魔诃责经

506【一、波旬潜入目犍连腹中】如是我闻：一时，大目犍连尊者（Mahāmoggallāna）住在跋伽国（Bhagga）的苏苏马罗山（Susumāragira）贝萨卡拉林（Bhesakaḷāvana）鹿野苑（Migadāya）中。那时，大目犍连尊者在露天处经行。而就在此时，恶魔波旬潜入了大目犍连尊者的腹中，直入肠胃。于是，大目犍连尊者心生此念：“我的腹中为何如此沉重，犹如满盛豆子一般？”接着，大目犍连尊者从经行处下来，进入住处，在铺设好的座位上坐下。坐下之后，大目犍连尊者向内如理作意、省察自身。他看见恶魔波旬已潜入其腹中，进入肠胃。见后，他便对恶魔波旬说：“出来，波旬！出来，波旬！勿扰如来，勿扰如来弟子。莫令你自身长夜遭受不幸与苦痛。”此时，恶魔波旬心想：“这个沙门，既不了知我，也未看见我，竟对我说：‘出来，波旬！出来，波旬！勿扰如来，勿扰如来弟子。莫令你自身长夜遭受不幸与苦痛。’即便是他的老师，也未必能如此迅速地认出我，何况他这一个弟子，又怎能认得出我？”巴利注疏 2

这时，恶魔波旬心里想：“这个沙门确实知我、见我，才对我说：‘出来，波旬！出来，波旬！不要骚扰如来，不要骚扰如来的弟子。莫令你长夜遭逢无益与痛苦。’”于是，恶魔波旬从大目犍连尊者的口中出来，立于门闩处。巴利

507【二、目犍连忆述前世恶魔杜斯（Dūsī）】尊者大目犍连看见恶魔波旬站在门闩旁；见后便对恶魔波旬说：“波旬，即便在那里，我也看得见你。别想：‘他看不见我。’波旬，你就站在门闩旁。波旬，往昔我曾是名为‘杜斯’的恶魔，那时我有一位名叫咖离的姐妹。你是她的儿子，也就是我的外甥。波旬，就在那个时代，咖咕桑特佛（Kakusandha）、阿拉汉、正自觉者出现于世间。波旬，咖咕桑特佛、阿拉汉、正自觉者有两位名为维土拉（Vidhura）与桑吉瓦的上首弟子，是一对最优秀的弟子。波旬，在咖咕桑特佛、阿拉汉、正自觉者的所有弟子中，无有一人能在说法方面与维土拉尊者相比。正是因此，波旬，维土拉尊者才被称为‘维土拉’。”巴利注疏 2

【三、忆念桑吉瓦尊者入想受灭定】“然而，波旬，桑吉瓦尊者无论是到森林里、大树下，还是空置的房舍中，都能毫不费力地证入想受灭定。往昔，波旬，桑吉瓦尊者曾在一棵树下结跏趺坐，证入了想受灭定。有些牧牛人、牧畜人、农夫和路人看见桑吉瓦尊者坐在一棵树下证入了想受灭定。见后，他们心想：‘真是稀有啊，朋友们！真是不可思议啊，朋友们！这位沙门坐着死去了！来，我们把他烧了吧。’于是，波旬，那些牧牛人、牧畜人、农夫和路人拾来草、木柴和牛粪，堆放在桑吉瓦尊者身上，点起火后便离开了。波旬，那一夜过后，桑吉瓦尊者从该定中出定，抖落袈裟上的灰烬，于清晨时分，搭好下衣，持钵与袈裟，入村乞食去了。那些牧牛人、牧畜人、农夫和路人看见正在乞食的桑吉瓦尊者，见后他们又想：‘真是稀有啊，朋友们！真是不可思议啊，朋友们！这位沙门坐着死去了，如今又活过来了！’正是因此，波旬，桑吉瓦尊者才被称为‘桑吉瓦’。”巴利

508【四、恶魔杜斯附人毁谤持戒比丘】“那时，波旬，恶魔杜斯心想：‘对于这些持戒、具足善法的诸比丘，我全然不知他们从何而来、往何而去。不如我附身于那些婆罗门居士，对他们说：来吧，你们去辱骂、诽谤、激怒、折磨那些持戒、具足善法的比丘。或许，被你们辱骂、诽谤、激怒、折磨后，他们的心会产生变异，这样我恶魔杜斯便能找到可乘之机了。’于是，波旬，恶魔杜斯便附身于那些婆罗门居士，说道：‘来吧，你们去辱骂、诽谤、激怒、折磨那些持戒、具足善法的比丘。或许，被你们辱骂、诽谤、激怒、折磨后，他们的心会产生变异，这样我恶魔杜斯便能找到可乘之机了。’”巴利注疏 2

“那时，波旬，那些被恶魔杜斯附体的婆罗门居士，便去辱骂、诋毁、触恼、逼害那些持戒、具足善法的比丘，他们这样说：‘这些剃光头的沙门、卑贱者、黑肤的梵天子孙，口口声声说‘我们在修禅那，我们在修禅那’，却双肩垂落、头颈低垂、神色茫然，在那里沉思、静虑、凝念、冥思。就如同一只猫头鹰栖于树枝上，为了搜寻老鼠而沉思、静虑、凝念、冥思；同样地，这些剃光头的沙门、卑贱者、黑肤的梵天子孙，口口声声说‘我们在修禅那，我们在修禅那’，却双肩垂落、头颈低垂、神色茫然，在那里沉思、静虑、凝念、冥思。就如同一条豺狼站在河岸边，为了搜寻鱼而沉思、静虑、凝念、冥思；同样地，这些剃光头的沙门、卑贱者、黑肤的梵天子孙，口口声声说‘我们在修禅那，我们在修禅那’，却双肩垂落、头颈低垂、神色茫然，在那里沉思、静虑、凝念、冥思。就如同一条豺狼站在河岸边，为了搜寻鱼而沉思、静虑、凝念、冥思；同样地，这些剃光头的沙门、卑贱者、黑肤的梵天子孙……在那里沉思、静虑、凝念、冥思。就如同一只猫蹲在巷口、垃圾堆旁，为了搜寻老鼠而沉思、静虑、凝念、冥思；同样地，这些剃光头的沙门、卑贱者、黑肤的梵天子孙……在那里沉思、静虑、凝念、冥思。又如同一头卸了轭的驴子，站在巷口、垃圾堆旁沉思、静虑、凝念、冥思；同样地，这些剃光头的沙门、卑贱者、黑肤的梵天子孙，口口声声说‘我们在修禅那，我们在修禅那’，却双肩垂落、头颈低垂、神色茫然，在那里沉思、静虑、凝念、冥思。’”巴利

“波旬，在那时死去的人，于身坏命终之后，大多投生到了恶道、苦界、堕处、地狱。巴利

509【五、拘留孙佛教诸比丘修习四梵住】“波旬，那时，咖咕桑特佛、阿拉汉、正自觉者对诸比丘说：‘诸比丘，那些婆罗门居士已被杜斯魔罗附身。他让他们来辱骂、诽谤、激怒、恼害你们这些具戒、有善法的比丘，心想：“也许他们被辱骂、被诽谤、被激怒、被恼害时，心会变异，这样杜斯魔罗便能找到可乘之机。”诸比丘，你们应当以慈俱行之心遍满一方而住，同样遍满第二方、第三方、第四方。如是向上、向下、横向，遍一切处，视一切众生如己，以广大、崇高、无量、无怨恨、无恼害的慈俱行之心遍满一切世间而住。以悲俱行之心……以喜俱行之心……以舍俱行之心遍满一方而住，同样遍满第二方、第三方、第四方。如是向上、向下、横向，遍一切处，视一切众生如己，以广大、崇高、无量、无怨恨、无恼害的舍俱行之心遍满一切世间而住。’”巴利注疏 1

“波旬，那时，那些比丘得到咖咕桑特佛、阿拉汉、正自觉者的这般教导、这般教授后，或往林野、或坐树下、或入空寂之处，以慈俱行之心遍满一方而住，同样遍满第二方、第三方、第四方。如是向上、向下、横向，遍一切处，视一切众生如己，以广大、崇高、无量、无怨恨、无恼害的慈俱行之心遍满一切世间而住。以悲俱行之心……以喜俱行之心……以舍俱行之心遍满一方而住，同样遍满第二方、第三方、第四方。如是向上、向下、横向，遍一切处，视一切众生如己，以广大、崇高、无量、无怨恨、无恼害的舍俱行之心遍满一切世间而住。巴利

510【六、恶魔杜斯转而附人恭敬供养】“魔罗啊，那时，杜斯魔罗心中便想：‘即便我如此做，仍然不知这些持戒、具足善法的比丘们的来处与去处。我何不附身于那些婆罗门居士：“来吧，你们去恭敬、尊重、尊敬、供养那些持戒、具足善法的比丘，或许当你们这样恭敬、尊重、尊敬、供养他们时，他们的心会生起变异，这样杜斯魔罗或许便可得其便。”’于是，魔罗啊，杜斯魔罗便附身于那些婆罗门居士：‘来吧，你们去恭敬、尊重、尊敬、供养那些持戒、具足善法的比丘……’于是，魔罗啊，那些被杜斯魔罗附身的婆罗门居士，便去恭敬、尊重、尊敬、供养那些持戒、具足善法的比丘。巴利注疏 2

“魔罗啊，那时，死去的人们大多在身坏命终之后，生于善趣、天界。巴利

511【七、拘留孙佛教导修不净想与无常观】“波旬，那时，咖咕桑特佛、阿拉汉、正自觉者对诸比丘说：‘诸比丘，那些婆罗门居士已被杜斯魔罗所侵扰。他让他们来恭敬、尊重、尊敬、奉事你们这些具戒、有善法的比丘，心想：“也许他们被恭敬、被尊重、被尊敬、被奉事时，心会变异，这样杜斯魔罗便能找到可乘之机。”诸比丘，你们应当于身随观不净而住，于食物住于厌逆想，于一切世间住于不乐想，于一切行随观无常。’”巴利注疏 2

“魔罗啊，那时，那些比丘正如此接受咖咕桑特佛、阿拉汉、正自觉者的教诫与指引，无论是前往山林、树下或空寂之处，皆安住于对身体的“不净观”，于食物起“厌恶想”，于一切世间起“不乐想”，于一切诸行起“无常随观”。巴利

512【八、杜斯击伤维土拉与堕无间地狱】“那时，波旬，咖咕桑特佛、阿拉汉、正自觉者于午前时分，着下衣，持钵与衣，由圣者维土拉担任随行沙门，进入村庄托钵乞食。此时，杜斯魔罗附上一名小男孩的身体，拿起一块石头砸向圣者维土拉的头部，击破了他的头。于是，波旬，圣者维土拉头顶流着血，紧紧跟随在咖咕桑特佛、阿拉汉、正自觉者身后。这时，咖咕桑特佛、阿拉汉、正自觉者如大象般回转一视，说道：‘这杜斯魔罗真是不知分寸。’就在这一回视之际，波旬，杜斯魔罗当即从那里死去，投生至大地狱中。”巴利注疏 2

【九、无间大地狱之三种异名】“波旬，那个大地狱有三种名称：称为‘六触处地狱’、‘桩贯地狱’和‘各自别受地狱’。波旬，那时地狱的狱卒来到我面前，这样对我说：‘尊者，当桩与桩在你心脏中相合时，你便会知道：“我在这个地狱中受苦，已经整整一千年了。”’波旬，我就在那大地狱中，整整被煎熬了许多年、许多百年、许多千年。就在那大地狱的一处附属地狱中，我也被整整煎熬了一万年，一种称为‘出头’的苦受。波旬，那时我的身体犹如人身，头则犹如鱼头。”巴利

其摄颂：巴利

《萨雷亚咖经》、《毗兰若（Verañjaka）经》、两部《方广经》，《小法受持经》与《大法受持经》；巴利

《审察者经》、《憍赏弥（Kosambī）经》、《梵天邀请经》，《魔诃责经》为第十，此品终。巴利

此为品之摄颂：巴利

《根本法门经》，与殊胜《狮子吼经》；巴利