干德拉咖经

1如是我闻：一时，世尊与大比丘僧团一起，住在瞻波城的象鼻池畔。那时，象夫之子培索和游方者干德拉咖一同前往世尊之处。到了之后，象夫之子培索礼敬世尊，然后坐在一旁。而游方者干德拉咖则与世尊互相问候，叙过了亲切而令人铭记的话语之后，便站在一旁。站在一旁的游方者干德拉咖，见到比丘僧团如此地安静、如此地默然，便对世尊说：“乔达摩尊者，真是不可思议！乔达摩尊者，真是前所未有！乔达摩尊者竟能将比丘僧团引导得如此之好。乔达摩尊者，过去世的那些阿拉汉、正自觉者，那些世尊们，他们所能将比丘僧团引导到的最上境界，也不过如此了——如同现在乔达摩尊者所引导的这般。乔达摩尊者，未来世的那些阿拉汉、正自觉者，那些世尊们，他们所能将比丘僧团引导到的最上境界，也不过如此了——如同现在乔达摩尊者所引导的这般。”显示巴利原文

2“正是这样，干德拉咖，正是这样，干德拉咖。干德拉咖，过去世的那些阿拉汉、正自觉者——那些世尊们，他们引导比丘僧团所能达到的极致，也无非是如此：如同我现在将比丘僧团善加引导一样。干德拉咖，未来世的那些阿拉汉、正自觉者——那些世尊们，他们引导比丘僧团所能达到的极致，也必然是如此：如同我现在将比丘僧团善加引导一样。”显示巴利原文

“干德拉咖，在这个比丘僧团中，确实有一些比丘是阿拉汉，他们已经断除了烦恼，完成了应做之事，放下了负担，达到了自己的目标，彻底摧毁了导致存在的束缚，通过究竟智慧而获得了解脱。干德拉咖，在这个比丘僧团中，也还有另外一些比丘，他们是有学之人，拥有持续的戒德、持续的律仪，有智慧，以智慧为生活，于四念处心善安住而住。哪四念处呢？干德拉咖，在此，一位比丘对于身体，持续地观察身体而住，精勤、正知、具念，调伏了对于世间的贪欲与忧恼；对于感受，持续地观察感受而住，精勤、正知、具念，调伏了对于世间的贪欲与忧恼；对于心，持续地观察心而住，精勤、正知、具念，调伏了对于世间的贪欲与忧恼；对于法，持续地观察法而住，精勤、正知、具念，调伏了对于世间的贪欲与忧恼。”显示巴利原文

3听了这话，象夫之子培索对世尊说：“尊者，真是不可思议！尊者，真是从未有过！尊者，世尊为了众生的清净，为了超越忧伤与悲泣，为了止息痛苦与忧恼，为了证悟正道，为了亲证涅槃，如此善巧地教导了这四念处。尊者，我们这些在家的白衣弟子，也时常将心安住于这四念处而修习。尊者，在此，我们于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼；于受随观受而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼；于心随观心而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼；于法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼。尊者，真是不可思议！尊者，真是从未有过！尊者，人心竟如此幽深、人心竟如此充满污垢、人心竟如此充满虚伪，而世尊却能了知众生的利益与非利益。尊者，人心这东西，确实是幽深的；而畜生这东西，确实是浅显坦白的。尊者，我能够调御一头应被驯服的大象。在瞻波城间来往行走的途中，它会将一切虚伪、欺诳、弯曲和狡诈展现无余。可是，尊者，我们的那些仆人、劳工或工人，他们的身行是一种方式，语行是另一种方式，而意行却又是另外的样子。尊者，真是不可思议！尊者，真是从未有过！尊者，人心竟如此幽深、人心竟如此充满污垢、人心竟如此充满虚伪，而世尊却能了知众生的利益与非利益。尊者，人心这东西，确实是幽深的；而畜生这东西，确实是浅显坦白的。”显示巴利原文

4“正是如此，培索。正是如此，培索。培索，人类确实是幽深的，而畜生确实是浅显明了的。培索，世间存有这四种人。哪四种呢？培索，于此，有一种人是自我折磨者，致力于自我折磨的修习；培索，于此，又有一种人，是折磨他人者，致力于折磨他人的修习；培索，于此，又有一种人，既是自我折磨者，致力于自我折磨的修习，又是折磨他人者，致力于折磨他人的修习；培索，于此，又有一种人，既不是自我折磨者，不致力于自我折磨的修习，也不是折磨他人者，不致力于折磨他人的修习。这位既不折磨自己也不折磨他人的人，于现法当下，已无渴爱，已得寂灭，清凉，感受快乐，以梵天之身自住。培索，在这四种人之中，哪一种令你心生欢喜呢？”显示巴利原文

“尊者，那位自我折磨、修习自我苦行的人，我无法对其心生欢喜。尊者，那位折磨他人、修习折磨他人苦行的人，我也无法对其心生欢喜。尊者，那位既折磨自己又折磨他人、双修这两种苦行的人，我依然无法对其心生欢喜。然而，尊者，那位既不折磨自己、不修习自我苦行，也不折磨他人、不修习折磨他人苦行的人；他既不折磨自己也不折磨他人，于现世便已无渴爱、寂灭、清凉，亲身感受快乐，以梵天之身安住——唯有此人，令我由衷地心生欢喜。”显示巴利原文

5“培索，为何这三种人不能令你心悦诚服呢？”“尊者，那种折磨自己、专修自我折磨的人，他使那个希求快乐、厌离痛苦的自己饱受折磨与煎熬——正因为如此，我对这种人无法心悦诚服。尊者，那种折磨他人、专修折磨他人的人，他使那些希求快乐、厌离痛苦的他人饱受折磨与煎熬——正因为如此，我对这种人无法心悦诚服。尊者，那种既折磨自己又折磨他人、既专修自我折磨又专修折磨他人的人，他既使那个希求快乐、厌离痛苦的自己，也使那些希求快乐、厌离痛苦的他人，同受折磨与煎熬——正因为如此，我对这种人无法心悦诚服。而尊者，那种既不折磨自己、不专修自我折磨，也不折磨他人、不专修折磨他人的人，他既不折磨自己，也不折磨他人；于现法之中，他内无渴爱，已得寂灭，已获清凉，亲身体证安乐，以梵天般的境界安住；对于希求快乐、厌离痛苦的自己与他人，他全无折磨与煎熬——正因为如此，我对这种人心悦诚服。尊者，现在我们该告辞了，我们还有许多事务，许多义务需尽。”“培索，你若觉得是时候，便请随意吧。”于是，象夫之子培索于世尊的教说心生欢喜，由衷信受，便从座起身，向世尊恭敬作礼，右绕之后离去。显示巴利原文

6象夫之子培索离开后不久，世尊便对诸比丘说：“诸比丘，象夫之子培索是有智慧的人；诸比丘，象夫之子培索是大智慧者。诸比丘，假如象夫之子培索能再停留片刻，等我为他详细分别这四种人，他本可获得巨大的利益。不过，诸比丘，即便如此，象夫之子培索也已经获得了很大的利益了。”这时，诸比丘说：“世尊，现在正是时候；善逝，现在正是时候。愿世尊为我们详细解说这四种人。听闻世尊的教说，诸比丘将会信受奉持。”“那么，诸比丘，谛听，善作意。我当宣说。”“是的，尊者。”诸比丘回答世尊。世尊便这样说道：显示巴利原文

7诸比丘，何为折磨自己、致力于自我折磨修行的人？诸比丘，在此，有一种人：他赤身裸体，行无拘束，舔舐手掌；有人呼“来，尊者”时，他不前往；有人请止步时，他不停留。他不接受专程送至面前的食物，不接受特意为他准备的食物，也不接受通过邀请所供养的食物。他不从罐口接受食物，不从锅口接受，不从养羊人家中接受，不从置有棍棒的人家接受，不从置有杵臼的人家接受；不在两人共食时接受，不从孕妇、哺乳期妇女、与男子共居的妇人那里接受；不在宣告施食之处接受，不在有狗守候之处接受，不在苍蝇群飞盘旋之处接受。他不吃鱼，不吃肉，不饮烈酒，不饮果酒，不饮米糠粥。他或只行一家乞食、仅受一口，或只行两家、仅受两口……乃至只行七家、仅受七口。他依一位施主的供养而活，亦依两位施主的供养……乃至依七位施主的供养而活。他一日唯一食，或两日一食……乃至七日一食，他便如此过着乃至半月方得一食的生活。他只以野菜为食，或只以小米为食，或只以野生稻谷，或只以皮屑，或只以苔藓，或只以米糠，或只以煮饭所撇浮渣，或只以芝麻粉，或只以野草，或只以牛粪为食。他以林中的树根与野果为食，靠捡食落果而活。他身穿麻衣，或穿杂色布衣，或穿裹尸布衣，或穿粪扫衣，或穿树皮衣，或披兽皮，或披带蹄的兽皮，或披吉祥草织就之衣，或披树皮条编成之衣，或披木片缀连之衣，或披人发所织之毯，或披马尾毛所织之毯，或披猫头鹰羽毛之衣。他是拔除须发者，勤修拔除须发之行；他是常立者，拒绝坐下；他是常蹲者，致力于蹲中的精勤；他是卧荆棘床者，以铺满荆棘为床座。他过着每日三次入水沐浴的修行生活——如此，他从事种种折磨、煎熬此身体的修行方式。诸比丘，这便称为折磨自己、致力于自我折磨修行的人。显示巴利原文

8诸比丘，什么是折磨他人、致力于折磨他人的人呢？诸比丘，在此，有一种人，他是屠羊者、屠猪者、捕鸟者、猎兽者、猎师、渔夫、盗贼、刽子手、屠牛者、狱卒，或从事其他任何残忍行业的人。诸比丘，这人便称为折磨他人、致力于折磨他人的人。显示巴利原文

9诸比丘，什么是既折磨自己、致力于自我折磨，又折磨他人、致力于折磨他人的人呢？诸比丘，在此，有一种人，他或是灌顶登位的刹帝利国王，或是家财殷厚的大婆罗门。他在城东新建一座祭祀大厅，剃除须发，穿上粗糙的兽皮，以酥油涂抹全身，用鹿角搔刮后背，然后与王后及国师婆罗门一同进入那座新祭祀大厅。在那里，他躺在未铺任何垫褥、只涂着青牛粪的裸露地面上。他依止一头与牛犊毛色相同的母牛维生：那母牛一个乳房的奶供国王食用，另一个乳房的奶供王后食用，再一个乳房的奶供国师婆罗门食用，又一个乳房的奶用以向火神献祭，剩下少许可供牛犊饮用。他这样说道：‘将这么多公牛宰杀以供祭祀，将这么多小公牛宰杀以供祭祀，将这么多小母牛宰杀以供祭祀，将这么多山羊宰杀以供祭祀，将这么多绵羊宰杀以供祭祀，将这么多马宰杀以供祭祀，将这么多树木砍作祭柱，将这么多吉祥草割下铺设祭坛。’而那些奴仆、仆役和佣工们，在棍棒的威吓与危险的逼迫下，泪流满面、哭泣悲号地从事种种劳役。诸比丘，这人便称为既折磨自己又折磨他人、致力于自我折磨与折磨他人的人。显示巴利原文

10诸比丘，什么样的人，既不折磨自己、不致力于自我折磨，也不折磨他人、不致力于折磨他人；他既不自我折磨也不折磨他人，就在今生此世，内心无有饥渴，寂灭、清凉，亲身体验着安乐，安住于如梵天般的身心状态中呢？诸比丘，在此，如来出现于世间，他是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。他亲自以证智证知、现证之后，便向包括天、魔、梵天在内的世界，以及包括沙门、婆罗门、天人、人类在内的众生，进行宣说。他所开示的法，初始善，中间善，结尾亦善，义理与言句皆正；他圆满、彻底清净地开显了梵行生活。有一位居士，或居士之子，或生于其他家族的人，听闻了此法。他听闻此法后，便对如来生起了信心。他具足这所生起的信心后，如是思惟：‘居家的生活是拥挤的，是一条尘垢之道；出家则是空旷而自由。居家想要修行那圆满无缺、绝对清净、如同被磨亮的螺贝般的梵行，并不容易。不如我剃除须发，披上袈裟，从俗家出离，去过无家的出家生活吧。’于是，过了一些时日，他或者舍弃了少量的财富积聚，或者舍弃了巨大的财富积聚；或者离开小的亲属圈，或者离开大的亲属圈；剃除须发，披上袈裟衣，从俗家出离，过无家的出家生活。显示巴利原文

11如此出家之后，他便受持比丘的学处与活命之道：他舍离杀生，远离杀生，放下棍棒与刀剑，常怀惭愧，具足悲悯，为利益和哀愍一切众生而安住。他舍离不与取，远离不与取，只取所与、只期待所与，以不偷盗的清净自身而安住。他舍离非梵行，行梵行，远离秽行，禁绝男女淫欲之事。他舍离妄语，远离妄语，说真实语，信守真实，诚实堪赖，不以言语欺诳世间。他舍离离间语，远离离间语，不会为离间这些人而将从此处听来的话告诉彼处，也不会为离间那些人而将从彼处听来的话告诉此处；他成为分裂者的和合者、团结者的助益者，喜爱和合、乐于和合、欣慕和合，说促成和合的话语。他舍离粗恶语，远离粗恶语，他说温和、悦耳、亲切、深入人心、彬彬有礼的话语，为众人所爱、所喜。他舍离杂秽语，远离杂秽语，他应时而语，说真实、有义之言，说与法与律相应之言，说有价值之言，在恰当时机，说含譬喻、合理则、与义相应的言语。他远离损害种子和植物的行为；他一日一食，夜间不食，过午不食；他远离观看歌舞、音乐、表演等种种戏乐；他远离佩戴花鬘、涂抹香粉、以装饰品装扮的行为；他远离高广大床；他远离接受金银；他远离接受生谷；他远离接受生肉；他远离接受妇女和少女；他远离接受男女奴仆；他远离接受山羊和绵羊；他远离接受鸡和猪；他远离接受象、牛、马和母马；他远离接受田地与房产；他远离为人传递消息、派遣使役的俗务；他远离买卖；他远离在秤量上欺骗；他远离贿赂、欺诈、虚伪等歪曲行径；他远离伤害、杀害、捆绑、掠夺、抢劫等暴力手段。显示巴利原文

他满足于仅足以护身的衣服和仅足以果腹的乞食。无论去往何处，都只以这些资具而行。犹如飞鸟，无论飞往何处，仅以双翼为负担。同样，这位比丘满足于仅足以护身的衣服和仅足以果腹的乞食。无论去往何处，都只以这些资具而行。他因具足这圣戒蕴，内心体验到无过失的快乐。显示巴利原文

12他以眼见色后，不执取整体相，不执取细部相。因为，如果眼根不加防护而安住，贪、忧等恶不善法便会涌入。为防护这些，他修习防护，守护眼根，于眼根上成就防护。他以耳闻声后……他以鼻嗅香后……他以舌尝味后……他以身触触后……他以意了知法后，不执取整体相，不执取细部相。因为，如果意根不加防护而安住，贪、忧等恶不善法便会涌入。为防护这些，他修习防护，守护意根，于意根上成就防护。他具足此圣根律仪，于内体验到无过失的快乐。显示巴利原文

他于前进、返回时，正知而行；于向前看、向旁看时，正知而行；于弯曲、伸展肢体时，正知而行；于穿着僧伽帝衣、持钵与衣时，正知而行；于食、饮、咀嚼、品尝时，正知而行；于大小便利时，正知而行；于行走、站立、安坐、睡眠、醒来、说话、沉默时，正知而行。显示巴利原文

13他如此具足这圣戒蕴、圣知足、圣根律仪、圣正念与正知之后，便选择寂静的住处：森林、树下、山岳、石峡、山洞、坟场、丛林、空地、稻草堆。他从托钵乞食归来，用完斋饭后，结跏趺坐，端身正直，安住正念于面前。他舍断对世间的贪欲，以离贪之心安住，净化着贪染的心；舍断嗔恚与恶意，以无嗔之心安住，慈悯一切有情的利益，净化着嗔恚与恶意的心；舍断昏沉与睡眠，以离昏沉睡眠之心安住，具光明想，正念正知，净化着昏沉睡眠的心；舍断掉举与追悔，以不浮躁之心安住，内心归于寂静，净化着掉举追悔的心；舍断疑惑，以度越疑惑之心安住，于善法不再有‘是这样吗’的迟疑，净化着疑惑的心。显示巴利原文

他如此舍断这五种盖──那些令心染污、令慧羸弱之物，而后远离感官欲乐，远离不善法，进入并安住于有寻有伺、由远离而生喜乐的初禅；随着寻与伺的止息，内心澄净，心念专一，进入并安住于无寻无伺、由定而生喜乐的第二禅；随着喜的消褪，他安住于舍，正念正知，以身受乐，进入并安住于圣者所称的“舍念乐住”──第三禅；他舍断乐、舍断苦，先前已有的喜与忧随之息灭，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。显示巴利原文

14当他的心如此进入定境，清净、明亮、无垢，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态时，他将心导向宿命随念智。他回忆起种种过去世的生活，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、多个坏劫、多个成劫、多个成坏劫。‘在那里，我曾有这样的名、这样的姓、这样的容貌、这样的食物、这样经历苦乐、这样的寿限；我从那里死后，投生到其他地方；在那里，我又这样的名、这样的姓、这样的容貌、这样的食物、这样经历苦乐、这样的寿限；再从那里死后，投生到这里。’他这样带着形貌与细节，回忆起种种过去世的生活。显示巴利原文

15当他的心如此进入定境，清净、明亮、无垢，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇的状态时，他将心导向众生死亡与投生的智慧。他以清净、超越人间的天眼，看见众生死去、投生，有卑劣的、有高贵的，有美丽的、有丑陋的，有投生善趣的、有投生恶趣的。他了知众生如何随自己的业力流转：‘尊者们，确实，这些众生身行恶、口行恶、意行恶，诽谤圣者，怀持邪见，造作邪见所驱动的业；他们在身体败坏、死亡之后，便投生到苦处、恶趣、堕处、地狱。而尊者们，那些众生身行善、口行善、意行善，不诽谤圣者，怀持正见，造作正见所驱动的业；他们在身体败坏、死亡之后，便投生到善趣、天界。’像这样，他以清净、超越人间的天眼，看见众生死去、投生，有卑劣的、有高贵的，有美丽的、有丑陋的，有投生善趣的、有投生恶趣的，他了知众生如何随自己的业力流转。显示巴利原文

16当他的心如此进入定境——清净、明亮、无瑕，远离了随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇时，他将心导向烦恼灭尽的智慧。他如实了知：“这是苦”；如实了知：“这是苦的生起”；如实了知：“这是苦的息灭”；如实了知：“这是导向苦息灭的道路”。如实了知：“这些是烦恼”；如实了知：“这是烦恼的生起”；如实了知：“这是烦恼的息灭”；如实了知：“这是导向烦恼息灭的道路”。当他如此知、如此见时，心便从欲的烦恼中解脱，从有的烦恼中解脱，从无明的烦恼中解脱。解脱时，生起了“这是解脱”的了知。他了知：“生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”诸比丘，这样的人，便称作既不折磨自己，也不从事折磨自己的修行；既不折磨他人，也不从事折磨他人的修行。他不折磨自己，也不折磨他人，于现法中无渴爱、寂灭、清凉、感受安乐，成就梵身而住。显示巴利原文

这是世尊所说。比丘们心满意足，对世尊所说的话欢喜信受。显示巴利原文