韦兰若经

444如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，韦兰若的婆罗门居士们因有事务，也住在舍卫城。他们听说了：“这位沙门乔达摩尊者是释迦族之子，从释迦族出家，现住在舍卫城祇树给孤独园。关于乔达摩尊者，有这样美好的声誉传扬开来：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者，明行具足，善逝，世间解，无上调御丈夫，天人师，佛陀，世尊。他于此世间——包括天、魔、梵，以及沙门、婆罗门、天与人众，自证知、作证之后，为之说法。他所教授的法，初善、中善、后善，具足义理与辞句；他阐明了全然圆满、清净的梵行。’能见到这样的阿拉汉，实在是善事。”显示巴利原文

于是，韦兰若的婆罗门居士们便来到世尊这里。到后，有的人向世尊礼敬，然后坐在一旁；有的人与世尊亲切地问候，互致了合宜、令人欣慰的交谈后，坐在一旁；有的人朝着世尊合掌，然后坐在一旁；有的人在世尊面前报上自己的名字和族姓后，坐在一旁；有的人则默然坐在一旁。坐定之后，他们对世尊这样说：“乔达摩尊者，是什么因、什么缘，使一些众生在身体崩解、命终之后，投生到险难处、恶趣、苦界、地狱？乔达摩尊者，又是什么因、什么缘，使一些众生在身体崩解、命终之后，投生到善趣、天界呢？”显示巴利原文

世尊回答：“居士们，正是非法行与不平等行，使一些众生身坏命终之后，投生到悲惨处、恶趣、堕落处、地狱。居士们，正是法行与平等行，使一些众生身坏命终之后，投生到善趣、天界。”显示巴利原文

“乔达摩尊者简略地开示了法义，并未详细分析其中的意义，我们尚未通达其详尽内涵。恳请乔达摩尊者为我们说法，令我们能通达乔达摩尊者简略开示而未详析的法义。”世尊说：“那么，居士们，仔细听，善加思惟，我现在宣说。”韦兰若的婆罗门居士们回答世尊：“好的，尊者。”世尊便这样说道：显示巴利原文

445“居士们，由身行非法行与不平等行者，有三种；由语行非法行与不平等行者，有四种；由意行非法行与不平等行者，有三种。”显示巴利原文

居士们，什么是以身行非法、行不平等的三种方式呢？居士们，于此，有人是杀生者：残忍，双手沾满鲜血，沉溺于杀戮与伤害，对众生毫无怜悯。又，他是不与取者：凡是他人所有、属于他人的财物用具……他都取走那未给予的、名为偷盗之物。又，他是邪淫者：对于由母亲守护……等种种情况下的女子，行淫欲。居士们，这就是以身行非法、行不平等的三种方式。显示巴利原文

居士们，什么是以语言行非法、行不平等的四种方式呢？居士们，于此，有人是妄语者：在集会中……故意说妄语。又，他是离间语者：为离间而从彼处听闻，向此处说……他说制造分裂的话。又，他是粗恶语者：凡会刺痛、粗恶……他说那样的话。又，他是杂秽语者：说话不合时宜……无边际、无利益。居士们，这便是以语言行非法、行不平等的四种方式。显示巴利原文

居士们，什么是以意行非法、行不平等的三种方式呢？居士们，于此，有人是贪求者……“愿此成为我的”。又，他是嗔恚心者，心意憎恚，生起如是念头：“愿这些众生被杀……或者不复存在。”又，他是邪见者，怀颠倒见：“布施无果，供养无果……自作证而宣说。”居士们，这便是以意行非法、行不平等的三种方式。显示巴利原文

居士们，正是以这样的非法行与不正行，这世间有些众生身坏命终后，投生苦界、恶趣、堕处、地狱。显示巴利原文

446居士们，以身行法行、行平等行者，有三种；以语行法行、行平等行者，有四种；以意行法行、行平等行者，有三种。显示巴利原文

居士们，如何是于身行法行、行平等行？居士们，于此，有人舍离杀生，远离杀生，放下棍棒与刀杖，有惭耻，具足悲悯，为利益哀愍一切众生而安住。他舍离不与取，远离不与取，于他人物品与资具，无论在村落或山林，皆不盗取任何未给予之物。他舍离欲邪行，远离欲邪行，凡女子由母护、由父护、由父母护、由兄弟护、由姊妹护、由亲族护、由法护、有夫、受王法护乃至仅以花鬘为信物的，他皆不与之交会。居士们，这便是以身行法行、行平等行之三种。显示巴利原文

居士们，怎样是依四种语业行法、行平等的人呢？居士们，在这世间，有人舍断妄语，远离妄语。当他在集会中、人群中、亲族中、社团中、王族面前，被传唤作证，问道：‘来，你说说看，知道什么，就说什么。’他若不知，便说‘我不知’；若知，便说‘我知’；未见，便说‘我未见’；见，便说‘我见’。如此，他不为了自己的缘故，或为了他人的缘故，或为了些许利养的缘故，而故意说妄语。他舍断离间语，远离离间语。从这边听到，不向那边说以离间这些人；从那边听到，不向这边说以离间那些人。如此，他令分裂者和合，促成因缘；他乐于和合，喜于和合，爱说和合的话语。他舍断粗恶语，远离粗恶语。但凡那些温和、悦耳、可爱、动人、文雅，为众人所爱、众人所喜的话语，他说这样的话语。他舍断杂秽语，远离杂秽语。他说适时、真实、有意义、依法、依律的话；他说有价值、合时宜、有节制、带来利益的话。居士们，这就是依四种语业行法、行平等的人。显示巴利原文

居士们，怎样是依三种意业行法、行平等的人呢？居士们，在这世间，有人是不贪求者。对于属于他人的物品与资具，他不生贪求：‘啊，但愿他人的东西能成为我的。’他有无嗔的心，有清净的意念：‘愿这些众生无怨、无害、无恼，快乐地守护自己。’他有正见，有不颠倒的见解：‘有布施，有供养……自己亲证、通达后宣说。’居士们，这就是依三种意业行法、行平等的人。显示巴利原文

居士们，正是以此法行与平等行之故，才有这些众生，在身坏命终之后，投生到善趣、天界。显示巴利原文

447居士们，若有一位行法、行平等的人发愿：‘但愿我于身坏命终后，投生为大刹帝利的同伴。’此是可能的，他于身坏命终后，确实可能投生为大刹帝利的同伴。何以故？因他正是这样的行法、行平等者。显示巴利原文

居士们，若有一位行法、行平等的人发愿：‘但愿我于身坏命终后，投生为大婆罗门、大居士的同伴。’此是可能的，他于身坏命终后，确实可能投生为大婆罗门、大居士的同伴。何以故？因他正是这样的行法、行平等者。显示巴利原文

居士们，若有一位行法、行平等的人发愿：‘但愿我于身坏命终后，投生为四大王天诸神的同伴。’此是可能的，他于身坏命终后，确实可能投生为四大王天诸神的同伴。何以故？因他正是这样的行法、行平等者。显示巴利原文

居士们，如果一位修法行者、正行者这样发愿：‘啊，愿我身坏命终之后，投生到三十三天众中……夜摩天众中……兜率天众中……化乐天众中……他化自在天众中……梵众天众中！’这是可能的，他身坏命终之后，确实可能投生到梵众天众中。这是什么原因呢？因为他正是修法行者、正行者。显示巴利原文

居士们，如果一位修法行者、正行者这样期望：‘啊，愿我身坏命终之后，投生到光天众中！’那么，他身坏命终之后投生到光天众中，这是完全可能的。这是什么原因呢？因为他正是修法行者、正行者。显示巴利原文

居士们，若一位修法者、正行者生起这样的期望：‘愿我身坏命终之后，投生到少光天众的同伴之中……（中略）……无量光天众的同伴之中……光音天众的同伴之中……少净天众的同伴之中……无量净天众的同伴之中……遍净天众的同伴之中……广果天众的同伴之中……无烦天众的同伴之中……无热天众的同伴之中……善现天众的同伴之中……善见天众的同伴之中……色究竟天众的同伴之中……到达空无边处天众的同伴之中……到达识无边处天众的同伴之中……到达无所有处天众的同伴之中……到达非想非非想处天众的同伴之中！’那么，他身坏命终之后投生到非想非非想处天众的同伴之中，是完全可能的。原因何在？因为他正是修法者、正行者。显示巴利原文

居士们，若有修法行者、正行者这样期望：‘啊！愿我灭尽诸漏，于现法中以亲证智自作证得无漏的心解脱与慧解脱，具足而安住！’那么，他灭尽诸漏，于现法中以亲证智自作证得无漏的心解脱与慧解脱，具足而安住，这是完全可能的。何以故？因为他正是修法行者、正行者。显示巴利原文

448听世尊这么说后，韦兰若的婆罗门居士们对世尊说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是殊胜啊，乔达摩尊者！乔达摩尊者，就好像有人把倒下的扶起来，把隐藏的揭开，为迷路的人指明道路，在黑暗中举着油灯，让有眼睛的人得以看见种种色——同样的，乔达摩尊者以种种方式阐明了法。我们皈依乔达摩尊者、法，以及比丘僧团。愿乔达摩尊者忆念我们为优婆塞，从今日起，尽形寿已行皈依。”显示巴利原文