有学经

22如是我闻：一时，世尊住于释迦国的迦毗罗卫城尼拘律树园中。那时，迦毗罗卫的释迦人刚刚建成一座新的集会堂，尚未有任何沙门、婆罗门或任何人使用过。于是，迦毗罗卫的释迦人前往世尊那里。到达之后，向世尊行礼，退坐一面。退坐一面的迦毗罗卫释迦人对世尊这样说：‘尊者，此处有一座迦毗罗卫释迦人新近建成的集会堂，建成未久，尚无任何沙门、婆罗门或任何人使用过。尊者，恳请世尊首先使用此堂。待世尊首先使用之后，我们迦毗罗卫的释迦人再行使用。这样将为迦毗罗卫的释迦人带来长久的利益与安乐。’世尊默然应允。迦毗罗卫的释迦人知道世尊已同意，便从座起身，向世尊行礼，右绕之后，前往那座新集会堂。到后，他们铺设遍覆整座集会堂的毯子，摆好座位，安置水罐，点亮油灯，随后又前往世尊那里。到达之后，向世尊行礼，立于一旁。立于一旁的迦毗罗卫释迦人对世尊说：‘尊者，集会堂的地毯已铺陈完毕，座位已设好，水罐已安置，油灯已点燃。世尊，如今正是适宜之时，请您动身。’于是，世尊下衣着好，持钵与袈裟，与比丘僧伽一同前往那座集会堂。抵达后，洗足，进入集会堂，靠于中柱，面东而坐。比丘僧伽亦洗足，进入集会堂，靠着西边的墙，面向东方坐下，以世尊为前导。迦毗罗卫的释迦人也洗足，进入集会堂，靠着东边的墙，面向西方坐下，也以世尊为前导。那时，世尊以法语开示、教导、劝勉、激励迦毗罗卫的释迦人，令其欢喜，直至深夜。之后，世尊对阿难尊者说：'阿难，你来为迦毗罗卫的释迦人讲说有学的修行次第吧。我背部有些不适，我要舒展一下。''是的，尊者。'阿难尊者回答世尊。于是，世尊将袈裟折成四叠铺好，以狮子卧右侧躺下，一足叠于一足，保持正念正知，心中系念起身之时。显示巴利原文

23那时，阿难尊者对释迦人摩诃男说：“摩诃男，于此处，圣弟子具足戒，守护根门，饮食知量，精勤醒寤，具备七种善法。对于那四种增上心、能带来现法乐住的禅那，他欲得即得，无有困难，不费力气。”显示巴利原文

24“摩诃男，怎样的圣弟子才称为具足戒呢？摩诃男，一位圣弟子持戒，依巴帝摩卡防护而安住，具足正行与行处，于微细罪亦见怖畏，受持学处而修学。摩诃男，这样的圣弟子，即是具足戒者。”显示巴利原文

摩诃男，圣弟子如何是守护根门者？摩诃男，在此，圣弟子眼见到色之后，不执取其相，不执取其细相。因为，若不防护眼根而住，贪爱与忧恼等恶不善法便会涌入。他为了防护而行持，守护眼根，于眼根修习防护。同样地，耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触触、意了知法之后，不执取其相，不执取其细相。因为，若不防护意根而住，贪爱与忧恼等恶不善法便会涌入。他为了防护而行持，守护意根，于意根修习防护。摩诃男，这样的圣弟子，即是守护根门者。显示巴利原文

摩诃男，圣弟子如何是饮食知量者？摩诃男，在此，圣弟子如理思择后受用食物：‘不是为了嬉戏，不是为了放逸，不是为了装饰，不是为了华美，仅仅是为了此身的维系与延续，为了止息伤害，为了资助梵行。如此，我将消除旧受，不让新受生起，我将得以存续，无有过失，安适而住。’摩诃男，这样的圣弟子，即是饮食知量者。显示巴利原文

摩诃男，圣弟子是如何致力于清醒觉知的呢？摩诃男，于此，一位圣弟子于白天，以经行与端坐，净化自心，令其远离种种障碍之法；于夜初分，以经行与端坐，净化自心，令其远离种种障碍之法；于夜中分，他以狮子卧姿右侧而卧，将一脚叠于另一脚上，保持正念、正知，心中系念起身的时刻；于夜后分，他又起身，以经行与端坐，净化自心，令其远离种种障碍之法。摩诃男，这样的圣弟子，便是致力于清醒觉知的。显示巴利原文

25“摩诃男，圣弟子又是如何具足七善法的呢？摩诃男，在此，圣弟子有信，他深信如来的觉悟：‘彼世尊就是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’他有惭，于身恶行、语恶行、意恶行引以为耻，于邪恶不善法引以为耻。他有愧，于身恶行、语恶行、意恶行心生畏惧，于邪恶不善法心生畏惧。他多闻，善能忆持、积集所闻之法。凡是那些初善、中善、后善，义理具足、文辞优美，圆满清净、开示梵行的法，他都多所听闻、能够受持、精熟读诵、以心深思、以正见彻达。他精进安住，为断不善法、为成就善法，意志坚定、持续努力，于善法无有懈怠。他有念，成就最上等的念与明觉，乃至久远所作、久远所说，也能忆念、能够追忆。他有慧，成就了照见生灭的智慧，那是能摧破烦恼、能正确导向一切苦灭尽的圣智慧。摩诃男，圣弟子正是如此具足七善法。”显示巴利原文

26“摩诃男，圣弟子如何能成为四禅那——这些属于增上心、现法乐住的境界——的随意获得者、不费力获得者、不困难获得者呢？摩诃男，是这样的，圣弟子彻底远离了感官欲乐，远离了不善法，有寻、有伺，由远离而生起喜与乐，进入并安住于初禅；随着寻与伺的止息，内心变得确定、清净……进入并安住于二禅；随着喜的褪去……进入并安住于三禅；随着乐的断除、苦的断除，以及先前愉悦与不愉悦感受的消失……进入并安住于四禅。摩诃男，圣弟子正是如此成为四禅那——这些属于增上心、现法乐住的境界——的随意获得者、不费力获得者、不困难获得者的。”显示巴利原文

27“摩诃男，当一位圣弟子如此戒行圆满，如此于诸根善护其门，如此于饮食知量，如此勤修觉醒，如此成就七种善法，如此获得四禅那——这些增上心所摄、现法乐住之境——能随意、不费力、无困难而证得时，摩诃男，这位圣弟子便称为有学道上的行者，其体性已不再脆弱，他有能力突破，有能力现证正觉，有能力体证那无上的安稳解脱。摩诃男，譬如一只母鸡孵有八枚、十枚或十二枚蛋。那些蛋被母鸡正确地伏卧、正确地温暖、正确地培育。虽然那只母鸡心中并未生起这样的念头：‘啊，但愿我的这些小鸡们，能用爪尖或嘴尖啄破蛋壳，平安地破壳而出。’然而，那些小鸡依然有能力用爪尖或嘴尖啄破蛋壳，平安地破壳而出。摩诃男，正是如此，当一位圣弟子这样具足戒……这样获得四禅那——这些增上心所摄、现法乐住之境——能随意、不费力、无困难而证得时，摩诃男，这位圣弟子便称为有学道上的行者，其体性已不再脆弱，他有能力突破，有能力现证正觉，有能力体证那无上的安稳解脱。”显示巴利原文

28“摩诃男，那位圣弟子正是依此无上的舍念清净，忆念起种种过去生：一生、两生……如此，他以相状与细节忆念起种种过去生。这是他第一次的破壳而出，犹如雏鸡从蛋壳中出来。”显示巴利原文

“摩诃男，那位圣弟子正是依此无上的舍念清净，以清净、超越凡人的天眼，看见众生死殁与投生，或低贱、或高贵，或美丽、或丑陋，或生于善趣、或堕恶趣……他了知众生如何随业流转。这是他第二次的破壳而出，犹如雏鸡从蛋壳中出来。”显示巴利原文

“摩诃男，那位圣弟子正是依此无上的舍念清净，由诸漏灭尽，于现法中以智慧亲自证知、现证无漏的心解脱与慧解脱，并安住其中。这是他第三次的破壳而出，犹如雏鸡从蛋壳中出来。”显示巴利原文

29摩诃男，圣弟子具足戒行，这属于他的行；摩诃男，圣弟子于诸根守护根门，这属于他的行；摩诃男，圣弟子于饮食知量，这属于他的行；摩诃男，圣弟子致力于警醒，这属于他的行；摩诃男，圣弟子具备七种善法，这属于他的行；摩诃男，圣弟子随意、无劳、无难地证得四种增上心禅那，即当生乐住，这属于他的行。显示巴利原文

摩诃男，圣弟子能随念种种过去生——能忆念一生、二生……乃至能以细节与概况随念种种过去生——这属于他的‘明’；摩诃男，圣弟子以清净、超越常人的天眼，见众生死去、投生，低贱或高贵，美丽或丑陋，善趣或恶趣……乃至了知众生随业流转，这属于他的‘明’；摩诃男，圣弟子由灭尽诸烦恼，于现生中以智亲证无漏的心解脱、慧解脱而安住，这属于他的‘明’。显示巴利原文

摩诃男，这样的圣弟子，即称为‘具足明者’，也称为‘具足行者’，也称为‘具足明与行者’。显示巴利原文

30摩诃男，常童子梵天也曾说过此偈：显示巴利原文

“摩诃男，这首偈颂是常童子梵天所善吟唱，非不善吟唱；是善说，非不善说；是义利相合，非不相合，并且得到了世尊的认可。”显示巴利原文

那时，世尊起身，对阿难尊者说：“善哉，善哉，阿难！你为迦毗罗卫的释迦人开示这有学之道，实在是善说。”显示巴利原文

这是阿难尊者所说，导师给予了认可。迦毗罗卫的释迦族人满心欢喜，对阿难尊者的教说深生随喜。显示巴利原文