大马邑经

415如是我闻：一时，世尊住在鸯伽国一个名叫马邑的城镇。在那里，世尊对诸比丘说：“诸比丘！”比丘们回答：“尊者。”世尊这样说道：显示巴利原文

诸位比丘，世间的人们视你们为沙门。而当被问及“你们是何人”时，你们亦自称“我们是沙门”。诸位比丘，你们既有此称谓，亦作此自许，便应当这样修学：“凡是成就沙门、成就婆罗门之法，我们定当受持遵行。如此，我们的称谓才能名副其实，我们的自称才能与实相符。而那些我们受用其衣、食、住、药等资具的信众，他们所作的供养于我们身上将得大果报、大利益。我们的出家亦非空虚，而是有结果、有成效的。”诸位比丘，你们应当如此修学。显示巴利原文

416“诸比丘，哪些是能使人成为沙门、能使人成为婆罗门的法呢？‘我们将具足惭与愧。’诸比丘，你们应当这样修学。然而，诸比丘，你们或许会这样想：‘我们已经具足惭与愧，这就足够了，应作的已经完成，沙门的目标已经达到，再没有更应去做的了。’于是，你们便以此满足，不再前行。诸比丘，我告诉你们，我提醒你们：对于志求沙门之目标者，当尚有更应行之事时，切勿在未证得沙门目标之际，便失落了沙门的目标。”显示巴利原文

417“诸比丘，还有什么更进一步应做的呢？你们应当这样修学：‘我们的身行将是清净、坦荡、敞开的，没有缺漏，亦有节制。我们不会因如此清净的身行而自我抬高，或贬低他人。’然而，诸比丘，你们或许会这样想：‘我们已具备惭与愧，身行也已清净；这就足够了，该做的都已做完了，已经达到了沙门的目标，再没有什么需要我们更进一步去做的了。’于是便仅仅以此为满足。诸比丘，我要告诉你们，我要提醒你们：当你们志求沙门目标时，切勿在尚有更上一步应做之事时，便退失了沙门的目标。”显示巴利原文

418“那么，诸位比丘，还有何等更应进一步行之事呢？‘我们的语行将清净、坦荡、敞亮、无有瑕疵，且有所克制。我们不会以此语行清净而抬高自己，亦不会贬低他人。’诸位比丘，你们应当这样修学。然而，诸位比丘，你们心中或许会这样想：‘我们已具足惭与愧，身行清净，语行清净；如此便已足够，应作皆作，沙门的目标已达成，更无更应进一步行之事。’于是，你们便仅以此为满足。诸位比丘，我告知你们，我提醒你们：当你们致力沙门目标时，莫在尚有更应行之事时，便舍弃沙门的目标。”显示巴利原文

419“那么，比丘们，还有什么更应做的呢？‘我们的意行将是清净、坦荡、敞亮、无有瑕疵且有所克制的。而且，我们将不因这种意行的清净而抬高自己，也不轻视他人。’比丘们，你们应当这样修学。然而，比丘们，你们或许会这样想：‘我们已具足惭与愧，我们的身行清净，语行清净，意行也清净；这就足够了，该做的都已做完了，沙门的目标已经达成，再没有什么更应我们去做的了。’于是，你们便仅以此为满足。比丘们，我要宣说，我要提醒你们：当你们志求沙门的目标时，切莫于尚有更应做之事时，便退失了沙门的目标。”显示巴利原文

420“那么，比丘们，还有什么更应做的呢？‘我们的活命将是清净、坦荡、敞亮、无有瑕疵且有所克制的。而且，我们将不因这种活命的清净而抬高自己，也不轻视他人。’比丘们，你们应当这样修学。然而，比丘们，你们或许会这样想：‘我们已具足惭与愧，我们的身行清净，语行清净，意行清净，活命也清净；这就足够了，该做的都已做完了，沙门的目标已经达成，再没有什么更应我们去做的了。’于是，你们便仅以此为满足。比丘们，我要宣说，我要提醒你们：当你们志求沙门的目标时，切莫于尚有更应做之事时，便退失了沙门的目标。”显示巴利原文

421“那么，比丘们，还有什么更进一步应当做的呢？‘我们将守护根门：眼见到色之后，不执取整体相，不执取细相。若不防护眼根而住，贪着与忧恼等恶不善法便会流入。为此，我们将修习防护，守护眼根，于眼根成就防护。耳听到声之后……鼻嗅到香之后……舌尝到味之后……身触到触之后……意认知到法之后，不执取整体相，不执取细相。若不防护意根而住，贪着与忧恼等恶不善法便会流入。为此，我们将修习防护，守护意根，于意根成就防护。’比丘们，你们应当这样修学。然而，比丘们，你们心中或许会这样想：‘我们已具足惭与愧，身行清净，语行清净，意行清净，活命清净，也已守护根门；这些已经足够，应做的已经完成，沙门的目标已经达成，再没有什么是我们更进一步应做的了。’于是，你们便仅仅以此为满足。比丘们，我要告诉你们，我要提醒你们：当你们志求沙门的目标时，切莫在尚有更上应做之事时，便退失了沙门的目标。”显示巴利原文

422“诸比丘，还有何事更应作呢？‘于食当知量，如理省思而后进食。不为嬉戏，不为骄逸，不为美饰，不为妆扮，仅为存续、维持此身，为息除损害，为助成梵行。如此，我们将止息旧受，不生新受，从而获得存续之资、无过之态与安乐之住。’——诸比丘，你们应当如此修学。然而，诸比丘，你们心中或许会生起此念：‘我们已具足惭与愧，身行清净，语行清净，意行清净，活命清净，守护根门，于食知量；此便已足，所应作者皆已成办，沙门之义已得成就，更无余事当为。’于是，你们便以此而自满足。诸比丘，我告晓你们，我警策你们：当你们志求沙门之义、增胜沙门法时，若更有应作之事，切莫令与漏共住者将你们驱于外。”显示巴利原文

423“诸比丘，更有何事应为？你们应当如是修学：‘我们将专精于醒寤。白昼，以经行与宴坐，从诸障碍法中净化自心。夜之初分，以经行与宴坐，从诸障碍法中净化自心。夜之中分，以狮子卧姿，右胁着床，双足交叠，正念正知，心中系念起身之想。夜之后分，起身后，复以经行与宴坐，从诸障碍法中净化自心。’诸比丘，你们应这样修学。然而，诸比丘，你们或许会这样想：‘我们已具足惭与愧，身行清净，语行清净，意行清净，活命清净，成为守护根门者，于饮食知量，且专精于醒寤——仅此便足矣，沙门的目标已经达成，更无余事可作。’于是你们便以此自足。诸比丘，我明告汝等，我提醒汝等：当尚有更上之事应作之时，你们这些志求沙门目标者，切莫让沙门的目标退失。”显示巴利原文

424“诸比丘，还有什么更进一步应做的呢？'我们将具足念与正知。前行、后退时，正知而行；前视、旁视时，正知而行；屈伸肢体时，正知而行；搭衣、持钵、着袈裟时，正知而行；食、饮、嚼、尝时，正知而行；大小便利时，正知而行；行、住、坐、卧、醒、语、默时，皆正知而行。'诸比丘，你们应当这样修学。然而，诸比丘，你们或许会这样想：'我们已具足惭与愧，身行清净，语行清净，意行清净，活命清净，守护根门，于饮食知量，精勤觉醒，又具足念与正知。到此也就够了，沙门的目标已经达成，再没有更上应作的了。'于是你们便因此满足。诸比丘，我这样告诉你们，我这样提醒你们：你们既然志求沙门的目标，在尚有更上应作之事时，切莫让这沙门的目标退失。”显示巴利原文

425诸比丘，更进一步要做什么呢？比丘们，在此教法中，一位比丘亲近僻静的住处——山林、树下、山丘、谷地、山洞、坟场、丛林、露地、草堆。他在饭后托钵归来，便盘腿而坐，端正身体，将正念安立于面前。他舍断对世间的贪欲，安住于离贪之心，从贪欲中净化其心；舍断嗔恚与恶意，安住于无嗔之心，悲悯一切众生的福祉，从嗔恚与恶意中净化其心；舍断昏沉与睡眠，安住于远离昏眠，存想光明，具念正知，从昏沉与睡眠中净化其心；舍断掉举与追悔，安住于无躁动，内心平静，从掉举与追悔中净化其心；舍断疑惑，安住于超越疑惑，对诸善法不再犹疑，从疑惑中净化其心。显示巴利原文

426诸比丘，譬如有人借了债，将它投入营生。他的那些事业得以成功，不仅还清了先前那些旧债的本金，手头还有余财足以赡养家室。他便会如此思惟：‘我先前借了债投入营生，那些事业已获成功。我已还清那些旧债本金，手中还有余财可以赡养家室。’以此因缘，他便得喜悦，心生欢喜。显示巴利原文

诸比丘，又譬如有人生了病，饱受痛苦，沉疴不起，不思饮食，身无气力。后来他得以从病中痊愈，恢复了食欲，身体也有了力气。他便会如此思惟：‘我先前生了病，饱受痛苦，沉疴不起，不思饮食，身无气力。如今我已从病中痊愈，恢复了食欲，身体也有了力气。’以此因缘，他便得喜悦，心生欢喜。显示巴利原文

诸比丘，又如有人被囚禁在牢狱中。后来，他安然无恙地获释出狱，财物亦无损失。他便如此思惟：‘从前我被囚于牢狱，今已从中解脱，安然无恙，财物也无损失。’想到这里，他便充满喜悦，心生欢喜。显示巴利原文

“诸比丘，又如有人身为奴仆，不得自主，依附他人，不能想去哪里就去哪里。后来，他脱离了奴仆的身份，成为自己的主人，不再依附于人，成为自由人，想去哪里就去哪里。他便如此思惟：‘我从前是奴仆，不自主，受人支配，不能随心而行。如今我已脱离奴役，成为自己的主人，不受他人支配，是自由身，想去哪里就去哪里。’想到这里，他便充满喜悦，心生欢喜。”显示巴利原文

“诸比丘，又如有人带着财货，走上旷野险路。后来，他安然无恙地走出旷野，财物亦无损失。他便如此思惟：‘从前我带着财货，走上旷野之路。如今我已平安穿越旷野，财物亦无损失。’想到这里，他便充满喜悦，心生欢喜。”显示巴利原文

“同样地，诸比丘，只要这五种盖尚未在内心断除，一位比丘便视之为负债、视之为疾病、视之为牢狱、视之为奴役、视之为荒野险途。诸比丘，正如无债、无病、出离牢狱、得脱奴籍、抵达安稳之地；同样地，当这五种盖已在内心断除，一位比丘便如是观察自身，视之为无债、视之为无病、视之为出狱、视之为自由、视之为安稳归宿。”显示巴利原文

427诸比丘，当他如此舍断这五种盖——这些心的垢秽、令智慧减损之物——便全然远离感官欲乐，远离不善法，进入并安住于初禅。此初禅有寻有伺，具足由远离所生的喜与乐。他以远离所生的喜与乐，浸润、流注、充满、遍满此身，令此身全体，无一处不被远离所生的喜与乐所遍满。诸比丘，犹如一位熟练的沐浴师或其学徒，将沐浴粉撒入铜盆后，一边不断洒水，一边徐徐揉和，令此沐浴粉团为水彻底渗透、浸润，内外饱含水分，却不致滴落。同样地，诸比丘，比丘以远离所生的喜与乐，浸润、流注、充满、遍满此身，令此身全体，无一处不被远离所生的喜与乐所遍满。显示巴利原文

428诸比丘，再者，比丘因寻与伺的止息，内心获得澄净与专一，进入并安住于无寻、无伺、由定所生的喜与乐——第二禅。他以由定所生的喜与乐浸润、流遍、充满、弥漫此身，使此身全体无一处不被此定生喜乐所遍触。诸比丘，犹如一处由地下水涌出而成的湖。此湖既无东面的入水口，也无西面的入水口，既无北面的入水口，也无南面的入水口，且天空并未适时降下雨水。然而，从湖底有清凉之水涌出，以清凉之水浸润、流遍、充满、弥漫整个湖，使此湖全体无一处不被清凉之水所遍触。诸比丘，同样地，比丘以由定所生的喜与乐浸润、流遍、充满、弥漫此身，使此身全体无一处不被此定生喜乐所遍触。显示巴利原文

429再者，诸比丘，比丘因喜的消退而安住于舍，具念、正知，以身感受乐，进入并安住于第三禅——即圣者们所称的“舍、具念、乐住者”。他以无喜之乐浸润、渗透、充满、弥漫此身，使此身无一处不被无喜之乐所遍及。诸比丘，譬如青莲池、红莲池或白莲池，其中有些青莲、红莲或白莲，生于水中，长于水中，不冒出水面，沉潜水下滋养，从顶尖至根端，悉被清凉之水浸润、渗透、充满、弥漫，无一朵青莲、红莲或白莲有任何一处不被清凉之水所遍及。正是如此，诸比丘，比丘以无喜之乐浸润、渗透、充满、弥漫此身，使此身无一处不被无喜之乐所遍及。显示巴利原文

430诸比丘，再者，一位比丘，随着快乐的断除和痛苦的断除，以及在之前就已经消失的喜悦和忧伤，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。他以纯净、皎洁的心遍满整个身体而坐，让这整个身体的每一个角落，没有一处不被纯净、皎洁的心所触及。诸比丘，就好像一个人，用一块白色的布从头到脚把自己裹起来坐着，他整个身体的每一个角落，没有一处不被白色的布所覆盖。诸比丘，同样地，一位比丘以纯净、皎洁的心遍满整个身体而坐，让这整个身体的每一个角落，没有一处不被纯净、皎洁的心所触及。显示巴利原文

432当他的心如此入定——清净、明晰、无玷、远离随烦恼，柔软、适业、稳固、安住不动时，便将心导向宿命随念智。他忆念起种种过去世，有相貌、有细节。譬如：一生、二生……如是，他忆念起种种过去世，有相貌、有细节。诸比丘，就像有人从自己的村庄去到另一个村庄，又从那个村庄去到别的村庄，再回到自己的村庄。他心想：“我从自己的村庄去了那个村庄，在那里我曾这样站立，这样坐下，这样说话，这样沉默；又从那个村庄去了另一个村庄，在那里我也曾这样站立，这样坐下，这样说话，这样沉默。我就这样从那个村庄回到了自己的村庄。”诸比丘，同样地，比丘忆念起种种过去世……有相貌、有细节。显示巴利原文

433当他的心如此入于定中——变得清净、皎洁、无垢、远离随烦恼、柔软、适合作业、稳固、安住不动摇时，他便引导心转向了知众生的死生之智。他以清净、超越凡人的天眼，看见众生有的逝去，有的再生——有低劣的，有高尚的；有美丽的，有丑陋的；有往生善趣的，有往生恶趣的。他如实了知众生皆各随其业而流转……诸比丘，譬如有两座房屋，大门相对而立。一位目光明利的人站在中间，便能看见人们进入屋内，离开屋外，或在两屋之间往来行走、游荡徘徊。诸比丘，同样地，一位比丘以清净、超越凡人的天眼，看见众生有的逝去，有的再生——有低劣的，有高尚的；有美丽的，有丑陋的；有往生善趣的，有往生恶趣的。他如实了知众生皆各随其业而流转……显示巴利原文

431当他的心如此进入定境，清净、明亮、无瑕，远离随烦恼，柔软、适合作业、稳固、安住于不动摇后，他将心导向漏尽智。他如实了知：‘这是苦’，如实了知：‘这是苦的集起’，如实了知：‘这是苦的息灭’，如实了知：‘这是通向苦息灭的道路’。他如实了知：‘这些是漏’，如实了知：‘这是漏的集起’，如实了知：‘这是漏的息灭’，如实了知：‘这是通向漏息灭的道路’。当他这样知、这样见时，心便从欲漏中解脱，从有漏中解脱，从无明漏中解脱。解脱时，生起了‘我已解脱’的智，他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’显示巴利原文

诸比丘，譬如在山谷间有一湖，清澈、明净、不杂浊。一位明眼人站在岸边，得见其中螺贝、砂砾、碎石，以及游动和静止的鱼群。他这样了知：‘此湖清澈、明净、不杂浊，其中有这些螺贝、砂砾、碎石，还有那些游动和静止的鱼群。’诸比丘，同样地，比丘如实了知：‘这是苦’……（中略）……他了知：‘不受后有。’显示巴利原文

434诸比丘，这位比丘可称为“沙门”，可称为“婆罗门”，可称为“沐浴者”，可称为“通吠陀者”，可称为“多闻者”，可称为“圣者”，也可称为“阿拉汉”。诸比丘，比丘如何是沙门呢？对于邪恶不善之法——染污、导致再生、带来苦患、招感苦果、将来引发生老死的——他已将其平息。诸比丘，如此，比丘即是沙门。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是婆罗门呢？他已排除了那些邪恶不善之法——染污的、导致再生、带来苦患、招感苦果、将来引发生老死的。诸比丘，如此，此比丘即是婆罗门。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是沐浴者呢？他已洗净了那些邪恶不善之法——染污的、导致再生、带来苦患、招感苦果、将来引发生老死的。诸比丘，如此，此比丘即是沐浴者。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何成为通晓吠陀者？他于那些染污的、导致再生、伴有怖畏、招感苦果、未来引发生老死的恶不善法，悉皆了知。诸比丘，如此，比丘即为通晓吠陀者。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何成为多闻者？他已将那些染污的、导致再生、伴有怖畏、招感苦果、未来引发生老死的恶不善法，排除净尽。诸比丘，如此，比丘即为多闻者。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何成为圣者？他已远离那些染污的、导致再生、伴有怖畏、招感苦果、未来引发生老死的恶不善法。诸比丘，如此，比丘即为圣者。显示巴利原文

诸比丘，比丘如何是阿拉汉？他已远离那些恶不善法——染污的、引生后有的、带来怖畏的、感召苦果的、导向未来生老死的。诸比丘，正是如此，比丘成为阿拉汉。显示巴利原文

世尊如是说已，诸比丘心满意足，对世尊所说欢喜信受。显示巴利原文

《大马邑经》终 第九卷显示巴利原文