大鬘童子经

129如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，世尊对诸比丘说：“比丘们。”那些比丘回答：“尊者。”世尊对他们说：“比丘们，你们可忆持我所教导的五下分结吗？”显示巴利原文

世尊说完后，尊者鬘童子对世尊这样说道：“尊者，我忆持世尊所教导的五下分结。”“鬘童子，你是如何忆持我所教导的五下分结的呢？”“尊者，我忆持有身见为世尊所教导的下分结；我忆持疑为世尊所教导的下分结；我忆持戒禁取为世尊所教导的下分结；我忆持欲贪为世尊所教导的下分结；我忆持嗔恚为世尊所教导的下分结。尊者，我正是这样忆持世尊所教导的五下分结。”显示巴利原文

“鬘童子，你到底记得是谁这样教了你五下分结？鬘童子，外道的游行者们难道不会用这婴儿的譬喻来指责你吗？鬘童子，一个幼小、无知、仰卧的婴儿，连‘有身’这个概念都没有，又怎会生起身见呢？然而，有身见的随眠却潜伏在他里面。鬘童子，一个幼小、无知、仰卧的婴儿，连‘法’这个概念都没有，又怎会对法生疑呢？然而，疑的随眠却潜伏在他里面。鬘童子，一个幼小、无知、仰卧的婴儿，连‘戒’这个概念都没有，又怎会对戒生起戒禁取呢？然而，戒禁取的随眠却潜伏在他里面。鬘童子，一个幼小、无知、仰卧的婴儿，连‘欲’这个概念都没有，又怎会对欲生起欲贪呢？然而，欲贪的随眠却潜伏在他里面。鬘童子，一个幼小、无知、仰卧的婴儿，连‘众生’这个概念都没有，又怎会对众生生起嗔恚呢？然而，嗔恚的随眠却潜伏在他里面。鬘童子，外道的游行者们难道不会用这婴儿的譬喻来指责你吗？” 说完后，尊者阿难便对世尊这样说：“世尊，是时候了！善逝，是时候了！愿世尊开示五下分结，让比丘们闻得世尊的教说。” 世尊说：“那么，阿难，谛听，善作意！我当说法。”“是的，尊者！”尊者阿难应答世尊。世尊这样说：显示巴利原文

130阿难，在这里，未闻法的凡夫，不见圣者，不巧于圣法，在圣法中未受调伏；不见善人，不巧于善人法，在善人法中未受调伏。其心被有身见所缠缚、所占据而住；对已生起的有身见，他不如实了知出离。他的那个有身见便变得坚固，未被调伏，成为下分结。其心被疑所缠缚、所占据而住；对已生起的疑，他不如实了知出离。他的那个疑便变得坚固，未被调伏，成为下分结。其心被戒禁取所缠缚、所占据而住；对已生起的戒禁取，他不如实了知出离。他的那个戒禁取便变得坚固，未被调伏，成为下分结。其心被欲贪所缠缚、所占据而住；对已生起的欲贪，他不如实了知出离。他的那个欲贪便变得坚固，未被调伏，成为下分结。其心被嗔恚所缠缚、所占据而住；对已生起的嗔恚，他不如实了知出离。他的那个嗔恚便变得坚固，未被调伏，成为下分结。显示巴利原文

131阿难，然而，多闻的圣弟子，已见圣者，善巧于圣法，在圣法中善得调伏；已见善人，善巧于善人法，在善人法中善得调伏。其心不被有身见所缠缚、所占据而住；对已生起的有身见，他如实了知出离。他的那个有身见连同随眠一并断除。其心不被疑所缠缚、所占据而住；对已生起的疑，他如实了知出离。他的那个疑连同随眠一并断除。其心不被戒禁取所缠缚、所占据而住；对已生起的戒禁取，他如实了知出离。他的那个戒禁取连同随眠一并断除。其心不被欲贪所缠缚、所占据而住；对已生起的欲贪，他如实了知出离。他的那个欲贪连同随眠一并断除。其心不被嗔恚所缠缚、所占据而住；对已生起的嗔恚，他如实了知出离。他的那个嗔恚连同随眠一并断除。显示巴利原文

132“阿难，凡是为了断除五下分结的道与行道，不依靠那条道、那条行道，却想要了知、看见或断除五下分结——这是不可能的。阿难，犹如一棵屹立而有心材的大树，不剥开树皮，不剥开边材，却想切断心材——这是不可能的。同样地，阿难，凡是为了断除五下分结的道与行道，不依靠那条道、那条行道，却想要了知、看见或断除五下分结——这也是不可能的。”显示巴利原文

阿难，然而，凡是断除五下分结的道与道迹，依循此道、此行迹，便能了知、看见或断除五下分结——这是可能的。阿难，犹如一棵巨大而有树心的树立着，先剥去其树皮，再剥去其边材，然后便可能切到树心——这是可能的；同样地，阿难，凡是断除五下分结的道与道迹，依循此道、此行迹，便能了知、看见或断除五下分结——这是可能的。阿难，犹如恒河涨满水流，齐岸而满，以致乌鸦皆能饮到。那时有一体质虚弱的人走来，他心想：‘我当凭手臂之力横渡此恒河水流，安然到达对岸。’但他不可能仅凭手臂之力横渡恒河水流，安然到达对岸。同样地，阿难，在导向有身灭的法被宣说之时，那些心于此法不投入、不欣悦、不安住、不得解脱的人，便应被视为如同那位体质虚弱的人。阿难，犹如恒河涨满水流，齐岸而满，以致乌鸦皆能饮到。那时有一强壮有力的人走来，他心想：‘我当凭手臂之力横渡此恒河水流，安然到达对岸。’他便确实能凭手臂之力横渡恒河水流，安然到达对岸。同样地，阿难，在导向有身灭的法被宣说之时，那些心于此法投入、欣悦、安住、解脱的人，便应被视为如同那位强壮有力的人。显示巴利原文

133阿难，那么，什么是断除五下分结的道路与方法呢？阿难，在此，比丘由于远离依著、断除不善法，以及一切身粗重的完全止息，他便远离感官欲乐、远离不善法，有寻有伺，由远离而生起的喜与乐，进入并安住于初禅。对于他所安住之处所呈现的一切，也就是属于色、受、想、行、识的这些法，他如实观察其无常、苦、病、痈、箭、痛、疾、非我所、变坏、空、无我。他令自己的心从这些法上转离。令心从这些法转离之后，他将心导向那不死界：‘这就是寂静，这就是殊胜，也就是：一切行的止息，一切依著的彻底舍离，渴爱的灭尽，离染，灭，涅槃。’安住于此，他便证得诸漏灭尽；如果没有证得诸漏灭尽，由于对法味的爱乐、对法味的喜悦，他也会在五下分结断尽无余之后，成为化生者，在那里进入般涅槃，不再从那个世间返回。阿难，这就是断除五下分结的道路，这就是断除五下分结的方法。显示巴利原文

再者，阿难，比丘因寻与伺的止息……进入并安住于第二禅……第三禅……第四禅。对于那里所呈现的一切——凡属于色、受、想、行、识的——他皆观其为……成为不再从那世间还转之法。阿难，这也是断除五下分结之道，这也是断除五下分结之行道。显示巴利原文

再者，阿难，比丘完全超越一切色想，令有对想消失，不作意种种想，了知‘虚空是无限的’，进入并安住于空无边处。对于那里所呈现的一切——凡属于受、想、行、识的——他皆观其为……成为不再从那世间还转之法。阿难，这也是断除五下分结之道，这也是断除五下分结之行道。显示巴利原文

再者，阿难，比丘完全超越空无边处，了知‘识是无限的’，进入并安住于识无边处。对于那里所呈现的一切——凡属于受、想、行、识的——他皆观其为……成为不再从那世间还转之法。阿难，这也是断除五下分结之道，这也是断除五下分结之行道。显示巴利原文

再者，阿难，比丘完全超越识无边处，觉知‘无所有’，进入并安住于无所有处。他对于该处所有属于受、想、行、识的诸法……成为不再从那世间还转者。阿难，这也是断除五下分结之道，这也是断除五下分结之行道。显示巴利原文

“世尊，若这确是断除五下分结的道与行道，为何此处有些比丘是心解脱者，有些比丘是慧解脱者呢？”“阿难，就此而言，我说这是他们根器的差别。”显示巴利原文

世尊这样说。阿难尊者心满意足，对世尊的所说大为欢喜。显示巴利原文