萨雷亚咖经

439如是我闻：一时，世尊与一大比丘僧团在拘萨罗国游行，来到名为沙喇的拘萨罗国婆罗门村。沙喇的婆罗门居士们听闻了这样的消息：“朋友们，释迦族之子、从释迦族出家的沙门乔达摩，正与一大比丘僧团同行，来到了沙喇。关于乔达摩大师，流传着这样美好的名声：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。他亲自以证智通达了这个含括天神、魔、梵天的世界，以及含括沙门、婆罗门、天神与人在内的众生，并予以宣说。他所说的法，开头善、中间善、结尾善，义理与文句皆善，开显了完全圆满、完全清净的梵行。’能遇见这样的阿拉汉，实是善事。”显示巴利原文

于是，沙喇的婆罗门居士们一同前往世尊那里。到了之后，有人向世尊顶礼后，退坐一面；有人与世尊互相问候，欢欣叙谈后，退坐一面；有人向世尊合掌致敬后，退坐一面；有人在世尊面前报出名字与族姓后，退坐一面；有人则默然退坐一面。坐定后，沙喇的婆罗门居士们对世尊这样说：“乔达摩尊者，是什么因、什么缘，使得这些众生在身坏命终后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱？又，乔达摩尊者，是什么因、什么缘，使得这些众生在身坏命终后，投生到善趣、天界？”显示巴利原文

“居士们，由于非法行、不正行，这些一些众生在身坏命终后，便投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。居士们，由于法行、正行，这些一些众生在身坏命终后，便投生到善趣、天界。”显示巴利原文

“乔达摩尊者所简略宣说而未广开其义的法语，我们无法明了其详尽含义。愿乔达摩尊者如是说法，使我们得以理解乔达摩尊者所简略宣说而未详析的法语，通达其详尽含义。” “那么，居士们，你们应当谛听，善作意，我当宣说。” “好的，尊者。”沙喇的婆罗门居士们回答世尊。世尊这样说道：显示巴利原文

440“居士们，依身而起的非法行、不正行有三种，依语而起的非法行、不正行有四种，依意而起的非法行、不正行有三种。”显示巴利原文

“居士们，怎样是依身而起的三种非法行、不正行呢？居士们，在此，有一类人杀生，残忍、手沾鲜血，耽著于杀戮与伤害，对众生无悲悯心。”显示巴利原文

他又行不与取。对于他人所有的财物，无论是在村中还是山林，他生起盗心，取那未给予之物。显示巴利原文

他行欲邪行。凡由母亲守护、父亲守护、父母守护、兄弟守护、姊妹守护、亲族守护、宗族守护、法守护、有夫、受罚守护，乃至仅以花环为标记的女子，他便与之行淫。居士们，这就是以身所行的三种非法行、不正行。显示巴利原文

居士们，什么是言语的四种非法行、不正行呢？居士们，在此，有人妄语。在集会中、在人群中、在亲族中、在行会中、或在王族中，他被传去作证，被问道：‘来，这位男子，说出你所知道的。’他不知而说‘我知道’，知而说‘我不知道’；未见而说‘我看见’，见而说‘我没看见’。如此为了自己、为了他人，或为少许财利，他故意说虚诳语。显示巴利原文

他又好作离间语：在此处听到，便到彼处去说，意在离间这些人；或在彼处听到，又到此处来说，意在离间那些人。他破坏和合者，助长已分裂者；他乐于分裂、喜好分裂、欣喜分裂，说着制造分裂的话语。显示巴利原文

他又好说粗恶语。他所说的语言粗糙、严厉、刺痛他人、激怒他人、近乎愤怒，不能引向定。显示巴利原文

他又好说杂秽语：他说话不合时宜，所言不实、无益、非法、非律。他的话没有根基，不合时宜，没有道理，漫无边际，与利益无关。居士们，这便是语言方面的四种非法行、不正行。显示巴利原文

居士们，怎样的三种意非法行、不平等行呢？居士们，此处有人心怀贪著：对于他人所拥有的财物与资具，便生起贪念：‘啊，愿他人之物，都能归我所有！’显示巴利原文

再者，他心怀嗔恚，意生恶念：‘愿这些众生被杀、被屠、被灭、被毁，乃至不复存在！’显示巴利原文

再者，他持邪见，见地颠倒：‘无有布施，无有供养，无有献祭；善恶诸行没有果报；没有此世，没有他世；没有母亲，没有父亲；没有化生之众生；世间没有那些行于正道、如实修持的沙门、婆罗门，能以自证智亲证之后，宣说此世与他世。’居士们，这就是三种意非法行、不平等行。显示巴利原文

居士们，正是因为这样的非法行与不平等行，有些众生在身坏命终之后，便会投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。显示巴利原文

441居士们，身的法行与平等行有三种，语的法行与平等行有四种，意的法行与平等行有三种。显示巴利原文

居士们，如何是身行法、行平等的三种呢？居士们，有人舍离杀生，远离杀生，放下棍棒与刀剑，常怀惭耻，具足悲悯，为利益与哀愍一切众生而安住。显示巴利原文

他舍弃不与取，远离不与取。凡是他人的财物和用具，不论在村落中还是山林里，只要未经给予，他便不以盗心取用。显示巴利原文

他舍弃欲邪行，远离欲邪行。凡是受母亲守护、受父亲守护、受父母守护、受兄弟守护、受姐妹守护、受亲属守护、受家族守护、受法守护、有丈夫的、受刑罚保护的女子，乃至仅以花环为记的女子，他对这样的女子，不存侵犯之行。居士们，这就是身方面的三种法行、平等行。显示巴利原文

居士们，什么是语方面的四种法行、平等行呢？居士们，在此，有人舍弃妄语，远离妄语。当他被传唤到集会中、众人中、亲属中、团体中或王族中，作为证人被问道：‘来，这位仁者，请说出你所知道的事。’他若不知道，便说‘我不知道’；若知道，便说‘我知道’；若不见，便说‘我没有看见’；若见，便说‘我看见了’。如此，他不为了自己的缘故、不为了他人的缘故，也不为了任何利养的缘故，故意说妄语。显示巴利原文

他舍离两舌，远离离间语。他不会为了离间这些人，而把在此处听闻的话拿到彼处去说；也不会为了离间那些人，而把在彼处听闻的话向此处来说。他使分裂者重归于好，使和睦者更增坚固。他喜爱和合、乐于和合、欣悦和合，只说促成和合的话语。显示巴利原文

他舍断粗恶语，远离粗恶的言语。他所说的话语柔和、悦耳、亲切、入心、文雅，令大众喜爱、令大众欣悦。他说的正是这样的话语。显示巴利原文

他舍断杂秽语，远离无意义的言语。他适时而言，所言真实、有意义、如法、能带来调伏；他说值得铭记之语，又适时、有依据、有节制、能带来利益。居士们，这就是由语而成的四种法行与正行。显示巴利原文

居士们，什么又是三种意的法行、平等行呢？居士们，在此，有一类人心无贪执，对于他人的财物用具，不起这样的贪念：‘但愿别人的东西都能归我所有！’显示巴利原文

他心中无有嗔恚，怀着不存丝毫恶意的思惟：‘愿这些众生远离怨恨、远离害恼、无忧无扰，安稳快乐！’显示巴利原文

他具足正见，有不颠倒的知见：‘布施有意义，供养有意义，祭祀有意义；善行与恶行的业都有果报与异熟；有此世，也有他世；有母亲，有父亲；有化生的众生；在此世间，确有那些正确行道、如实实践的沙门和婆罗门，能亲自以证智证悟此世与他世之后，将其宣说出来。’居士们，这就是三种意的法行、平等行。显示巴利原文

居士们，正是由于这样的法行与平等行，有些众生身坏命终之后，便往生善趣、天界。显示巴利原文

442居士们，若法行者、平等行者这样期望：‘啊，但愿我身坏命终之后，能往生大刹帝利族的同伴中！’这是有可能的：他身坏命终之后，便会往生大刹帝利族的同伴中。这是什么原因呢？因为他正是法行者、平等行者。显示巴利原文

居士们，若法行者、平等行者这样期望：‘啊，但愿我身坏命终之后，能往生大婆罗门族的同伴中……乃至……大居士族的同伴中！’这也是有可能的：他身坏命终之后，便会往生大居士族的同伴中。这是什么原因呢？因为他正是法行者、平等行者。显示巴利原文

居士们，若一位法行者、正行者生出这样的希求：‘愿我身坏命终之后，得以投生四大王天，与彼处天众为伴。’那么，这是可能的：他身坏命终之后，便会投生四大王天，与彼处天众为伴。何以故？因为他正是法行者、正行者。显示巴利原文

居士们，若有法行者、正行者如此期望：‘啊，愿我身坏命终之后，投生到三十三天的天众之中为伴……到夜摩天的天众之中为伴……到兜率天的天众之中为伴……到化乐天的天众之中为伴……到他化自在天的天众之中为伴……到梵众天的天众之中为伴！’这是有道理的：他身坏命终之后，确实可能投生到梵众天的天众之中为伴。原因何在？因为他正是法行者、正行者。显示巴利原文

居士们，若一位法行者、正行者生出这样的希求：‘愿我身坏命终之后，得以投生光天，与彼处天众为伴。’那么，这是可能的：他身坏命终之后，便会投生光天，与彼处天众为伴。何以故？因为他正是法行者、正行者。显示巴利原文

居士们，若一位法行者、正行者如此期望：‘啊，愿我身坏命终之后，能投生到少光天的天众中……无量光天的天众中……光音天的天众中……少净天的天众中……无量净天的天众中……遍净天的天众中……广果天的天众中……无烦天的天众中……无热天的天众中……善现天的天众中……善见天的天众中……阿迦腻吒天的天众中……空无边处天的天众中……识无边处天的天众中……无所有处天的天众中……非想非非想处天的天众中为伴！’那么，他便有可能身坏命终之后，投生到非想非非想处天的天众中为伴。何以故？因为他正是这样一位法行者、正行者。显示巴利原文

居士们，若一位法行者、正行者如此期望：‘啊，愿我依漏尽故，于现法中，以自身的胜智证得无漏的心解脱、慧解脱，具足而住！’那么，他便有可能依漏尽故，于现法中，以自身的胜智证得无漏的心解脱、慧解脱，具足而住。何以故？因为他正是这样一位法行者、正行者。显示巴利原文

443如是说已，萨雷亚的婆罗门居士们对世尊说：‘真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是殊胜啊，乔达摩尊者！乔达摩尊者，犹如有人将倒覆的扶正，将隐藏的揭开，为迷路者指明道路，或在黑暗中举灯，令有目者得见诸色。同样地，乔达摩尊者以种种方式阐明了法。我们皈依乔达摩尊者、皈依法、皈依比丘僧团。愿乔达摩尊者纳受我等为从今日起、尽形寿皈依的在家弟子。’显示巴利原文