晡利多经

“那是什么原因呢？”显示巴利原文

31如是我闻：一时，世尊住在鸯古答拉地区的市镇——一个名叫阿巴那的鸯古答拉镇。那时，世尊于午前时分着下衣，持钵与上衣，进入阿巴那镇托钵。于阿巴那镇托钵已，斋后从托钵处返回，便前往某处树林，为作日间安住。他进入那片树林后，在一棵树下坐，作日间安住。那时，晡利多家主衣着齐整，持伞与鞋履，为了散步而随处漫行，也来到那片树林。入林后，他向世尊走来；走到跟前，与世尊互相问候致意。彼此说过了亲切感念的寒暄话后，便站在一旁。世尊对站在一旁的晡利多家主说：“家主，这里有座位，若你想坐，便请坐吧。”听了这话，晡利多家主心想：“沙门乔达摩竟用‘家主’来称呼我。”他感到气愤、不悦，便沉默不语。第二次，世尊……乃至……第三次，世尊又对晡利多家主这样说：“家主，这里有座位，若你想坐，便请坐吧。”听了这话，晡利多家主心想：“沙门乔达摩用‘家主’来称呼我。”他气愤、不悦，便对世尊这样说：“乔达摩尊者，这不恰当，这不合适，您竟以‘家主’之名称呼我。”世尊这样说：“家主，你确实具有那些形相、那些特征、那些标志，正如同一位家主那样啊。”晡利多说：“然而，乔达摩尊者，我已舍弃了一切事业，断绝了一切交易往来啊。”世尊这样说：“家主，你是如何舍弃一切事业、断绝一切交易往来的呢？”晡利多说：“乔达摩尊者，我从前所有的财物、谷物、银与金，全都作为遗产交付给了儿子们；对此我不再教诫，不再干预，只以糊口蔽体为足而住。乔达摩尊者，我便是这样舍弃了一切事业，断绝了一切交易往来的。”世尊这样说：“家主，你所说的交易断绝是一回事，而在圣者之律中，交易的断绝是另一回事。”晡利多说：“尊者，那么在圣者之律中，交易的断绝是怎样的呢？善哉，尊者，愿世尊为我说法，令我了知在圣者之律中交易的断绝是怎样的。”世尊这样说：“家主，那么你谛听，善加作意，我要说了。”“是的，尊者。”晡利多家主应诺世尊。显示巴利原文

32世尊这样说：“家主，在圣者律中，有八法能导向俗务的断绝。哪八种呢？依不杀生，杀生应舍断；依取所与，不与取应舍断；依实语，妄语应舍断；依不两舌语，两舌应舍断；依不贪求，贪求应舍断；依不呵责恼怒，呵责恼怒应舍断；依不愤怒懊恼，愤怒懊恼应舍断；依无过慢，过慢应舍断。家主，这些就是我略说而未详细分别的八法，它们在圣者律中导向俗务的断绝。”晡利多说：“尊者，世尊为我略说而未详细分别的这八法，能导向圣者律中俗务的断绝，恳请世尊出于悲悯，为我详细分别这八法！”世尊说：“那么，家主，你仔细听，好好用心思惟，我要说了。”晡利多家主回答世尊：“好的，尊者。”世尊这样说：显示巴利原文

33‘依不杀生，杀生应被舍断’——这句话这样说，是依据什么而说的呢？家主，在此，圣弟子这样省察：‘那些令我成为杀生者的结缚，我正为舍断、截断这些结缚而修行。再者，若我杀生，我自己会因这杀生而责备自己；明智者审察后，也会因这杀生而呵责我；身坏命终之后，因这杀生，可预期的是堕入恶趣。而且，这杀生本身就是结，就是盖。因杀生而生起的种种漏、恼害与热恼，对于远离杀生的人来说，这样的漏、恼害与热恼便不会生起。’‘依不杀生，杀生应被舍断’——这句话是这样说的，正是依此而说。显示巴利原文

34‘依取所与，不与取应被舍断’——这句话这样说，是依据什么而说的呢？家主，在此，圣弟子这样省察：‘那些令我成为不与取者的结缚，我正为舍断、截断这些结缚而修行。再者，若我不与取，我自己会因这不与取而责备自己；明智者审察后，也会因这不与取而呵责我；身坏命终之后，因这不与取，可预期的是堕入恶趣。而且，这不与取本身就是结，就是盖。因不与取而起的种种漏、恼害与热恼，对于远离不与取的人来说，这样的漏、恼害与热恼便不会生起。’‘依取所与，不与取应被舍断’——这句话是这样说的，正是依此而说。显示巴利原文

35“依于实语，妄语应被舍断”，这句话是这样说的。它是根据什么而说的呢？家主，在此，圣弟子如此省察：“那些会令我成为妄语者的结，我正为舍断、截断那些结而修行。再者，如果我说了妄语，我自己会因这妄语而责备自己；智者经过审察，也会因这妄语而呵责我；身坏命终之后，因这妄语，可预期的是恶趣。而且，这个称为妄语的，本身就是结，就是盖。那些缘于妄语而生起的种种漏、恼害与热恼，对于远离妄语的人而言，便不会生起。”“依于实语，妄语应被舍断”——这句话是这样说的，正是依据这个而说的。显示巴利原文

36‘依于不两舌之语，两舌之语当被舍断’——这句话是这么说的，那它是根据什么而说的呢？家主，在此，圣弟子这样省察：‘那些会使我成为两舌语者的结，我正为了舍断它们、截断它们而修行。再者，若我成为两舌之语者，我自己会因这离间之语而责备自己；智者们审察之后，也会因这离间之语而呵责我；在身坏命终之后，因这离间之语，可预期的是恶趣。而且，这名为两舌之语的东西，它本身就是结，就是盖。那些因两舌之语而生起的种种漏、恼害与热恼，对于远离两舌之语的人来说，这样的漏、恼害与热恼便不会生起。’‘依于不两舌之语，两舌之语当被舍断’——这句话是这么说的，正是依据这个而说的。显示巴利原文

37‘依于无贪婪，贪婪应被舍断’——此话如是说，是依据什么而说的呢？家主，在这里，圣弟子这样省察：‘那些会令我成为贪婪者的结，我正为舍断它们、截断它们而修行。再者，若我成为贪婪者，我自己也因这贪婪而责备自己；智者经过审察，也因这贪婪而呵责我；身坏命终后，因这贪婪，可预期的是恶趣。并且，这贪婪本身就是结，就是盖。那些因这贪婪而生起的诸漏、苦恼与热恼，对远离贪婪的人来说，这样的漏、苦恼与热恼便不会生起。’‘依于无贪婪，贪婪应被舍断’——这句话是这么说，正是依据此而说的。显示巴利原文

38‘依于无责难与恼怒，责难与恼怒应被舍断’，这句话是这样说的，它是依据什么而说的呢？家主，于此，圣弟子这样省察：‘那些会令我成为有责难与恼怒者的结，我正为了舍断、截断那些结而修行。再者，我若是有责难与恼怒的人，我自己会因这责难与恼怒而责备自己；明智的人审察之后，也会因这责难与恼怒而呵责我；身坏命终之后，因这责难与恼怒，可预期的是恶趣。而且，这责难与恼怒本身就是结，就是盖。那些以责难与恼怒为缘而生起的诸漏、恼害与热恼，于远离责难与恼怒而住的人，则不会有这样的漏、恼害与热恼。’‘依于无责难与恼怒，责难与恼怒应被舍断’──这句话是这么说，正是依此而说。显示巴利原文

39‘依于无愤怒与懊恼，愤怒与懊恼应当被断除。’这句话确实曾被说过，它是针对什么而说的呢？家主，在此，圣弟子这样反思：‘那些令我成为愤怒与懊恼者的结，我正为舍断它们、彻底根除它们而修习。倘若我成为愤怒与懊恼的人，我自己会因愤怒与懊恼而责备自己；有智慧者审察之后，也会因愤怒与懊恼而呵责我；身坏命终之后，由于愤怒与懊恼，当堕入恶趣。而这愤怒与懊恼本身就是结，就是盖。再者，那些因愤怒与懊恼可能生起的漏、恼害与热恼，对于无愤怒与懊恼的人，这些漏、恼害与热恼便不复存在。’‘依于无愤怒与懊恼，愤怒与懊恼应当被断除。’——这句话所指的含义，正是如此。显示巴利原文

40“依于无过慢，过慢应当被断除。”这句话确实曾如此说过。那么，它是指什么而说的呢？家主，在此，圣弟子这样反思：“那些由于它而令我成为有过慢者的结，我正为了舍断它们、彻底根除它们而修习。如果我还是一个有过慢的人，我会因过慢而自我责备；明智者审察之后，也会因过慢而呵责我；身坏命终后，由于过慢，当堕恶趣。而这过慢本身即是结，即是盖。再者，那些因过慢而可能生起的漏、恼害与热恼，对于一个没有过慢的人来说，这些漏、恼害与热恼便不存在了。”“依于无过慢，过慢应当被断除。”——这句话正是针对此而说。显示巴利原文

41家主，此八法已简要宣说、详加分别，能导向圣者律中交易的断除。然而，仅此尚非于圣者律中，以一切方式、于一切方面完全彻底地断除交易。显示巴利原文

“那么，尊者，在圣者律中，如何才是以一切方式、于一切方面完全彻底地断除交易呢？善哉！尊者，愿世尊为我开示此法，令于圣者律中得以一切方式、一切方面完全彻底断除交易。”“那么，家主，谛听，善作意，我当宣说。”“是的，尊者。”晡利多家主回应世尊。世尊这样说：显示巴利原文

42“家主，假设一只为饥饿与虚弱所迫的狗，徘徊在一间屠牛铺前。一位熟练的屠夫或其徒弟，就会丢给它一根剔尽血肉、沾满血污的骨头。家主，你认为如何？那只狗啃食这根血肉净尽、沾满血污的骨头，能解除它的饥饿与虚弱吗？”显示巴利原文

“不能，尊者。”显示巴利原文

“这是什么缘故呢？”显示巴利原文

“尊者，并非如此。”显示巴利原文

「那是什么缘故呢？」显示巴利原文

“尊者，那副骨架已被刮削得干干净净，无一丝肉，只沾满鲜血。那只狗到头来只会遭受疲劳与苦恼。同样地，家主，一位圣弟子如此如理思惟：‘世尊以骨为喻说过，欲乐多苦、多忧恼，其中更有过患。’如此以正慧如实见已，他便弃舍那依于种种、系于种种的舍，惟修习那依于单一、系于单一的舍；于此舍中，对世间一切利养的执取皆全分无余灭尽。”显示巴利原文

43“家主，譬如有一只秃鹫、苍鹭或老鹰，衔着一块肉飞起。其他秃鹫、苍鹭、老鹰便紧追不舍，争相啄食撕扯。家主，你认为如何？若那只秃鹫、苍鹭或老鹰不迅速舍下那块肉，它是否会因此招致死，或近乎死的痛苦？”显示巴利原文

「是的，尊者。」显示巴利原文

“家主，同样地，圣弟子如此深察：‘世尊曾作譬喻——欲乐如肉块，带来诸多苦、诸多恼，其中过患更大。’如此以正慧如实照见后，他便舍弃了那种依于种种、朝向种种的舍，转而修习那种依于单一、朝向单一的舍。正是在这种舍中，一切世间物欲的执取，便全无余迹地息灭。”显示巴利原文

44“家主，假设有人拿着一束燃烧的草炬逆风而行。家主，你认为如何？若那人不及早弃舍那束燃烧的草炬，它便会烧伤他的手、手臂或其他大小肢体，他因此可能遭遇死亡或濒死的痛苦吧？”显示巴利原文

“是的，尊者。”显示巴利原文

“家主，同样地，圣弟子这样深入省察：‘世尊曾将欲乐譬喻为草炬——带来诸多痛苦、诸多忧恼，其中的过患实为更大。’当他以正慧如此如实照见之后……（中略）……他便修习那种舍。”显示巴利原文

45“家主，假设有一个深过一人高的炭火坑，里面堆满了无焰无烟的灼热炭火。这时有个人走来，他想活命、不想死，喜欢快乐、厌恶痛苦。接着，两个强壮的人抓住他的两臂，把他拖向那个炭火坑。家主，你认为怎样？他会不会拼命扭转身子、向后挣扎呢？”显示巴利原文

“是的，尊者。”显示巴利原文

「那是什么原因呢？」显示巴利原文

“尊者，因为那个人清楚地知道：‘我若掉入这火炭坑，便会招致死亡或近乎死亡的痛苦。’” “正是如此，居士，圣弟子这样反思：‘世尊说，欲乐犹如火炭坑，多苦多恼，其中的过患却更多。’当他以正慧如实照见此点……他便修习这同一的舍。”显示巴利原文

46“家主，犹如有人于梦中见到可爱的园林、可爱的树林、可爱的原野、可爱的莲池。当他醒来时，却什么也看不见。同样地，家主，圣弟子如此思惟：‘世尊说，欲乐犹如梦境，多苦多恼，其中的过患却更多。’……他便修习这同一的舍。”显示巴利原文

47“家主，犹如有人借来种种财物——或是一辆华丽的车乘，或是一对精美的宝石耳环。他带着这些借来的财物，前呼后拥，走进市集。人们见了便说：‘诸位，这人可真是富有啊！原来富人们就是这样享用财物的。’然而，财物的主人无论在哪里见到他，就会把东西收回去。家主，你认为如何？这足以使那人感到忧恼吗？”显示巴利原文

“是的，尊者。”显示巴利原文

“那是什么原因呢？”显示巴利原文

「是的，尊者。」显示巴利原文

「“尊者，这是什么原因呢？”」显示巴利原文

“因为物主会拿走属于自己的东西，尊者。”“正是如此，家主，圣弟子这样反思：‘世尊所说的欲乐犹如借来之物，多苦多恼，其中有更大的过患。’……他修习的正是这种舍。”显示巴利原文

48“家主，假设在一个村庄或城镇附近，有一片茂密的树林。林中有棵果实丰美、挂满果实的树，却没有果实落在地上。这时，有个人想要果子，寻求果实，正在寻找果实。他进入那片树林，看见了那棵果实丰美、挂满果实的树，心想：‘这棵树果实丰美、挂满果实，却没有果实落在地上。我会爬树，何不爬上这棵树，想吃多少就吃多少，再把衣兜也装满？’于是，他便爬上那棵树，尽情享用，又将衣兜装满。随后，第二个人也来了，他想吃果实，寻找果实，到处寻找果实，手中握着一把锋利的斧头。他进入那片树林，同样看到那棵果实丰美、挂满果实的树，心想：‘这棵树果实丰美、挂满果实，却没有果实落在地上。我不会爬树，何不把这棵树从根部砍倒，然后再尽情享用，并把衣兜装满？’于是，他便把树从根部砍倒了。家主，你怎么看呢？那个先爬上树的人，如果不赶紧跳下来，那棵树倒下时，可能会折断他的手、折断他的脚，或是折断他身体的某个部分，他因此可能遭受死亡或濒死的痛苦，不是吗？”显示巴利原文

“是的，尊者。”显示巴利原文

“正是如此，家主。圣弟子这样审思：‘世尊以果实树的比喻说，欲乐带来许多苦、许多忧恼，其中的过患更重。’像这样，以正慧如实照见之后，他舍弃了那种依于种种、系着种种的舍，而修习那种依于单一、系着单一的舍；就在这里，一切对世间利养的执取皆灭尽无余。”显示巴利原文

49家主，那位圣弟子正是依此无上的舍念清净，于现法中，以证智自作证，由漏尽而成就无漏的心解脱、慧解脱，安住其中。家主，在圣者的律法中，这便是于一切方面、以一切方式，一切世间施设的彻底断除。显示巴利原文

“家主，那位圣弟子正是依止此无上的舍念清净，随念种种过去世的生命形态：一生、两生……如是，他能随念种种过去世的生命形态，连同其相貌与处所。”显示巴利原文

“家主，那位圣弟子正是依止此无上的舍念清净，以清净、超越常人的天眼，照见众生死此生彼，下劣或胜妙，美丽或丑陋，善趣或恶趣……他了知众生如何随其所造之业而流转。”显示巴利原文

50家主，你意下如何？在圣者的律中，有于一切处彻底断除俗务，你可曾于自身中见到这般断除俗务吗？ “尊者，我算得了什么，而圣者律中于一切处彻底断除俗务又算得了什么！尊者，我离那圣者律中彻底断除俗务的境界还遥远得很。尊者，往昔我们将那些外道游行者，本非良马，却视为良马；本非良马，却以良马之食供养他们；本非良马，却安置他们于良马之位。而对于诸比丘，尊者，他们本是良马，我们却以为非良马；本是良马，却以非良马之食供养他们；本是良马，却安置他们于非良马之位。然而如今，尊者，我们了知那些外道游行者非良马，便如实知其非良马；既非良马，便以非良马之食供养；既非良马，便安置于非良马之位。而对于诸比丘，尊者，我们了知他们是良马，便如实知其是良马；既是良马，便以良马之食供养；既是良马，便安置于良马之位。尊者，世尊确实令我于沙门生起了亲爱沙门之心、净信沙门之心、敬重沙门之心。真是殊胜啊，尊者！真是殊胜啊，尊者！尊者，譬如有人扶起倒下的物件，揭开被遮盖的东西，为迷途者指出道路，或于黑暗中擎起油灯，使有眼之人得以看见种种形色。同样地，尊者，世尊以种种方便开示正法。尊者，我从今日起皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧团。愿世尊纳受我为优婆塞，自今而后，尽形寿皈依。”显示巴利原文