无垢经

57如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，具寿舍利弗对诸比丘说：“贤友比丘们。”“贤友。”那些比丘回答具寿舍利弗。具寿舍利弗这样说道：显示巴利原文

“贤友们，世间确实存在、可以见到的四种人。哪四种？贤友，于此有一种人，自身有垢秽，却不能如实地了知“我内心有垢秽”。贤友，于此另有一种人，自身有垢秽，却能如实地了知“我内心有垢秽”。贤友，于此有一种人，自身无垢秽，却不能如实地了知“我内心无垢秽”。贤友，于此另有一种人，自身无垢秽，却能如实地了知“我内心无垢秽”。贤友，其中，那种自身有垢秽却不能如实地了知“我内心有垢秽”的人，在这两种同有垢秽的人当中，被称为下劣之人。贤友，其中，那种自身有垢秽且能如实地了知“我内心有垢秽”的人，在这两种同有垢秽的人当中，被称为最上之人。贤友，其中，那种自身无垢秽却不能如实地了知“我内心无垢秽”的人，在这两种同无垢秽的人当中，被称为下劣之人。贤友，其中，那种自身无垢秽且能如实地了知“我内心无垢秽”的人，在这两种同无垢秽的人当中，被称为最上之人。”显示巴利原文

58听罢此言，大目犍连尊者便对舍利弗尊者说：显示巴利原文

“舍利弗贤友，究竟是何种因、何种缘，使得在这两种同有垢秽的人中，一说为下劣，一说为最上？舍利弗贤友，又是何种因、何种缘，使得在这两种同无垢秽的人中，一说为下劣，一说为最上？”显示巴利原文

59贤友，于此，那种自身有垢秽，却不如实了知‘我内心有垢秽’的人，可预期他：不会生起欲求，不会努力，不会策发精进以断除那垢秽；他将带着贪、嗔、痴，带着垢秽，带着染污的心而死去。 贤友，犹如从集市或工匠家取来的一只铜钵，满布灰尘与污垢。它的主人既不使用它，也不加以清洁，反而将它弃置在尘堆之中。贤友，如是，那只铜钵若经过一些时日，岂不会变得更加肮脏、积满垢秽吗？”“是的，贤友。” 同样地，贤友，那种自身有垢秽，却不如实了知‘我内心有垢秽’的人，可预期他：不会生起欲求，不会努力，不会策发精进以断除那垢秽；他将带着贪、嗔、痴，带着垢秽，带着染污的心而死去。显示巴利原文

贤友，有一种人，自身有垢秽，而能如实了知‘我内心有垢秽’。可以预期，他会为断除这垢秽而生起意愿、付出努力、发起精进；他将不带贪、不带嗔、不带痴，无有垢秽，心无染污而死去。贤友，就如同从市场或工匠处带来的铜钵，被灰尘与污垢完全覆盖，如果它的主人既使用它，又加以清洁，不把它弃置在灰尘堆里。贤友，那只铜钵久而久之，难道不会变得更干净、更明亮吗？”“是的，贤友。”“同样地，贤友，自身有垢秽而能如实了知的人，可以预期，他将不带贪、嗔、痴，无有垢秽，心无染污而死去。显示巴利原文

贤友，那种实际并无垢秽，却不如实了知自己‘内心无有垢秽’的人，可以预见，他会去留意悦意相；由于留意悦意相，贪欲便会扰乱其心。他将带着贪欲、嗔恚、愚痴、垢秽，以及一颗被染污的心而命终。贤友，譬如一个从市场或铁匠铺购得的铜盘，原本是清净光洁的。如果它的主人既不使用它，也不加以清洁，反而将它弃置在满是尘土的路上。贤友，这样的话，那个铜盘岂不会随着时日流逝，变得愈加垢秽、积满尘垢吗？”“是的，贤友。”“同样地，贤友，那种实际并无垢秽，却不如实了知自己‘内心无有垢秽’的人，可以预见，他会去留意悦意相；由于留意悦意相，贪欲便会扰乱其心。他将带着贪欲、嗔恚、愚痴、垢秽，以及一颗被染污的心而命终。”显示巴利原文

贤友，那种自身本无垢秽、且能如实了知“我内心没有垢秽”的人，可以预见：他不会去作意悦意之相；由于不作意悦意之相，贪欲便不会扰乱他的心。他将无贪、无嗔、无痴、无垢秽，以未受染污之心而命终。贤友，譬如有一铜盘，从市场或铁匠铺买来，本就清净光洁。其主人既常使用，又常清洁，亦不将它弃于积尘的道路上。贤友，如是，那铜盘岂不是随着时日变得愈加清净、愈加光洁吗？”“是的，贤友。”“正是如此，贤友，那种自身本无垢秽、且能如实了知“我内心没有垢秽”的人，可以预见：他不会去作意悦意之相；由于不作意悦意之相，贪欲便不会扰乱他的心。他将无贪、无嗔、无痴、无垢秽，以未受染污之心而命终。显示巴利原文

“目犍连贤友，这便是因、这便是缘：在同样具有垢秽的两种人中，一种被称为下劣之人，另一种被称为最上之人。目犍连贤友，而这又是因、又是缘：在同样没有垢秽的两种人中，一种被称为下劣之人，另一种被称为最上之人。”显示巴利原文

60“贤友，常听人说起‘垢秽，垢秽’。贤友，这‘垢秽’一词是什么意思呢？”“贤友，‘垢秽’是那些恶、不善的欲求领域的同义语。”显示巴利原文

贤友，确有此事：这里某位比丘可能会生起这样的欲求——‘假如我犯了戒，但愿比丘们不知道我犯了戒。’然而，贤友，也有此事：比丘们可能恰好得知‘他犯了戒’。于是，他因为‘比丘们知道我犯了戒’而生气、不快。贤友，这生气与不快，两者都是垢秽。显示巴利原文

贤友，还有这样的情况：在此，可能有某位比丘生起这样的欲求——‘若我犯了戒，但愿诸比丘在私下指责我，而非在大众中。’然而，贤友，也有这样的情况：诸比丘可能恰恰在大众中指责那位比丘，而非在私下。于是，他便因‘诸比丘在大众中指责我，不在私下’而生起忿怒与不悦。贤友，这忿怒与不悦，二者皆是垢秽。显示巴利原文

贤友，确有此事：这里某位比丘心中会生起这样的欲求——‘啊，但愿只有我能为来到寺院的比丘尼们说法……为来到寺院的优婆塞们说法……为来到寺院的优婆夷们说法，而其他比丘不能为来到寺院的优婆夷们说法。’贤友，亦有此事：其他比丘为来到寺院的优婆夷们说法，而这位比丘却没有说法。于是他心想：‘其他比丘在为来到寺院的优婆夷们说法，我却没能为她们说法。’因此，他生气、不快。贤友，无论是生气还是不快，这两者都是垢秽。显示巴利原文

贤友，这确实有可能发生：在此，某位比丘心中会生起这样的欲求——‘但愿唯有我受到比丘们的恭敬、尊重、礼敬、供养，其他比丘不受比丘们的恭敬、尊重、礼敬、供养。’贤友，这确实有可能发生：其他比丘受到比丘们的恭敬、尊重、礼敬、供养，而那位比丘没有受到比丘们的恭敬、尊重、礼敬、供养。于是他这样想：‘其他比丘受到比丘们的恭敬、尊重、礼敬、供养，我没有受到比丘们的恭敬、尊重、礼敬、供养。’因此，他生气，并心有不悦。贤友，无论是生气还是心有不悦，这两者都是垢秽。显示巴利原文

贤友，这些情况实有可能发生：此处某位比丘心中生起了这样的欲求——‘啊，但愿比丘尼们……优婆塞们……优婆夷们只恭敬、尊重、礼敬、供养我一人，而优婆夷们不要去恭敬、尊重、礼敬、供养其他比丘。’ 贤友，此种情况亦有可能发生：其他比丘得到了优婆夷们的恭敬、尊重、礼敬、供养，而那位比丘却没有得到优婆夷们的恭敬、尊重、礼敬、供养。于是他这样思惟：‘其他比丘得到了优婆夷们的恭敬、尊重、礼敬、供养，我却没有得到优婆夷们的恭敬、尊重、礼敬、供养。’ 他便因此心生忿怒，感到不悦。贤友，忿怒与不悦，这二者皆是垢秽。显示巴利原文

贤友，这确实是可能的情形：某位比丘可能会生起这样的欲求——‘啊，但愿只有我获得殊胜的袈裟，而其他比丘不能获得殊胜的袈裟。’贤友，这确实是可能的情形：其他比丘获得了殊胜的袈裟，而那位比丘没有。于是他这样想：‘其他比丘获得了殊胜的袈裟，我却没有。’因此他生气、不悦。贤友，生气与不悦，这两者都是垢秽。显示巴利原文

贤友，此事确实可能发生：此处有某位比丘心中生起这样的欲求——‘啊，唯愿我能得到殊胜的钵食……殊胜的住所……殊胜的医药与治病资具，而其他比丘得不到殊胜的医药与治病资具。’贤友，此事确实可能发生：其他比丘得到了殊胜的医药与治病资具，而那位比丘却没有得到殊胜的医药与治病资具。于是他这样想：‘其他比丘得到了殊胜的医药与治病资具，我却未能得到殊胜的医药与治病资具。’由此，他心生恼怒，不悦。贤友，无论是恼怒还是不悦，这两种都是垢秽。显示巴利原文

贤友，此事确实可能：在此，某位比丘会生起这样的欲求——‘如果我犯了戒，但愿由有资格者呵责我，而不是无资格者。’可是，贤友，事情完全可能是由无资格者呵责他，而不是有资格者。于是他想：‘是无资格者在呵责我，不是有资格者。’因此，他变得愤怒、不满。贤友，无论是愤怒还是不满，这两者都是垢秽。显示巴利原文

贤友，此事确实可能：在此，某位比丘会生起这样的欲求——‘但愿导师反复请问我之后，再为诸比丘说法；而不是请问另一位比丘之后，再为诸比丘说法。’可是，贤友，事情完全可能是导师反复请问另一位比丘之后，再为诸比丘说法；而不是请问那位比丘之后，再为诸比丘说法。于是他想：‘导师反复请问另一位比丘之后，再为诸比丘说法；而不是请问我之后，再为诸比丘说法。’因此，他变得愤怒、不满。贤友，无论是愤怒还是不满，这两者都是垢秽。显示巴利原文

贤友，这是有可能的：在此，某位比丘心中会生起这样的欲求——‘啊，但愿诸比丘让我为首、让我为首地进入村子托钵，而不是以另一位比丘为首进入村子托钵。’然而，贤友，情况也可能是诸比丘以另一位比丘为首进入村子托钵，而不是那位比丘。于是他想：‘诸比丘是以另一位比丘为首进入村子托钵，不是以我为首。’——因此，他变得愤怒、不满。贤友，无论是愤怒还是不满，这两者都是垢秽。显示巴利原文

贤友，这是有可能的：在此，某位比丘心中会生起这样的欲求——‘啊，但愿在食堂里，是我得到最好的座位、最好的水、最好的食物，而不是另一位比丘得到最好的座位、最好的水、最好的食物。’然而，贤友，情况也可能是另一位比丘在食堂里得到了最好的座位、最好的水、最好的食物，而那位比丘没有得到最好的座位、最好的水、最好的食物。于是他想：‘是另一位比丘得到了食堂里最好的座位、最好的水、最好的食物，我没有得到。’——因此，他变得愤怒、不满。贤友，无论是愤怒还是不满，这两者都是垢秽。显示巴利原文

贤友，这是有可能的：在此，某位比丘心中会生起这样的欲求——‘啊，但愿在食堂里用完餐后，由我来做随喜，而不是另一位比丘来做随喜。’然而，贤友，情况也可能是另一位比丘在食堂里用完餐后做了随喜，而那位比丘没有做随喜。于是他想：‘是另一位比丘在食堂里用完餐后做了随喜，不是我做随喜。’——因此，他变得愤怒、不满。贤友，无论是愤怒还是不满，这两者都是垢秽。显示巴利原文

贤友，这是可能的：在此，某位比丘会生起这样的欲求：‘啊，但愿是我来为来到寺院的比丘们说法，而不是其他比丘为来到寺院的比丘们说法。’然而，贤友，这同样是可能的：其他比丘为来到寺院的比丘们说法，而那位比丘并未为来到寺院的比丘们说法。于是他心想：‘是其他比丘在为来到寺院的比丘们说法，不是我。’由此，他变得愤怒与不满。贤友，愤怒与不满，这两者正是垢秽。显示巴利原文

贤友，‘垢秽’一词，正是对这些恶、不善的欲求之领域的增语。显示巴利原文

61贤友，若哪位比丘的这些恶、不善的欲求之领域未断除，且既被见到也被听闻——那么，纵然他是住于林野者、住于边远坐卧处者、托钵乞食者、次第乞食者、着粪扫衣者、着粗劣衣者，他的同梵行者们依然不会恭敬他、尊重他、敬重他、供养他。何以故？因为那位尊者的这些恶、不善的欲求之领域未断除，且既被见到也被听闻。贤友，譬如有一只从市场或铁匠处带来的铜盘，洁净明亮。其主人将死蛇、死狗或死人的尸体放入其中，用另一只铜盘盖好，然后带到市场。人们见了便说：‘朋友，你手里捧来捧去的是何宝物？’于是有人将它取来，揭开盖子查看。一看之下，心中便生起厌离、排斥与作呕；即便饥饿之人也不想吃，更不必说已经吃饱的人。贤友，同样地，若哪位比丘的这些恶、不善的欲求之领域未断除，且既被见到也被听闻——那么，纵然他是住于林野者、住于边远坐卧处者、托钵乞食者、次第乞食者、着粪扫衣者、着粗劣衣者，他的同梵行者们依然不会恭敬他、尊重他、敬重他、供养他。何以故？因为那位尊者的这些恶、不善的欲求之领域未断除，且既被见到也被听闻。显示巴利原文

62贤友，若有比丘已断除这些恶、不善的欲求诸行，此事人所共见共闻——那么，纵使他住在村落附近，接受邀请，穿着居士所施之衣，他的同梵行者依然会恭敬、尊重、敬重、供养他。何以故？因为那位尊者已断除这些恶、不善的欲求诸行，人所共见共闻。贤友，就如从市场或铁匠家取来的铜盘，洁净光亮。主人将去除了黑粒的粳米饭、各种菜肴与佐料盛入其中，用另一只铜盘盖好，然后走进市场。人们见了会说：‘咦，这人手里捧着什么，像珍宝一样？’有人便上前接过，揭开盖子看。一看之下，不排斥、不厌恶，反而心生欢喜；已吃饱的人还想吃，更不必说饥饿的人了。贤友，同样地，若有比丘已断除这些恶、不善的欲求诸行，此事人所共见共闻——那么，纵使他住在村落附近，接受邀请，穿着居士所施之衣，他的同梵行者依然会恭敬、尊重、敬重、供养他。何以故？因为那位尊者已断除这些恶、不善的欲求诸行，人所共见共闻。显示巴利原文

63如此说时，大目犍连尊者对舍利弗尊者说：“贤友舍利弗，一个譬喻在我心中浮现。”“请说吧，贤友目犍连。”“贤友，曾有一次，我住在王舍城的山围城。贤友，那时，在午前时分，我着下裳，持钵与衣，进入王舍城乞食。那时，车匠之子三密帝正在削切车轮的轮辋，而邪命者般度之子——那位旧车匠之子——正站在一旁。贤友，其时，邪命者般度之子——那位旧车匠之子——心中生起这样的念头：‘啊！愿这车匠之子三密帝能将这轮辋的此处弯曲、此处不平、此处缺陷一并削除；如此，这轮辋便能离于弯曲、离于不平、离于缺陷，变得清净纯净，安住于精髓之中。’贤友，正如邪命者般度之子——那位旧车匠之子心中所想，车匠之子三密帝便将那轮辋的此处弯曲、此处不平、此处缺陷削除。贤友，于是邪命者般度之子——那位旧车匠之子心生欢喜，发出这样的欢喜之语：‘他像了知我心意一般地削切啊！’”显示巴利原文

“贤友，同样地，那些无信、为谋生计而非因信从在家而出家的人，他们狡诈、虚伪、欺诳；掉举、傲慢、轻浮；多言杂语，不守护根门，饮食不知量，不勤修觉醒，于沙门义无所顾念，于戒学不深怀尊重，多事积蓄，懈怠，以沉沦堕落为先导，舍弃远离之担，精进不足，失念不正知，不得定，散乱心，劣慧愚钝。对于这些人，舍利弗尊者即以此法门，仿佛是以了知心意之后来削切的。”显示巴利原文

贤友，然而那些善男子，因信心而从在家生活出家，过着无家的生活，他们不狡诈、不虚伪、不欺诳、不掉举、不傲慢、不轻浮、不多言、不杂语，守护根门，饮食知量，勤修觉醒，于沙门义怀有顾念，于戒学深怀恭敬，不事积蓄，不懈怠，舍弃沉沦堕落之重担，以远离为先导，精进努力，心意坚决，正念现前，正知，得定，心专一，具足智慧，不愚钝——他们听闻了舍利弗尊者的此法门，仿佛在畅饮，仿佛在细品，以言语和心随喜赞叹：‘善哉！尊者将同梵行者从不善中拉拔而出，安立于善中。’贤友，犹如一位年轻男女，正值青春年少，发黑如墨，风华正茂，沐浴洗发之后，若得到优波罗花鬘、夏生花鬘或阿提穆陀花鬘，便用双手接过，戴在头顶最尊贵之处。贤友，同样地，那些善男子，因信心而从在家生活出家，过着无家的生活，他们不狡诈、不虚伪、不欺诳、不掉举、不傲慢、不轻浮、不多言、不杂语，守护根门，饮食知量，勤修觉醒，于沙门义怀有顾念，于戒学深怀恭敬，不事积蓄，不懈怠，舍弃沉沦堕落之重担，以远离为先导，精进努力，心意坚决，正念现前，正知，得定，心专一，具足智慧，不愚钝——他们听闻了舍利弗尊者的此法门，仿佛在畅饮，仿佛在细品，以言语和心随喜赞叹：‘善哉！尊者将同梵行者从不善中拉拔而出，安立于善中。’”如是，这两位大龙象相互随喜了彼此的善说。显示巴利原文

《无垢经》第五显示巴利原文