大罗睺罗教诫经

113如是我闻：一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那日上午，世尊著下衣，持衣钵，入舍卫城乞食。尊者罗睺罗亦于上午著下衣，持衣钵，紧随世尊身后而行。其时，世尊回顾尊者罗睺罗，告曰：“罗睺罗，凡所有色蕴，过去、未来或现在，内或外，粗或细，劣或胜，远或近，一切色蕴，汝皆当以正慧如实观察：‘此非我所，此非我，此非我之我。’”尊者罗睺罗问：“世尊，仅是色蕴耶？善逝，仅是色蕴耶？”世尊答：“色蕴亦尔，罗睺罗；受蕴亦尔，罗睺罗；想蕴亦尔，罗睺罗；行蕴亦尔，罗睺罗；识蕴亦尔，罗睺罗。”尔时，尊者罗睺罗心念：“今日世尊当面亲为教诫，谁复宜入村乞食？”即从彼处折还，于一处树下结跏趺坐，端身正直，置念面前。尊者舍利弗见尊者罗睺罗于树下结跏趺坐，端身正直，正念面前。见后，语尊者罗睺罗言：“罗睺罗，汝当修习入出息念。罗睺罗，入出息念若修习、多所作，则有大果、大利益。”显示巴利原文

114傍晚时分，尊者罗睺罗从禅坐独处中出定，前往世尊处。顶礼世尊后，于一面坐。坐下后，尊者罗睺罗对世尊说： “尊者，入出息念应如何修习、如何多作，方能有大果报、大利益呢？” “罗睺罗，凡是内在的、属于自身的、坚硬的、固化的、所执取的，例如：头发、汗毛、指甲、牙齿、皮肤，肌肉、筋、骨、骨髓、肾，心、肝、肋膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中食物、粪便，及任何其他内在的、属于自身的、坚硬的、固化的、所执取的——这便称为内在的地界。而这内在的地界和外在的地界，都只是地界。应以正慧如实观见：‘此非我所，此非我，此非我的自我。’如此以正慧如实观后，便对地界生起厌离，使心对地界离染。”显示巴利原文

115“罗睺罗，什么是水界呢？水界有内在的，也有外在。罗睺罗，什么是内在的水界？凡是内在的、属于自身的、水性的、潮湿的、所执取的，例如：胆汁、痰、脓、血，汗、脂肪、泪、油，唾液、鼻涕、关节滑液、尿，及任何其他内在的、属于自身的、水性的、潮湿的、所执取的——这便称为内在的水界。而这内在的水界和外在的水界，都只是水界。应以正慧如实观见：‘此非我所，此非我，此非我的自我。’如此以正慧如实观后，便对水界生起厌离，使心对水界离染。”显示巴利原文

116“罗睺罗，什么是火界呢？火界有内在的，也有外在。罗睺罗，什么是内在的火界？凡是内在的、属于自身的、火性的、炽热的、所执取的，例如：由此而温暖，由此而衰老，由此而发烧，由此而令所食、所饮、所嚼、所尝的食物得以完全消化，及任何其他内在的、属于自身的、火性的、炽热的、所执取的——这便称为内在的火界。而这内在的火界和外在的火界，都只是火界。应以正慧如实观见：‘此非我所，此非我，此非我的自我。’如此以正慧如实观后，便对火界生起厌离，使心对火界离染。”显示巴利原文

117罗睺罗，什么是风界？风界有内，也有外。罗睺罗，什么是内在的风界？凡是内在的、属于自己的，具有风性、具有推动性、有所执取者，例如：上行之风、下行之风，腹中之风、肠中之风，穿行于肢节间的风，出息与入息，以及其他任何内在的、属于自己的，具有风性、具有推动性、有所执取者——罗睺罗，这便名为内在的风界。而这内在的风界与外在的风界，都只是风界而已。应当以正慧如实观见：'此非我所，此非我，此非我的我。'以正慧如实观见之后，于风界生起厌离，令心于风界离染。显示巴利原文

118“罗睺罗，什么是空界？空界有内在的，也有外在的。罗睺罗，什么是内在的空界呢？凡是自身内在、属于自身的，是空、有空旷性、为所执取者，诸如：耳孔、鼻孔、口腔；凭借它吞咽所食、所饮、所嚼、所尝之物，所食、所饮、所嚼、所尝之物于其中停留，凭借它从下方排泄所食、所饮、所嚼、所尝之物；又或者任何其他自身内在、属于自身的，是空、有空旷性，是虚空、有虚空性，是孔穴、有孔穴性，不为血肉所充塞、为所执取者——这就叫做内在的空界。而那内在的空界和外在的空界，都只是空界而已。应当以正智如实观照：‘此非我所，此非我，此非我的自我。’如此以正智如实观见后，心于空界生起厌离，心于空界离染。”显示巴利原文

119罗睺罗，你应修习如大地般的禅修。当你修习如大地般的禅修时，所生起的合意与不合意之触，便不会占据你的心。罗睺罗，譬如人们往大地上丢弃洁净之物，也丢弃不净之物，如粪便、尿液、唾液、脓血，大地却不会因此感到羞恼、难堪或厌恶。同样地，罗睺罗，你应如此修习如大地般的禅修。当你修习如大地般的禅修时，所生起的合意与不合意之触，便不会占据你的心。显示巴利原文

罗睺罗，你应当修习如水的禅修。当你修习如水的禅修时，所生起的合意与不合意之触，便不会占据你的心。罗睺罗，就好比在水中清洗洁净之物，也清洗不净之物，清洗粪便、尿液、唾沫、脓血，而水并不因此感到羞恼、难堪或厌恶。同样地，罗睺罗，你应当这样修习如水的禅修。当你这样修习时，所生起的合意与不合意之触，就不会占据你的心。显示巴利原文

罗睺罗，你应当修习如火的禅修。当你修习如火的禅修时，所生起的合意与不合意之触，便不会占据你的心。罗睺罗，就如火烧洁净之物，也烧不净之物，烧粪便、尿液、唾沫、脓血，而火并不因此感到羞恼、难堪或厌恶。同样地，罗睺罗，你应当这样修习如火的禅修。当你这样修习时，所生起的合意与不合意之触，就不会占据你的心。显示巴利原文

罗睺罗，你应当修习如风的禅修。当你修习如风的禅修时，所生起的合意与不合意之触，便不会占据你的心。罗睺罗，就如风吹拂洁净之物，也吹拂不净之物，吹拂粪便、尿液、唾沫、脓血，而风并不因此感到羞恼、难堪或厌恶。同样地，罗睺罗，你应当这样修习如风的禅修。当你这样修习时，所生起的合意与不合意之触，就不会占据你的心。显示巴利原文

罗睺罗，你应当修习如虚空般的禅修。当你修习如虚空般的禅修时，所生起的适意与不适意之触，便不会占据你的心。罗睺罗，恰如虚空不依着于任何处；同样地，罗睺罗，你应当这样修习如虚空般的禅修。当你修习如虚空般的禅修时，所生起的适意与不适意之触，便不会占据你的心。显示巴利原文

120“罗睺罗，你应当修习慈的禅修。当你修习慈的禅修时，任何嗔恚便会断除。罗睺罗，你应当修习悲的禅修。当你修习悲的禅修时，任何害意便会断除。罗睺罗，你应当修习喜的禅修。当你修习喜的禅修时，任何不乐便会断除。罗睺罗，你应当修习舍的禅修。当你修习舍的禅修时，任何抵触便会断除。罗睺罗，你应当修习不净的禅修。当你修习不净的禅修时，任何贪欲便会断除。罗睺罗，你应当修习无常想的禅修。当你修习无常想的禅修时，任何我慢便会断除。”显示巴利原文

121罗睺罗，你应当修习入出息念。罗睺罗，当入出息念修习、多修习时，便有大果报、大利益。那么，罗睺罗，怎样修习入出息念、怎样多修习，才会有大果报、大利益呢？罗睺罗，在此，有比丘或往山林，或往树下，或往空闲处，结跏趺坐，端正身体，令正念安住于面前。他唯正念地入息，唯正念地出息。显示巴利原文

吸气长时，他了知：‘我吸气长’；呼气长时，他了知：‘我呼气长’。吸气短时，他了知：‘我吸气短’；呼气短时，他了知：‘我呼气短’。他这样修习：‘我将觉知全身而入息’；他这样修习：‘我将觉知全身而出息’。他这样修习：‘我将平息身行而入息’；他这样修习：‘我将平息身行而出息’。显示巴利原文

他这样修习：‘我将觉知喜悦而入息’；他这样修习：‘我将觉知喜悦而出息’。他这样修习：‘我将觉知乐而入息’；他这样修习：‘我将觉知乐而出息’。他这样修习：‘我将觉知心行而入息’；他这样修习：‘我将觉知心行而出息’。他这样修习：‘我将平息心行而入息’；他这样修习：‘我将平息心行而出息’。显示巴利原文

他这样修习：‘我将觉知心而入息’；他这样修习：‘我将觉知心而出息’。他这样修习：‘我将令心欢喜而入息’；他这样修习：‘我将令心欢喜而出息’。他这样修习：‘我将令心摄定而入息’；他这样修习：‘我将令心摄定而出息’。他这样修习：‘我将令心得解脱而入息’；他这样修习：‘我将令心得解脱而出息’。显示巴利原文

他如此修学：‘随观无常，我将吸气’；他如此修学：‘随观无常，我将呼气’。他如此修学：‘随观离染，我将吸气’；他如此修学：‘随观离染，我将呼气’。他如此修学：‘随观止息，我将吸气’；他如此修学：‘随观止息，我将呼气’。他如此修学：‘随观放下，我将吸气’；他如此修学：‘随观放下，我将呼气’。显示巴利原文

“罗睺罗，入出息念如此修习、如此熟练，便有大果报、大利益。罗睺罗，当入出息念如此修习、如此熟练时，即使最后时刻的呼气，也是在清楚觉知中息灭，并非在不知不觉中息灭。”显示巴利原文

世尊说此法已。罗睺罗尊者满心欢喜，随喜世尊的教说。显示巴利原文