受国王役用，成为国王的专属坐骑，并被视为国王御驾的一部分。”显示巴利原文

“跋陀利，同样地，具足十法的比丘，堪受供养、堪受款待、堪受布施、堪受合掌礼敬，是世间无上的福田。哪十法呢？跋陀利，比丘于此具足无学的正见，具足无学的正思惟，具足无学的正语，具足无学的正业，具足无学的正命，具足无学的正精进，具足无学的正念，具足无学的正定，具足无学的正智，具足无学的正解脱。跋陀利，正是具足这十法，比丘堪受供养、堪受款待、堪受布施、堪受合掌礼敬，是世间无上的福田。”显示巴利原文

世尊如是说。跋陀利尊者心满意足，欢喜信受世尊所说。显示巴利原文